江蘇省-2018-年普通高校專轉(zhuǎn)本選拔考試大學(xué)語文真題答案與詳細(xì)解析

第第頁[文檔簡介]全WORD版,五號字,12頁,15000字,校對精準(zhǔn),絕無文字錯(cuò)誤。答案準(zhǔn)確,解析詳細(xì)。大小作文均有例文,是專轉(zhuǎn)本難得一見的好材料。江蘇省2018年普通高校專轉(zhuǎn)本選拔考試大學(xué)語文試題卷一、語文知識(本大題共15小題，均為單項(xiàng)選擇題，每小題1分共15分。請將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑)1.下列加點(diǎn)的字詞釋義正確的一組是（）。A.哀兵必勝(悲哀)察顏觀色(顏色)諱莫如深(隱瞞)B.繁文褥節(jié)(文章)當(dāng)機(jī)立斷(應(yīng)當(dāng))卻之不恭(拒絕)C.審時(shí)度勢(估計(jì))短兵相接(交戰(zhàn))分崩離析(倒塌)D.寒花晚節(jié)(節(jié)操)眾口鑠金（熔化）因循守舊(因?yàn)?【答案】G【解析】A項(xiàng)察顏觀色（臉色）;B項(xiàng)繁文縟節(jié)（規(guī)定，儀式）;當(dāng)機(jī)立斷（面對）;D項(xiàng)因循守舊（沿承，沿襲）。【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】2018年的語言基礎(chǔ)仍然是字的音、形、義題型三選一，難度不大。良兵必勝;原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼﹃?，悲憤的一方獲得勝利，后指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)必定能取勝。察言觀色∶觀察別人的臉色，以揣摩其心意。諱莫如深∶諱，隱諱;深，事件重大。原意為事件重大，諱而不言。后指把事情隱瞞得很深。繁文縟節(jié)∶文，規(guī)定、儀式;縟，繁多;節(jié)，禮節(jié)。過分繁瑣的儀式或禮節(jié)。也比喻其他繁鎖多余的事項(xiàng)。當(dāng)機(jī)立斷∶當(dāng)機(jī)，面對時(shí)機(jī)時(shí)抓住時(shí)機(jī)。指在緊要時(shí)刻立即做出決斷。卻之不恭∶卻，推卻，拒絕。指對別人的邀請、贈(zèng)與等，如果拒絕接受，就顯得不恭散。審時(shí)度勢∶審，仔細(xì)研究;時(shí)，時(shí)局;度，估計(jì);勢，發(fā)展趨勢。觀察分析時(shí)勢，估計(jì)情況的變化。短兵相接∶短兵，刀劍等短兵器;接，交戰(zhàn)。指近距離搏斗。比喻面對面地進(jìn)行激烈的斗爭。分崩離析∶崩，倒塌;析，分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。寒花晚節(jié)∶寒花，寒天的花;晚節(jié)，晚年的節(jié)操。比喻人晚節(jié)高尚。眾口鑠金∶鑠，熔化。形容輿論力量大，連金屬都能熔化。比喻眾口一詞可混淆是非。因循守舊∶因循，沿襲;守舊，死守老的一套。指死板老套，缺乏創(chuàng)新精神。2、隨著中國政治經(jīng)濟(jì)影響力的與日俱增，以漢語拼音形式出現(xiàn)的中國話語，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)文化的。在上面的橫線處填入詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A、范疇B、范圍C、領(lǐng)域D、視域【答案】A【解析】C、D兩項(xiàng)均和"研究"搭配，故基于搭配原則，首先排除。而A、B兩項(xiàng)，“范圍"的學(xué)理色彩與書面色彩都不及"范疇"，"范圍"可說是書面、口語普用詞，故而最佳選項(xiàng)是A?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】依據(jù)邵靜敏《現(xiàn)代漢語通論》（第二版），雙音節(jié)近義詞的辨析大致可以通過以下幾個(gè)維度∶（1）色彩分析法∶感情色彩;語體色彩。（2）意義分析法∶語義輕重;范圍大小。（3）功能分析法∶搭配對象;詞性不同。（4）語素比較法。具體運(yùn)用方法參見2016年單選第2題的考點(diǎn)生發(fā)。"范疇"是指人的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。比如我們說，商品價(jià)值、抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)等屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。另外，這個(gè)詞也有"范圍"的意思。"范圍"是指四方周圍的界限。比如說"工作范圍""活動(dòng)范圍"等。"領(lǐng)域"可指學(xué)術(shù)思想或社會(huì)活動(dòng)的范圍，或一個(gè)國家行使主權(quán)的區(qū)域。所謂"視域"，通常是指一個(gè)人的視力范圍，當(dāng)"視域"一詞被作為哲學(xué)概念時(shí)，不僅僅與生理——物理的"看"的范圍有關(guān)，而且與精神的"觀"的場所有關(guān)，故而解釋為研究時(shí)加以觀照的領(lǐng)域場所。3.父母讓自己豐富、充實(shí)和有趣，不僅是對自己的生活負(fù)責(zé)，更是對孩子價(jià)值觀、生活觀的引導(dǎo)。當(dāng)父母和孩子之間有足夠多的共同話題，溝通、關(guān)懷和愛，一切都。在上面這段文字橫線處依次填入的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A.潛移默化順理成章B.耳濡目染順理成章C.潛移默化理所當(dāng)然D.耳濡目染理所當(dāng)然【答案】A【解析】第一空，由搭配功能的分析入手，"耳濡目染"的主語應(yīng)當(dāng)是受動(dòng)方，在例文中應(yīng)當(dāng)是接受教育的一方，"潛移默化"的主語一般應(yīng)當(dāng)是施動(dòng)方，從"引導(dǎo)"一詞的主語來看，應(yīng)當(dāng)為父母（即教育的施動(dòng)方），第一空應(yīng)選"潛移默化"。第二空的區(qū)分則要回歸到兩個(gè)成語的本意，"順理成章"原指寫文章，順著條理寫就能寫成，故而強(qiáng)調(diào)一個(gè)發(fā)展、培養(yǎng)的過程，"理所當(dāng)然"則是道理本就這樣，是個(gè)靜態(tài)性陳述，原文談的是孩子的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)過程，所以此處選"順理成章"【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】有關(guān)成語選詞填空的具體判定思路參見2013年單選第2題的考點(diǎn)擴(kuò)充。潛移默化，潛∶暗中，不見形跡;默∶不說話，沒有聲音。意思是指人的思想性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染，形容聽得多了，見得多了，自然而然受到影響。順理成章意思是寫文章、做事情順著條理就能做好。比喻隨著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。理所當(dāng)然意思是道理當(dāng)然是這樣的，指情理之中發(fā)生的，合乎情理的，不容懷疑。4.下列句子語意明確的一項(xiàng)是（）。A.這種植物并不多見，主要分布在貴州和云南的北部。B.下班回到家的時(shí)候，他看見女兒露出了開心的笑容。C.我們到達(dá)地鐵站的時(shí)候，他巳經(jīng)走了一個(gè)多小時(shí)了。D.這部歷經(jīng)十年編訂而成的書稿，是集體智慧的結(jié)晶?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)，主要看"北部"是被"云南"修飾還是被"貴州和云南"修飾。第一種理解這種植物分布在貴州全省，以及云南的北部;第二種理解分布在貴州的北部和云南的北部。B項(xiàng)，開心的笑容到底是誰露出的，可以是"他"，也可是"女兒"，在第二種狀況下，"女兒露出了開心的笑容"整個(gè)作"看見"的賓語。C項(xiàng)，"走"可以是離開，也可以是走動(dòng)，如果是離開，則他不在地鐵站，如果是走動(dòng)，則他還在地鐵站里轉(zhuǎn)悠。【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】有關(guān)歧義句的分析方法參見2017年單選第4題。5.“方言孤島”現(xiàn)象是一個(gè)復(fù)雜的存在，這是被大多數(shù)語言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所認(rèn)可的。但這個(gè)現(xiàn)象是否具有獨(dú)立的研究價(jià)值，則使研究者將信將疑，許多從事文化史和語言史研究的，對這個(gè)問題也感到疑惑。上面這段話主要是想告訴人們（）。A.大多數(shù)研究者并不承認(rèn)“方言孤島”具有獨(dú)立的研究價(jià)值。B.語言學(xué)家與文化史研究者在“方言孤島”研究上觀點(diǎn)不同。C.研究者對“方言孤島”是否具有獨(dú)立的研究價(jià)值態(tài)度謹(jǐn)慎。D.研究者對于“方言孤島”作為一個(gè)復(fù)雜的存在不存在分歧?！敬鸢浮緾【解析】作為轉(zhuǎn)折句，強(qiáng)調(diào)的是后半句，故而方言孤島作為復(fù)雜的存在并不是這段話的中心，由此排除D項(xiàng)，而A、B兩項(xiàng)并不是原文意思的推導(dǎo)，"將信將疑"與"感到疑惑"不能理解為"并不承認(rèn)"，并且文章也并未談及"語言學(xué)家與文化史研究者"的不同態(tài)度。【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此類題型沿承了2017年的考試方式，并無難度上的提升。6.下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.古人稱“宮、商、角、徵、羽”這五個(gè)從低到高排列的音級為“五音”。B.漢代開始將“《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂記》《春秋》”稱為“五經(jīng)”。C.古代社稷壇所用的“五色土”是指“青、赤、黃、白、紫”五色的土。D.漢代董仲舒所說的“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”五種道德范疇?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)，五音的這一排列和音級的高低無關(guān);B項(xiàng)，五經(jīng)中《樂記》應(yīng)為《易經(jīng)》;C項(xiàng)，"五色土"應(yīng)為青、赤、黃、白、黑?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】C項(xiàng)的考點(diǎn)是對2010年單選第12題的重復(fù)，可以說沒有難度，相關(guān)解析請加以參閱。D項(xiàng)，三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"的"五倫"道德規(guī)范。董仲舒按照他的"貴陽而賤陰"的陽尊陰卑理論，對五倫觀念做了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。故而D項(xiàng)的表述很嚴(yán)謹(jǐn)，即董仲舒"所說"而非"提出"，所以D項(xiàng)無誤。B項(xiàng)的考點(diǎn)是基本常識，孔子在世時(shí)即有《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》——六藝之說，只不過這其中的"樂"（相傳為孔子為《詩經(jīng)》譜的曲）因?yàn)橛涀V法的不統(tǒng)一而失傳，故而剩下的即是"五經(jīng)"。這里談到記譜法也就涉及到A項(xiàng)，這是有關(guān)音樂理念的題型，首先宮、商、角、徵、羽大致對應(yīng)于簡譜中的12356，唱名為"doremisolla"，但唱名并不是音級，古人通常以"宮"作為音階的第一級音（宮調(diào)），商、角、徵、羽也可作為第一級音。如以"宮"作為第一級音，則五聲音階為∶宮（1）、商（2）、角（3）徵（5）、羽（6）;如以"徵"為第一級音，則五聲音階為∶徵（低音5）、羽（低音宮（1）、商（2）、角（3）。黃露作曲的《滄海一聲笑》，第一句"滄海一聲笑，滔滔兩岸潮"，前一段即先以"宮"為第一級音，"滄海一聲笑"的唱名實(shí)則是五音倒65321，后一段則是以徵為第一級音，"滔滔兩岸潮"則是32165（65指低音的羽徵）。故A項(xiàng)不對，這是近年來文化常識中最難解釋的一題。7.關(guān)于古人對年齡的代稱，下列對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（A.“豆蔻年華”——十八、九歲B.“不惑之年”一一四十歲C.“耳順之年”一一六十歲D.“期頤之年”一一一百歲【答案】A【解析】女子12歲稱金釵之年，13歲稱豆蔻年華，15歲稱及笄之年，16歲稱碧玉年華，20歲稱桃李年華。【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此題考點(diǎn)是對2016年單選第8題的重復(fù)，詳細(xì)解析請加以參閱。8.下列古代器物名稱與其功用類別對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）。A、簪、笄一一頭飾B、箸、笏一一餐具C、觥、觴——酒器D、屨、屐一一鞋類【答案】B【解析】笏【hù】，古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】笄【jī】，中國古代女子用以裝飾發(fā)耳的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。簪是古代發(fā)飾，由笄發(fā)展而來，是古人用來綰定發(fā)髻或冠的長針。箸（zhù）指筷子。觥是古代酒器，腹橢圓，上有提梁，底有圈足，獸頭形蓋，亦有整個(gè)酒器作獸形的，并附有小勺（觥籌交錯(cuò)∶酒器和酒籌交互錯(cuò)雜，形容宴飲盡歡）。觴本義為古代盛酒器，作為動(dòng)詞時(shí)有敬酒、飲酒的意思。履是鞋的意思，亦可作動(dòng)詞，登位、實(shí)行、開始擔(dān)任職務(wù)等意思。屐【jī】用木頭做鞋底的鞋，泛指鞋。唐以前是旅游用的鞋，在宋代以后基本上就是專門的雨鞋了。9.若以“閉門推出窗前月”為上聯(lián)，下聯(lián)最貼切的一項(xiàng)是（）。A、泊舟遙見山巔寺B、投石沖開水底天C、落紅翩飛風(fēng)中蝶D、垂簾隔斷滿庭芳【答案】B【解析】閉門推開窗前月，投石沖開水底天，此聯(lián)是民間傳說蘇小妹刁難丈夫秦少游的對子。當(dāng)然此聯(lián)的創(chuàng)作疑為后人假托?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此題雖然考的是野史掌故，但其實(shí)完全無須知曉這一對聯(lián)的出處，對仗的基本要求無非字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，結(jié)構(gòu)相同，意義相對，平仄相對（陰平、陽平為平聲，上聲、去聲、入聲為仄聲）。上聯(lián)"閉門推出窗前月"，"月"一字為去聲，即仄聲，而A項(xiàng)"泊舟遙見山巔寺"，"寺"也為仄聲，故而平仄不對應(yīng)，排除之。上聯(lián)中"推出"是述補(bǔ)結(jié)構(gòu)（動(dòng)詞加動(dòng)詞所帶來的結(jié)果），而C項(xiàng)"落紅翩飛風(fēng)中蝶"，"翩飛"是偏正結(jié)構(gòu)，與上聯(lián)結(jié)構(gòu)不合，故而亦排除之。最后看D項(xiàng)"垂簾隔斷滿庭芳"，"滿庭"的構(gòu)成是形容詞性成分加名詞性成分，而上聯(lián)的"窗前"則是名詞性成分加名詞性成分，故而詞性不同，排除之。10、下列說法正確的一項(xiàng)是（）。A、“賦體物而瀏亮”的觀點(diǎn)是陸機(jī)提出的。B、“文章合為時(shí)而著”是韓愈提出的。C、“詞別是一家”的看法是蘇東坡提出的。D、“我手寫我口”的口號是梁啟超提出的?！敬鸢浮緼【解析】晉代陸機(jī)在《文賦》里曾說∶"詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。""詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，"體物"就是要描繪事物的形象?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】B項(xiàng)，白居易倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)之時(shí)，在《與元九書》中提出"文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作"的口號，這里包含兩方面的意思∶一方面是反映時(shí)事，另一方面是為現(xiàn)實(shí)而作，是對現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論的一大貢獻(xiàn)。C項(xiàng)"詞別是一家”的觀點(diǎn)出自李清照《詞論》一文?！对~論》是中國文學(xué)史上最早的一篇關(guān)于論詞的論文，其中追溯了詞的發(fā)展、興起及對詞壇宿將的批評，其中"詞別是一家"是李清照在考查了數(shù)百年詞的創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的，是關(guān)于詞之文體和題材及主題之規(guī)定性的一個(gè)鮮明判斷。D項(xiàng)，"我手寫我口，古豈能拘牽"，則出自黃遵憲《雜詩》，梁啟超與黃遵憲的"張冠李戴"，已經(jīng)考過多年，考生可參閱前幾年的單選題。11.下列作品、體裁、作家對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）。A.《七發(fā)》一一賦一一司馬相如B.《李娃傳》一一小說一一元稹C.《墻頭馬上》一一戲劇一一白樸D.《長生殿》一一詩歌一一洪昇【答案】C【解析】《七發(fā)》是枚乘的作品;《李娃傳》的作者是白行簡;《長生殿》的體裁是戲劇（戲曲）?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】本題的大部分選項(xiàng)在歷年真題中都出現(xiàn)過，白樸是元曲四大家之一，枚乘是漢代散體賦的奠基者，洪昇與孔尚任在清代有"南洪北孔"之稱，《李娃傳》是第一次出現(xiàn)，但唐傳奇中蔣防的《霍小玉傳》，李朝威的《柳毅傳》在2011年單選第9題中就考過。12.下列關(guān)于現(xiàn)代作家、作品的說明，正確的一項(xiàng)是（）。A.魯迅的《孔乙己》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。B.巴金的代表作《家》塑造了“多余人”形象的代表一一高覺慧。C.中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說集是郁達(dá)夫的《沉淪》。D.老舍的話劇代表作包括《茶館》、《北京人》、《四世同堂》等?！敬鸢浮緾【解析】中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說是魯迅的《狂人日記》，老舍的《四世同堂》是小說，《北京人》是曹禺的話劇，《家》中的"多余人"形象是高覺慧的大哥高覺新?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此題A、D兩項(xiàng)考過多年，并無難度，值得一提的是，《四世同堂》的全本是在2017年才補(bǔ)齊出版的，所以D項(xiàng)也是應(yīng)景的考點(diǎn)。C項(xiàng)，郁達(dá)夫的《沉淪》一般被認(rèn)為是"中國第一部白話短篇小說集"，題干中改成了"中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說集"，這是個(gè)等價(jià)代換，沒有問題。B項(xiàng)考得比較仔細(xì)，《家》中塑造了高氏三兄弟，按照長幼之序?yàn)椤酶哂X新、高覺民、高覺慧，其中高覺慧最具革命意識，是這個(gè)家族中新派作風(fēng)的代表，而覺民雖然沒有弟弟那般的革命熱情，但最終也離家逃婚，只有長房長孫高覺新，因?yàn)槭芊饨ǘY教較多約束，養(yǎng)成了委曲求全、順從的性格，他的思想與行動(dòng)總是充滿矛盾，結(jié)果就是奉行"作揖主義"和"無抵抗主義"，故而是典型的中國式"多余人"形象。這個(gè)人物的原型可以追溯到巴金的大哥李堯枚（巴金原名李堯棠，字芾甘），《家》的出版代序中說這部書就是呈現(xiàn)給他的。談及中國式"多余人"（也可稱"零余人"），首先是郁達(dá)夫《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》的主人公，而后即是巴金《家》中的高覺新，《寒夜》中的汪文宣。至于“多余人"這一獨(dú)特的小說人物形象，最早見于俄國文學(xué)，普希金的詩歌體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》開創(chuàng)了俄國文學(xué)中"多余人"的先河，此后屠格涅夫《羅亭》中的同名主人公、《貴族之家》中的拉夫列茨基、萊蒙托夫（2011年第15題考過此作家）《當(dāng)代英雄》中的畢巧林均是"多余人"形象的典型代表，而岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的同名主人公則是俄國文學(xué)史上的最后一個(gè)"多余人"形象。13.下列作品具有西北地域文化風(fēng)格的一組是（）。A.《浮躁》、《紅高粱》B.《白銀那》、《紅高粱》C.《平凡的世界》、《白銀那》D.《平凡的世界》、《白鹿原》【答案】D【解析】《紅高粱》寫的是山東高密東北鄉(xiāng)，《白銀那》寫的則是東北。其他三部小說可歸于西北地域范圍。【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】《浮躁》是陜西作家賈平凹"商州系列"的第一部，以農(nóng)村青年金狗與小水之間的感情經(jīng)歷為主線，描寫了改革開放初期暴露出來的問題及整個(gè)社會(huì)的浮躁?duì)顟B(tài)和浮躁表面之下的空虛。《白銀那》則是遲子建的作品，遲子建的《群山之巔》則是2016年第13題的考點(diǎn)。對于《白鹿原》《紅高梁》《平凡的世界》考生應(yīng)該比較熟悉，陳忠實(shí)的《白鹿原》考過多年，除卻作家作品對應(yīng)性，還涉及其魔幻現(xiàn)實(shí)主義，陳忠實(shí)是陜西西安人，于2016年去世。莫言是山東人，其《紅高梁》和莫言的出生地山東高密東北鄉(xiāng)聯(lián)系到了一起，當(dāng)然張藝謀（陜西人）的電影《紅高梁》多少有些西北氣息。路遙（生于陜北榆林清澗縣）的《平凡的世界》則于2014年被搬上熒屏，但也是第一次考，這部百萬字的小說全景式地表現(xiàn)了中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活，該書以中國70年代中期到80年代中期這十年為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象，全書共三部。1986年12月首次出版。1991年3月，《平凡的世界》獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。14.被恩格斯稱為提供了一部“法國‘社會(huì)'特別是巴黎‘上流社會(huì)'的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”的作品是（）。A.小仲馬的《茶花女》B.巴爾扎克的《人間喜劇》C.雨果的《巴黎圣母院》D.司湯達(dá)的《紅與黑》【答案】B【解析】1888年4月初，恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中這樣寫道;"他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國'社會(huì)'特別是巴黎'上流社會(huì)'的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級在1816年至1848年這一時(shí)期對貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來，……他描寫了這個(gè)在他看來是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶的逼攻之下逐漸滅亡，或者被這一暴發(fā)戶所腐化;他描寫了責(zé)婦人（她們對丈夫的不忠只不過是維護(hù)自己的一種方式，這和她們在婚姻里任人擺布的方式是完全相適應(yīng)的）怎樣讓位給專為金錢或衣著而不忠于丈夫的資產(chǎn)階級婦女。"【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此題屬于舊瓶裝新酒，四個(gè)選項(xiàng)的作家作品都出現(xiàn)過，但考恩格斯的這句話則是第一次。巴爾扎克的《人間喜劇》分風(fēng)俗研究、哲理研究和分析研究三大部分。其中風(fēng)俗研究又分為∶私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、軍隊(duì)生活場景、鄉(xiāng)村生活場景等六個(gè)序列。15.下列不屬于公文版頭部分的是（）。A.發(fā)文字號B.簽發(fā)人C.緊急程度D.公文標(biāo)題【答案】D【解析】公文標(biāo)題屬于公文主體部分【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此題考查方式與2013年第4題一致。依據(jù)2012年國務(wù)院《黨政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》的相關(guān)規(guī)定，公文可分為眉首（也可稱版頭）、主體、版記（也可稱版尾）三部分。（1）眉首部分包括公文份數(shù)序號、秘密等級和保密期限、緊急程度、發(fā)文機(jī)關(guān)標(biāo)識、發(fā)文字號、簽發(fā)人等項(xiàng)。（2）主體部分包括公文標(biāo)題、主送機(jī)關(guān)、公文正文、附件、成文時(shí)間、印章、附注等項(xiàng)。（3）版記部分包括抄送機(jī)關(guān)、印發(fā)說明（包括承印單位名稱和印發(fā)時(shí)間兩項(xiàng)）以及印發(fā)份數(shù)。二、閱讀理解(本大題共8小題，共20分。其中單項(xiàng)選擇題6小題，每小題2分，請將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑。問答題2小題，每小題4分，請?jiān)诖痤}卡相應(yīng)部分作答)(一)閱讀下面這篇短文，完成第16--19題。中國古代哲學(xué)中的價(jià)值觀中國各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說，大體上可區(qū)分為儒、墨、法、道四派。儒家的價(jià)值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價(jià)值論或道德至上論?？鬃又鲝垺傲x以為上”，即以道德為最高價(jià)值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”之說，即認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種境界，一種是為道德而實(shí)現(xiàn)道德，一種是道德有利而實(shí)現(xiàn)道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵、良貴”之說，這“天爵、良貴”就是天賦的道德意識。人們的道德實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價(jià)值。墨家的價(jià)值學(xué)說可稱為功利價(jià)值論。墨家以利為基本價(jià)值，以人民之大利即公利為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨家重利亦“貴義”，即重視道德的價(jià)值。但他們是因?yàn)椤傲x”對人們有利而實(shí)行的，與儒者“仁者安仁”的主張不同。因?yàn)槟摇耙岳麨榛緝r(jià)值”。以人民之共利為價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故可稱為功利價(jià)值論。法家的價(jià)值學(xué)說也是功利主義的，但其學(xué)說與墨家頗不同。法家崇尚競爭，崇尚實(shí)力，專講富國強(qiáng)兵，否定道德和文化教育的價(jià)值。而墨家講“尚同”“兼愛”“非攻”。法家這種價(jià)值論，在世界觀背景上和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上與墨家和儒家都是對立的。它的世界觀背景，是以為天地萬物之間、人與自然之間，人與人之間存在著永無止境的競爭，沖突，而其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是私利。即一族一姓或個(gè)人的私利，更確切地說是統(tǒng)治者的私利。道家的價(jià)值學(xué)說可稱為絕對價(jià)值論。道家認(rèn)為儒、墨、法諸家所說的價(jià)值，都是相對的、偶然的、虛幻的，只有作為宇宙本根的“道”及“一物所得以生”的“德”才有真正的價(jià)值。這種要求超越一切相對價(jià)值以實(shí)現(xiàn)絕對價(jià)值的理論，可稱為絕對價(jià)值論。儒家雖然主張內(nèi)在價(jià)值，但這并不意味著他們沒有一個(gè)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”?？鬃拥茏佑腥糁v“禮之用，和為貴”，《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在儒家看來，道德雖然是超功利的，但道德實(shí)有極大的功用，這功用就是達(dá)到人、己、物、我的和諧。正因?yàn)槿绱?，孔子將“中庸”視為一種最高的道德?！爸杏埂本褪且磳^與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)。值得注意的是，道家強(qiáng)調(diào)“不爭”，墨家提倡“非攻”“尚同”，與儒家之強(qiáng)調(diào)“和諧”有相通之處。而這三家與法家的崇尚競爭均異趣。韓非子有一段很著名的話:“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”可見，在法家看來，即使道德也是一種競爭的手段。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說雖然有儒、墨、法、道四家，但最終的分歧在和諧與競爭的問題上。漢武帝以后，墨學(xué)中絕;法家受到唾棄，成為隱文化;道家流傳不絕;儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位。這樣，和諧就成了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一原則和認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的整體的世界觀及重和諧的思維方式一起，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，規(guī)定了中西文化的基本差異。以和諧為最高的價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，是正確的，但儒家所說的“和”的含義后來演變?yōu)椤叭诤稀薄罢{(diào)和”，輕視斗爭，認(rèn)為斗爭沒有價(jià)值，這就陷入了片面。(節(jié)選自張岱年、程宜山《中國文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版。有刪改)16.根據(jù)文章闡釋，下列對于儒家價(jià)值觀理解正確的一項(xiàng)是（）。A.儒家認(rèn)為只有那些地位顯赫的貴人才具有天賦的道德意識。B.儒家以個(gè)人的道德完善和人性的和諧發(fā)展為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C.儒家認(rèn)為，只有做一個(gè)“知者”才能有利于仁義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。D.儒家強(qiáng)調(diào)保持事物的均衡協(xié)調(diào)，但是也不輕視斗爭的價(jià)值?！敬鸢浮緽【解析】D項(xiàng)與原文最后一句"儒家所說的'和'的含義后來演變?yōu)?融合'''調(diào)和'，輕視斗爭，認(rèn)為斗爭沒有價(jià)值，這就陷入了片面"相矛盾，故而是錯(cuò)誤項(xiàng);A項(xiàng)生硬地將人類的天賦的道德意識與"地位顯赫的貴人"相聯(lián)系，實(shí)際上儒家所講的天賦的道德意識與地位無關(guān)，原文并未提及此內(nèi)容，此項(xiàng)是無中生有的無關(guān)項(xiàng);由第一段"孔子又有'仁者安仁，知者利仁'之說"，可知儒家除卻"知者"之外，還談及“仁者"，并且認(rèn)為∶前者較后者要高，故而C項(xiàng)談及只有"知者"明顯與文意不符，屬于片面項(xiàng)。17.對于墨、法兩家的異同，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。A.墨家以人民之公利為標(biāo)準(zhǔn)，而法家實(shí)際是在維護(hù)統(tǒng)治者的私利。B、墨家提倡“非功”的觀點(diǎn)，與法家崇尚競爭的觀點(diǎn)是對立的。C、墨家和法家的價(jià)值觀都以“利”為標(biāo)準(zhǔn)，都屬于功利主義的價(jià)值觀。D、墨家反對“仁者安仁，知者利仁”的主張，在這一點(diǎn)上與法家一致?！敬鸢浮緿【解析】由第三段;墨家重利亦"貴義"，即重視道德的價(jià)值。但他們是因?yàn)?義"對人們有利而實(shí)行的，與儒者"仁者安仁"的主張不同。由此認(rèn)為"墨家反對'仁者安仁，知者利仁'的主張"并不妥當(dāng)，墨家同樣重視道德的價(jià)值，只不過出發(fā)點(diǎn)不同（墨家以"義"為利），故而不能稱其為反對。18.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（）。A、漢武帝之后，墨法都相繼中絕，只有儒道得以流傳。B、崇尚競爭是法家與儒、道、墨三家價(jià)值觀的重要區(qū)別。C、儒家與道家價(jià)值觀以同樣的“道德”為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D、儒、墨兩家價(jià)值觀的主要分歧在于對“義”的理解不同?！敬鸢浮緽【解析】最后一段"漢武帝以后，墨學(xué)中絕;法家受到唾棄，成為隱文化"，故而A項(xiàng)說"墨、法都相繼中絕"與原文相悖;第五段"道家認(rèn)為儒、墨、法諸家所說的價(jià)值，都是相對的、偶然的、虛幻的，只有作為宇宙本根的'道'及'一物所得以生'的'德'才有真正的價(jià)值。"可知道家也強(qiáng)調(diào)"道德"，但并不能說儒家與道家擁有同樣的道德觀，并且道家認(rèn)為"道"高于"德"，與儒家所談的道德是兩個(gè)概念。故而C項(xiàng)過度推理，是個(gè)極端項(xiàng)。第二段∶孔子主張"義以為上"，即以道德為最高價(jià)值。這是儒家對"義"的理解，而第三段∶墨家重利亦"貴義"，即重視道德的價(jià)值。但他們是因?yàn)?義"對人們有利而實(shí)行的，這是墨家對"義"的理解，比較可知儒家以義"為最高價(jià)值，墨家則是以"義"為利，但兩家均將"義"理解為道德，只不過評判不同，在各自價(jià)值體系中的高低不同，所謂"理解"應(yīng)當(dāng)是某概念"是什么"，墨家與儒家對于"義"均認(rèn)為"它是道德"。故而D項(xiàng)認(rèn)為"理解不同"并不確切。最后一段∶道家強(qiáng)調(diào)"不爭"，墨家提倡"非攻""尚同"，與儒家強(qiáng)調(diào)的"和諧"有相通之處。而這三家與法家崇尚競爭均異趣?？芍狟項(xiàng)正確。19.請根據(jù)文章闡釋，簡要概括“和諧”的內(nèi)涵。(4分)【答案】和諧是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是中西文化的基本差異。它認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的整體，重視和諧的思維方式。以和諧為最高的價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，但并不片面地否定"斗爭"?！窘馕觥看祟}實(shí)際上是對最后一段后半部分的概括。同時(shí)還涉及對"斗爭"這一概念的補(bǔ)充?！究键c(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】本年度現(xiàn)代文閱讀再次使用了哲學(xué)相關(guān)性文本，只不過這次是哲學(xué)史，而2017年則是哲學(xué)原理，總體來說難度不大。關(guān)于現(xiàn)代文閱讀的快速突破請參閱2014年現(xiàn)代文閱讀解析的考點(diǎn)生發(fā)部分。(二)閱讀下面這篇短文.完成第20-23題。里革斷罟匡君宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞①于是乎講罛罶②，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠③魚鱉，以為夏槁，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝罜?，設(shè)穽鄂④，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎⑤蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞⑥，獸長麑麋，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長，又行網(wǎng)罟，貪無藝⑦也?！惫勚唬骸拔徇^而里革匡我，不亦善乎！是良罟也！為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷媸?，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也?！保ü?jié)選自《國語·魯語上》）注釋：①虞：古官名，掌管山澤禽獸之事。②罛罶（gūliǔ）：與下文“罝”“罜?”均為捕魚器具。③矠（zé）：刺取。④鄂（é）：捕獸器具。⑤槎（zhà）；斜砍。⑥鯤鮞（kūnér）：與下文“麑麋”“鷇”“蚔蝝”均為未長成的動(dòng)物。⑦藝：限度。20.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）。A.登川禽登:登記B.畜功用也畜:牲畜C.番庶物也蕃:繁殖D.師存侍侍:伺候【答案】D【解析】登，求取。畜，存儲(chǔ)。蕃，繁茂，繁盛，這里作使動(dòng)講，使萬物繁盛。"師存侍"指一個(gè)名叫"存"的樂師侍奉在魯宣公身旁，侍，即伺候，侍奉近旁的意思。21.下列解釋正確的一項(xiàng)是（）。A.“行諸國”一句中“諸”相當(dāng)于“之于”。B.“是良罟也”一句省略了主語“里革”。C.“而嘗之寢廟”中的“嘗”意為“曾經(jīng)”。D.“使有司藏之”中的“使”意為“假如”?！敬鸢浮緼【解析】"是良罟也"主語就是罟，即漁網(wǎng)，這句話是說∶這是一張很有意義的漁網(wǎng)。"而嘗之寢廟"中的"嘗"是古代秋祭名，又稱嘗新。"使有司藏之"中的"使"即是指驅(qū)使，讓。"諸"是合音詞，即"之于"。22.對“藏罟，不如置里革于側(cè)之不忘也”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。A.把漁網(wǎng)藏起來不再濫捕，不如把漁網(wǎng)放在里革身邊，使里革不忘去規(guī)勸宣公。B.收藏好被剪斷的漁網(wǎng)，不如將里革安置在宣公身邊，使宜公不忘里革的規(guī)勸。C.把漁網(wǎng)藏起來不再濫捕，不如將漁網(wǎng)放在里革身邊，使宣公不忘里革的規(guī)勸。D.收藏好被剪斷的漁網(wǎng)，不如將里革安置在宣公身邊，使里革不忘去規(guī)勸宣公?！敬鸢浮緽【解析】重點(diǎn)在于，"置里革于側(cè)"是將里革這個(gè)人安置在國君（魯宣公）身旁，而"不忘"的主語也是宣公。23.請簡要概括你從里革的話語中得到的啟示。【答案】里革的話啟發(fā)我們，對于自然的索取，應(yīng)取之有時(shí)，用之有度?；蛉』蛐?，都要遵守自然規(guī)律，使萬物能夠生生不息，取之不盡，用之不竭，可持續(xù)地為人所用。應(yīng)該避免貪得無厭的做法?！驹姆g】魯宣公在夏天到泗水的深潭中下網(wǎng)捕魚，里革割破他的魚網(wǎng)，把它丟在一旁，說∶"古時(shí)候，大寒以后，冬眠的動(dòng)物便開始活動(dòng)，水虞這時(shí)才計(jì)劃用魚網(wǎng)、魚笱（gǒu），捕大魚，捉龜鱉等，拿這些到寢廟里祭祀祖宗，同時(shí)這種辦法也在百姓中間施行，這是為了幫助散發(fā)地下的陽氣。當(dāng)鳥獸開始孕育，魚鱉已經(jīng)長大的時(shí)候，獸虞這時(shí)便禁止用網(wǎng)捕捉鳥獸，只準(zhǔn)刺取魚鱉，并把它們制成夏天吃的魚干，這是為了幫助鳥獸生長。當(dāng)鳥獸已經(jīng)長大，魚鱉開始孕育的時(shí)候，水虞便禁止用小魚網(wǎng)捕捉魚鱉，只準(zhǔn)設(shè)下陷阱捕獸，用來供應(yīng)宗廟和庖廚的需要，這是為了儲(chǔ)存物產(chǎn)，以備享用。而且，到山上不能砍伐新生的樹枝，在水邊也不能割取幼嫩的草木，捕魚時(shí)禁止捕小魚，捕獸時(shí)要留下小鹿和小駝鹿，捕鳥時(shí)要保護(hù)雛鳥和鳥卵，捕蟲時(shí)要避免傷害螞蟻和蝗蟲的幼蟲，這是為了使萬物繁茂。這是古人的教導(dǎo)?，F(xiàn)在正當(dāng)魚類孕育的時(shí)候，卻不讓它長大，還下網(wǎng)捕捉，真是貪心不足啊!"宣公聽了這些話以后說∶"我有過錯(cuò)，里革便糾正我，不是很好嗎?這是一張很有意義的網(wǎng)，它使我認(rèn)識到古代治理天下的方法，讓主管官吏把它藏好，使我永遠(yuǎn)不忘里革的規(guī)諫。"有個(gè)名叫存的樂師在旁伺候宣公，說道∶"保存這個(gè)網(wǎng)，還不如將里革安置在身邊，這樣就更不會(huì)忘記他的規(guī)諫了"。【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】此文生僻字較多，但主要是一些專用名詞，并不影響整體閱讀。訓(xùn)詁如下，罟（gǔ）∶網(wǎng)。跟（gū）∶大魚網(wǎng)。罶（liǔ）∶捕魚的竹籠，大口窄頸，腹大而長，無底。罝（jū）∶捕獸的網(wǎng)。獵（zé）∶刺取。罜?（zhǔlù）∶小魚網(wǎng)。穽∶為獵取野獸而設(shè)的陷坑。鄂∶埋有尖木樁的陷坑。槎（zhà）∶斜砍;孽（niè）;樹木的嫩芽。也指樹木被砍伐后所生的新芽。澤∶聚水的洼地。夭（ǎo）∶初生的草木。鯤（kūn）∶魚子。鮞（ér）∶魚卵。長∶使成長，撫養(yǎng)。麑（ní）∶幼鹿。縠（kóu）∶待哺食的雛鳥。蚔（chī）∶蟻卵。蝝（yuán）∶蝗的幼蟲，是古人做醬的原料。蕃（fán）∶繁茂。庶物∶萬物。論（shěn）∶規(guī)諫。三、古詩詞鑒賞（本大題共3小題，共15分）浣溪沙·宿孟津官舍(金)元好問一夜春寒滿下廳，獨(dú)眠人起候明星。娟娟山月入疏欞。萬古風(fēng)云雙短鬢，百年身世幾長亭。浩歌聊且慰飄零。24.簡要分析句中“滿”字的藝術(shù)效果。(4分)【答案】一方面，"滿"寫出了春寒料峭之時(shí)，寒氣撲面而來，來勢兇猛，"滿"既有動(dòng)詞的動(dòng)作性，又有形容詞的狀態(tài)性（2分）。另一方面，"滿"一字，又是口語入詩，平易直白，卻又恰到好處，含義深刻雋永。（2分）25.請賞析詞中的“山月”的意象。(4分)【答案】"山月"的意象被詩人擬人化，詩人在山色月影下感慨萬千，故而"山月"成詩人傾訴自己愁緒的傾聽者（2分），同時(shí)"山色月影"更映照出詩人形單影只的孤寂處境，反襯出詩人此時(shí)孤苦無依的心境（2分）。26.請分析這首詞所表達(dá)的感情。(7分)【答案】"萬古風(fēng)云雙短鬢"抒發(fā)了詩人處于亂世，命運(yùn)多艱的感慨；"百年身世幾長亭"寫出自己年華虛度，卻懷才不遇的傷懷;"慰飄零""獨(dú)眠人"則寫出詩人奔波多年，卻仕途無望的凄涼。（以上三點(diǎn)各2分，表意通暢占1分）【考點(diǎn)生發(fā)與擴(kuò)充】元好問，字裕之，號遺山，世稱遺山先生，是宋金對峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為"北方文雄”“一代文宗"。他擅作詩、文、詞、曲，其中以詩作成就最高，其"喪亂詩"尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時(shí)影響很大，有《元遺山先生全集》《中州集》。元好問一生仕途坎坷，屢試不第，這首詞大致寫于詩人中年之時(shí)詩人感懷于此時(shí)金元交戰(zhàn)時(shí)的離亂，自己一事無成的傷感，故有感而發(fā)，抒寫自己心中的憤懣不平。四、作文(本大題共2小題，共100分)27.為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，某校文學(xué)院學(xué)生會(huì)擬牽頭成立“古詩詞創(chuàng)作學(xué)社”。請你以文學(xué)院學(xué)生會(huì)的名義給校學(xué)生會(huì)寫一份300字左右的申請書。(30分)要求:(1)內(nèi)容充實(shí)，文體規(guī)范，語言得體。(2)文中不得出現(xiàn)與本人相關(guān)的信息，如涉及校名、人名等用XX來代替?！緟⒖祭摹可鐖F(tuán)申請書校學(xué)生會(huì)∶為提升我校文化氛圍，豐富同學(xué)們的校園文化生活，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，我院學(xué)生會(huì)擬定牽頭成立"古詩詞創(chuàng)作學(xué)社"，現(xiàn)就有關(guān)情況申報(bào)如下∶一、"古詩詞創(chuàng)作學(xué)社"是定位于豐富校園文化生活的文藝創(chuàng)作社團(tuán)，成立之后，遵照我國法律的相關(guān)規(guī)定和我校的相關(guān)管理制度，開展社會(huì)活動(dòng)，服務(wù)全體社員。二、本社團(tuán)將充分利用文學(xué)院既有的校園文化資源，定期延請我院資深教授擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)教師，以開設(shè)講座等形式，促進(jìn)社團(tuán)發(fā)展。三、本社團(tuán)擬定每學(xué)年舉辦"古典詩詞朗誦大會(huì)、古典詩詞創(chuàng)作大賽"各一次，相關(guān)活動(dòng)將遵照學(xué)校社團(tuán)的相關(guān)規(guī)定，充分調(diào)動(dòng)我校學(xué)生的參與度，提升我校文化藝術(shù)活動(dòng)的美譽(yù)度。四、本社團(tuán)的經(jīng)費(fèi)主要依靠校外商家贊助，相關(guān)經(jīng)費(fèi)的使用接受上級學(xué)生會(huì)的監(jiān)督和指導(dǎo)。以上內(nèi)容，提請?jiān)簩W(xué)生會(huì)研究分析，懇請上級學(xué)生會(huì)充分考慮我們的申請。此致敬禮！文學(xué)院學(xué)生會(huì)2