第6課歐洲的思想解放運(yùn)動【課件】-中職高一下學(xué)期高教版（2023）世界歷史全一冊

《雅典學(xué)院》（繪畫）右圖是16世紀(jì)初意大利畫家拉斐爾的一幅作品。畫中既有柏拉圖和亞里士多德等古希臘先賢，也有與作者同時代的意大利學(xué)者。畫面展現(xiàn)的學(xué)者們探討學(xué)問的場景。意大利的學(xué)者為什么要同古希臘先對話？這幅畫反映了什么樣的歷史背景？15世紀(jì)的佛羅倫薩十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺。他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了。

——紀(jì)錄片《世界歷史》解說詞

13、14世紀(jì)的意大利社會生活發(fā)生怎樣的變化？（背景）意大利城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級壯大，世俗活動和個人發(fā)展受到重視。（背景）

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占庭和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。

——孔祥民《世界中古史》西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀；從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；中世紀(jì)，控制歐洲精神世界的是基督教。文藝復(fù)興神學(xué)陰影籠罩下的歐洲，基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。原罪說禁欲說贖罪說來世說（背景）基督教會束縛、牽制人們的思想，壓制人們的欲望，歐洲的人們生活在缺乏理性精神和人文主義的蒙昧之中（背景）從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3！以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴(yán)重?！蛑d：《西方文化史》黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑（背景）1、經(jīng)濟(jì)根源：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽2、階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成并壯大3、文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀；從東方汲取了大量文化養(yǎng)料4、思想桎梏：教會神學(xué)禁錮了人們的思想5、現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑小結(jié)—文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景（成就）互動游戲閱讀教材35頁，梳理文藝復(fù)興時期的代表人物及其代表作（成就）時間地點(diǎn)代表人物成就意大利14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰歐洲15C后期但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》、《李爾王》等時間地點(diǎn)代表人物成就意大利14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰歐洲15C后期（成就）但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》、《李爾王》等文藝復(fù)興及代表人物思考：文藝復(fù)興的代表人物是否只是對古希臘、羅馬文化的直接繼承？（內(nèi)涵）文學(xué)作品大觀但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說：因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖。

——《神曲·地獄篇》但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”諷刺教會的封建腐朽（內(nèi)涵）文學(xué)作品大觀我自己是凡人，我只要求人的幸福。——彼特拉克追求現(xiàn)世的幸福彼特拉克“人文主義之父”薄伽丘有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：“爸爸，(？)”——薄伽丘《十日談》“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。時間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰歐洲15C后期但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。（內(nèi)涵）中世紀(jì)《圣母子》

拉斐爾《圣母子》（內(nèi)涵）藝術(shù)作品大賞蒙娜麗莎最后的晚餐名作賞析（內(nèi)涵）人文主義的內(nèi)涵：否定神的權(quán)威，肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。肯定人們有追求財(cái)富和個人幸福的權(quán)利；要求人的個性解放和自由平等。文藝復(fù)興的核心是“人文主義”神與人的交鋒實(shí)質(zhì)：14-17世紀(jì)反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動閱讀教材36頁結(jié)合以上圖文材料?；卮馂槭裁?5—16世紀(jì)歐洲社會斗爭的矛頭指向天主教會？為什么宗教改革首先發(fā)生在德意志地區(qū)？

文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人文主義者內(nèi)部對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。材料：16世紀(jì)，天主教會在四分五裂的德意志勢力很大。教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。1512年的神圣羅馬帝國（背景）政治因素：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會矛盾（背景）經(jīng)濟(jì)因素（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙材料：自15世紀(jì)下半葉開始，歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。使各國新興資產(chǎn)階級要求有一個統(tǒng)一的國內(nèi)市場和一個強(qiáng)大的政府作為自己對外貿(mào)易競爭時的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因此，他們激烈地反對封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府材料：1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券，引起很多人的憤怒1517年，德意志的馬丁·路德以《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕（過程）一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德因信稱義因行稱義人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式教皇因行稱義教徒神職人員上帝間接對話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對話得救上帝矛頭直指天主教會否定教皇的權(quán)威實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治社會改革運(yùn)動。

人對神的反抗隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。科學(xué)與神學(xué)的交鋒閱讀教材37—38頁，繪制16-17世紀(jì)科學(xué)革命的代表人物及主要成就表。研究領(lǐng)域國別人物成就天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》提出日心說意大利伽利略通過觀察證實(shí)日心說物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出力學(xué)三大定律科學(xué)與神學(xué)的交鋒科學(xué)革命促進(jìn)了思維方式的變革，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)革命使人們相信通過自己的努力探索，可以發(fā)現(xiàn)許多自然現(xiàn)象背后的奧秘，不再完全迷信教會的說教，思想獲得進(jìn)一步的解放。這位老人是誰？為什么受到人們的熱烈歡迎？1778年2月10日，一位84歲的老人回到闊別29年的巴黎，受到熱烈歡迎，甚至一些外國政要也來到巴黎，向他致敬。1.經(jīng)濟(jì)根源:2.階級基礎(chǔ)：3.思想基礎(chǔ)：（背景）閱讀教材第38頁，找出啟蒙運(yùn)動誕生的條件。西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展新興資產(chǎn)階級的勢力進(jìn)一步發(fā)展壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛文藝復(fù)興、宗教改革、宗教改革進(jìn)一步解放思想材料：每一個國家有三種權(quán)力：（一）立法權(quán)力；（二）有關(guān)國際法事項(xiàng)的行政權(quán)力；（三）有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！系滤锅F《論法的精神》立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（進(jìn)程）孟德斯鳩（進(jìn)程）材料：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？

我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

——伏爾泰反對君主專制制度，希望由“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制;主張人們擁有言論自由。伏爾泰（進(jìn)程）材料：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。人們在行使自由權(quán)時，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會契約論》主權(quán)在民，直接民主制；自由平等、天賦人權(quán)；主張建立社會契約。盧梭領(lǐng)域國籍人物著作主張相同政治主張法國孟德斯鳩《論法的精神》三權(quán)分立，分權(quán)制衡伏爾泰《哲學(xué)通信》“開明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會契約論》主權(quán)在民、直接民主制、社會契約論(最激進(jìn)的民主主義者）①主張人權(quán)自由②實(shí)行民主法治

③反對教權(quán)主義和等級制度

④反對君主專制“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。以理性驅(qū)逐黑暗材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”——柏克：《法國革命論》材料1：一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！绹丢?dú)立宣言》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山1、啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治。為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳2.直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治3、啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。實(shí)質(zhì)：啟蒙運(yùn)動是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動，表達(dá)了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。以理性驅(qū)逐黑暗

歐洲的思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興·人文主義：神與人的交鋒宗教改革·因信稱義：人對神的反抗近代科學(xué)·科學(xué)革命：科學(xué)與神學(xué)的交鋒啟蒙運(yùn)動·理性光輝：以理性驅(qū)逐黑暗把人從神性的束縛中解放出來把人從教權(quán)的控制中解放出來把人從神學(xué)的權(quán)威中解放出來把人從王權(quán)的壓迫中解放出來封建社會資本主義社會思想基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)課堂測評1、啟蒙運(yùn)動中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)造的，人類也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考(