民間文學(xué)概論新編筆記

/關(guān)于《民間文學(xué)概論新編》的說明：（1）此為漢語言文學(xué)專業(yè)?？撇糠质∈羞x考科目。（2）各省市教材、考試大綱、考試內(nèi)容可能都不一樣，遼寧以外的其他省市情況不了解。（3）這篇總結(jié)可能只適用于遼寧省省內(nèi)統(tǒng)一考試。感覺是遼寧省自己出的題。（4）請核對好教材，考題在本書后大綱中：《民間文學(xué)概論新編》出版：遼寧師范大學(xué)出版社組編：遼寧省高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會編著：遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院發(fā)俗學(xué)教研室編委會主任：何曉純關(guān)于本篇總結(jié)的說明和一點經(jīng)驗：（1）因本科沒有練習(xí)冊，也就沒有給出標(biāo)準(zhǔn)答案。這些東西是我個人整理的，難免有不嚴(yán)謹(jǐn)，不正確的地方。請各位朋友參照教材核對，指正。當(dāng)時整理的資料已經(jīng)丟了，這是剛整理的，沒有我考前弄的精簡。大家可在此基礎(chǔ)上，化做自己的語言，怎么容易記憶怎么整理、作精簡。（2）我考時（2005年4月）看到考題都是書后大綱中標(biāo)注“重點掌握”和“掌握”的內(nèi)容，所以這里也只總結(jié)了這部分題目。書上的內(nèi)容不多，最好全面的看一遍，如果出了總結(jié)以外的題，有個印象也比較容易應(yīng)付。我也只見過這一期考題，不知以前都考什么樣的。（3）我在整理中，用了很多精簡辦法，比如在意思不變的情況下，把長句縮成短句，短句縮成詞語，句子中部分詞語位置交換等。大家也可以按自己的方法重新整理一下。（4）本篇中幾個符號解釋：①“——”符號：為了方便記憶，很多連接性詞都不寫出來了，用此符號連接，一目了然，只要先看了書，應(yīng)該很容易理解?；卮饐栴}時，把“——”符號部分，用自己的語言補充上就可以了。②“[]”符號：這個符號中的內(nèi)容是幫助應(yīng)付論述題的，簡答時可以省略掉，或是簡單概括。一般為擴展內(nèi)容和舉例。因為這科本來內(nèi)容就不多，如果有時間最好把這部分內(nèi)容也都記全，其實例子更容易記。③“（）”符號：一般為比較重要的補充解釋或是例子，應(yīng)該在背誦范圍。④“記”：這是我把一些長句或多點內(nèi)容化整為零，挑出主要詞，便于記憶，以防回答時漏掉部分答案。答題時，再化零為整，補充完全。大家也可以按自己容易記住的方法，再重新拆分整合。⑤“注”：關(guān)于某些題的整理答案說明，和需要注意的內(nèi)容。（5）這科的例子比較多，所以也比較簡單。這篇中選的例子是我自己比較熟悉的，大家可以按各自的要求重新選一些其他簡單的例子。論述題時，例子最容易記，也最容易拿分。（6）有的大題分幾項回答，我在前面把這些都簡單列出來，只為記的時間不要漏掉，回答時不用加上，直接寫下面的答案就成了（比如“民間文學(xué)的社會功能？”在前面我就列出了“審美娛樂功能、道德教化功能、禮俗實用功能、知識傳遞功能”）；有的題目答案比較多，我按個人習(xí)慣自行分成了幾個小點。據(jù)說，判卷老師對一大片的答案最頭疼，分幾個點這樣看起來清晰一些，容易拿分。（7）概念題應(yīng)該都是這里的，不太多，最好都背一下。這篇整理中，很多概念后面我都加上了“分類”等周邊內(nèi)容，這是為了有個印象，應(yīng)付選擇題和簡答題，如果考題只考概念，可以不加上這部分內(nèi)容。第一章：緒論1、“民間文學(xué)”概念：民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)。它運用口語的形式傳述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。它是廣大民眾日常生活的組成部分之一，是他們認(rèn)識社會、寄托理想、表達(dá)情感意愿的重要方式和渠道。2、民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響？（1）民間文學(xué)的題材和思想內(nèi)容對作家文學(xué)的影響①、《九歌》——受民間祭歌影響；《天問》《山海經(jīng)》——受神話傳說影響。②、受樂府民歌影響：曹氏父子和建安七子——《蒿里行》、《七哀詩》、《飲馬長城窟行》——漢末政治動亂、戰(zhàn)禍的殘酷、人世的凄涼。③、運用神話傳說作為題材：李白《東海有勇婦》——民眾不屈的反抗精神④、杜甫“三吏”、“三別”——受民歌影響——深刻的人民性，反映廣泛的社會生活。（2）民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對作家文學(xué)的影響歷代作家在體裁、形制格式、修辭手段和藝術(shù)風(fēng)格等方面向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。①、古代許多文學(xué)的體裁（特別是韻文）大都來源于民間文學(xué)。韻文——原始歌謠；散文的小說、筆記——神話、傳說和民間故事；戲劇——原始歌舞；詩歌、詞、曲——來自民間，與當(dāng)時流行的世俗音樂相抵持，于民間廣為流傳。[筆記小說《笑林》——記錄民間笑話；魏晉六朝志怪小說——記錄、加工當(dāng)時的民間故事和傳說]②、民間文學(xué)在形式方面對作家文學(xué)的影響漢唐詩人廣取民歌的藝術(shù)手法——“文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾”運用民歌固有的形式——唐·劉禹錫《竹枝詞》——土家族民歌運用民歌比興手法——《詩經(jīng)》《楚辭》李白《靜夜思》首句——有南朝子夜歌《秋歌》影響痕跡古詩文中的“典故”——從民間文學(xué)中來——“愚公移山”“精衛(wèi)填海”總之，民間文學(xué)是作家文學(xué)的源泉。作家的智慧靈感蘊藏于民眾生活和民間創(chuàng)作中，民眾把創(chuàng)造的語言和優(yōu)美的詩思賦予作家?？陬^文學(xué)體裁為作家提供了多樣的創(chuàng)作形式，民間文學(xué)的內(nèi)容為作家文學(xué)提供豐富的題材。注：例子較多，可選擇記憶，選自己比較熟悉的作品。如是論述題，多舉例子，既方便記憶，又容易拿分?！翱傊辈糠?，自己精簡一下，也可以用自己的話編輯。如果題目出了“民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系”之類的，回答時，要加上簡單的作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，即使沒有印象，答不出來，也要加一句“民間口頭文學(xué)與作家書面文學(xué)始終保持著多方位的雙向交流關(guān)系”[“交融互滲”]。第二章：民間文學(xué)的起源與發(fā)展1、民間文學(xué)的發(fā)展？（1）原始社會，民間文學(xué)是全民的口頭文學(xué)。主要形式——勞動號子、巫術(shù)祝辭、神話與部分史詩等。其為原始社會惟一的文學(xué)形式，由原始社會成員集體創(chuàng)作，又為全體成員服務(wù)。記：原始社會——全民口頭文學(xué)——主要形式……——惟一文學(xué)形式——集體創(chuàng)作——為全體成員服務(wù)（2）作家文學(xué)產(chǎn)生后，民間文學(xué)主要指，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者集體創(chuàng)作，并主要在他們中間傳播的口頭文學(xué)。是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”（魯迅語）。[階級分化、腦力勞動和體力勞動分工，分離出專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的人。民間文學(xué)不再是全民口頭文學(xué)和惟一文學(xué)樣式。主要是社會下層、從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的廣大民眾集體創(chuàng)作、共同享用、世代口耳相傳的一種口頭文學(xué)記：階級分化——主要是社會下層、從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的廣大民眾集體創(chuàng)作、共同享用、世代口耳相傳的一種口頭文學(xué)]（3）民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳方面的繼承、變化與發(fā)展具重大意義?？陬^文學(xué)在當(dāng)代，明顯帶上了鮮明的時代色彩。①創(chuàng)作群體的結(jié)構(gòu)有了新變化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會——口頭文學(xué)創(chuàng)作者——農(nóng)民和手工業(yè)者；近代——部分工人加入；當(dāng)代——勞動者隊伍擴大，大家都是自食其力的勞動者。創(chuàng)作群體范圍擴大，各行各業(yè)民眾創(chuàng)作的口頭文學(xué)應(yīng)時而出，傳統(tǒng)農(nóng)民口頭文學(xué)也注入了鮮活的時代內(nèi)容。②時代生活節(jié)奏加快，傳媒日趨現(xiàn)代化，各類體裁在創(chuàng)作與流傳范圍方面都有調(diào)整。[新編時事笑話——城鄉(xiāng)；民歌唱和——少數(shù)民族傳統(tǒng)歌會、禮俗儀式；傳統(tǒng)小戲——農(nóng)民；神話故事、地方傳說——加工成書面文學(xué)作品傳播方式上：口頭流傳為主——匯總成書]第三章：民間文學(xué)的本質(zhì)與特征1、民間文學(xué)創(chuàng)作與流傳的基本特征？四個特征：群體性的審美方式、口頭性的表達(dá)方式、變異性的存在形態(tài)、傳承性的文本結(jié)構(gòu)記：集體性、口頭性、變異性、傳承性（有可能選擇題出）注：本題需要結(jié)合下面幾個問題作答。2、民間文學(xué)的集體性概念、口頭性概念、變異性概念、傳承性概念？民間文學(xué)的集體性：民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學(xué)。反映民眾群體生活與愿望，集中群眾智慧，融會人民的藝術(shù)才能，并為人民集體反承認(rèn)和保存。民間文學(xué)的口頭性：民間文學(xué)的載體是民眾的口頭語言。以口頭語言進行創(chuàng)作，同時通過口語進行傳播，大部分作品保存在發(fā)眾口頭上。[“口耳相傳”“口傳心授”]民間文學(xué)的變異性：民間文學(xué)作品由于采用集體的、口頭的創(chuàng)作和傳播方式，決定了它本身總是呈現(xiàn)出一種不斷變化的狀態(tài)。民間文學(xué)的傳承性：民間文學(xué)因其集體創(chuàng)作、口頭流傳的方式，使其本身存在一系列相對穩(wěn)定的因素，使民間文學(xué)代相傳遞，形成傳統(tǒng)。3、民間文學(xué)創(chuàng)作與流傳中的集體性表現(xiàn)？（1）民間口頭文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中集體性表現(xiàn)：①勞動人民往往在一定集體場合，進行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……]②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——敢成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。注：不同的人分工，于“——”處加“有人”“另有人”等，參看書60頁。③群眾中某個人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材與許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長篇評書《楊家將》]記：繼承——發(fā)展；集中斷片素材、口頭作品——綜合概括——形成完整口頭藝術(shù)成品（2）民間文學(xué)作品在流傳過程中集體性表現(xiàn)①民間文學(xué)作品不論何種創(chuàng)作方式，一經(jīng)產(chǎn)生，必然在群眾中流傳開去。②有的作品流傳較慢，有的作品流傳很快。③不適應(yīng)廣大民眾生活要求和藝術(shù)興趣的作品，在流傳過程中，或早或晚地被人們摒棄、遺忘、淘汰；在流傳過程中被廣大民眾所接受，并經(jīng)過千萬人之口世代修改、加工、豐富，使它更為群眾喜愛，以至能較長時期在群眾中傳誦、保存，作品藝術(shù)水準(zhǔn)趨于完美。④千萬個傳播者在不同程度上也是創(chuàng)作者，整個民間文學(xué)的流傳過程，也正是對民間作品進行集體加工的再創(chuàng)作過程。記：產(chǎn)生——必群眾中流傳；慢——快；不適應(yīng)——淘汰，接受——修改、加工、豐富——保存——完美；傳播者——創(chuàng)作者，流傳過程——再創(chuàng)作過程。（3）民間口頭藝術(shù)家的演唱或講述，滲透集體思想和愿望，代表群眾美學(xué)觀點和藝術(shù)趣味，吸取集體智慧和力量。①民間文學(xué)的聽眾，總是根據(jù)自己的生活需要、思想感情、藝術(shù)趣味積極影響演唱者活動，并不同程度地影響作品內(nèi)容與某些表現(xiàn)手法的加工或再創(chuàng)作。②表演者根據(jù)聽眾的反映，不斷修改、豐富、提高自己的演唱作品。[長篇揚州評話《武十回》，從《水滸傳》中進述武松的8萬字，開加成評話一百多萬字]記：聽眾——影響演唱者——影響作品加工、再創(chuàng)作；表演者——根據(jù)聽眾反映——修改、豐富、提高作品。4、民間文學(xué)變異性特征形成的內(nèi)在和外在因素？（1）勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。[許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一]（2）另一內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來沒有著作權(quán)觀念。[口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進行合情合理的改動、加工。多數(shù)都是不自覺的，非故意改動。]（3）外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。[流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。]（4）重要客觀原因（應(yīng)該也是“外在因素”）——歷史的發(fā)展、時代的變革。[流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長城被殺，孟姜女尋夫哭倒長城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說。注：可選擇這一組中的幾個好記的時間段，不用全記，有個印象，比較容易應(yīng)負(fù)論述題。]第四章：民間文學(xué)的價值與功能1、民間文學(xué)的社會價值？認(rèn)識價值和藝術(shù)價值（1）認(rèn)識價值：①歷史價值：是民眾口傳的歷史。記錄社會生活，反映民眾心理，補充“正史”。[史前人類社會的信息——階級社會，反映階級壓迫、剝削與被壓迫階級的反抗——記錄“正史”所不取的重大歷史題材]②民俗學(xué)價值：民間文學(xué)與民俗現(xiàn)象結(jié)合，或運用于某些民俗場合，或成為民俗活動的組成部分，或反映某些習(xí)俗觀念和習(xí)俗現(xiàn)象。[“祭祀”“祈求豐收”；“造酒歌”“圍獵歌”]③倫理學(xué)價值：民間文學(xué)有反映家族、親族關(guān)系，認(rèn)識我國家族結(jié)構(gòu)的民族性特點，民眾的倫理觀念的獨特價值。④文化心理學(xué)價值：透過民間文學(xué)作品，尋覓到民眾傳統(tǒng)文化心理的某些軌跡。[“民間信仰”：以“自然崇拜”為核心的“萬物有靈”觀念，迷信鬼魂觀念，“超自然力”崇拜]記：歷史價值——民眾口傳的歷史；民俗學(xué)價值——民俗場合（活動、觀念、現(xiàn)象）；倫理學(xué)價值——家族、親族關(guān)系，民族性特點、倫理觀念。（2）藝術(shù)價值：①抒情和敘事相結(jié)合，現(xiàn)實和理想相結(jié)合，寓教于樂、講唱與生活實用相結(jié)合的創(chuàng)作方法，豐富文藝學(xué)理論。②民間文學(xué)的體裁、形式，對文藝體裁、形式研究的拓展，藝術(shù)品類的形成，有獨特價值。③原始口頭文學(xué)是后來一切文學(xué)的總源頭，影響文人文學(xué)發(fā)展，有文藝史價值。記：創(chuàng)作方法——豐富文藝學(xué)理論；體裁、形式——影響文藝；影響文人文學(xué)——文藝史價值。2、民間文學(xué)的認(rèn)識價值概念與藝術(shù)價值概念？認(rèn)識價值：是指民眾創(chuàng)造的各種口頭作品由于具備有關(guān)歷史、文化的內(nèi)涵而能夠滿足人們的認(rèn)識需要，能夠引起人們對過去歷史文化的研究與思索，從而吸取其中反映的材料，用于某種人文科學(xué)的探討。藝術(shù)價值：民間文學(xué)創(chuàng)作的審美意識、民眾的形象思維積淀、創(chuàng)作要求和創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作方式和藝術(shù)手法、藝術(shù)典型的塑造等等，都對作家的文學(xué)活動有重要啟示，甚至被后者直接借用。民間文學(xué)的特殊品質(zhì)，對認(rèn)識方式文藝的規(guī)律特征、藝術(shù)心理和社會生活關(guān)系等重大理論問題，都是不可缺少的資料。3、民間文學(xué)的社會功能？審美娛樂功能、道德教化功能、禮俗實用功能、知識傳遞功能（1）審美娛樂功能：①頭創(chuàng)作是廣大民眾休閑時光自娛自樂的重要方式之一。[傳統(tǒng)節(jié)日中的娛樂活動（社火、廟會）]②娛樂功能與審美、教育功能相結(jié)合。[勞動生活的美（巧女型故事）；體現(xiàn)勞動人民進步的美學(xué)觀、審美理想，對自然、人生社會的審美評價——提高審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀、藝術(shù)趣味；“寓教于樂”（謎語、繞口令等）]（2）道德教化功能：①勞動是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。[以勞動為榮，為立身之本]②以團結(jié)、友愛、互助為歌頌的主題。[對社會成員進行友愛精神的道德教育]③對士紳階級道德價值觀的否定與反叛。[“等級制度”“重男輕女思想”“婚姻觀”]（3）禮俗實用功能民間文學(xué)與禮俗活動密切聯(lián)系，解釋或說明的形式與后者關(guān)聯(lián)，有很強實用性。[慶生，慶成人，婚嫁禮俗，慶壽、喪葬禮俗，“祝祀辭”“禱雨辭”等]（4）知識傳遞功能勞動民眾世代相續(xù)，在生產(chǎn)踐中，積累豐富的生產(chǎn)生活知識、勞動經(jīng)驗、對社會人生的洞察力，通過口頭文學(xué)形式傳輸給子弟，作為科學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)思想指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活實踐。（實踐性、指導(dǎo)性）[俗語、諺語、歌謠]第五章：神話1、神話概念？神話：是一種主要產(chǎn)生于原始社會的、以不自覺的藝術(shù)方式和想像、幻想的形式，對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象化、人格化的反映產(chǎn)物，是體現(xiàn)著人類原始思維的神奇“故事”。2、神話性質(zhì)？（1）神話是遠(yuǎn)古先民的具有“真理性”的“百科全書”。神話世界與現(xiàn)實世界在先民那里是混同為一的，神話中對自然現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象起源的解釋，是先民們學(xué)習(xí)和傳承的對象，是神圣的信條，是詮釋萬事萬物的“教科書”。（2）神話是遠(yuǎn)古先民的生活實踐指南。神話在本質(zhì)上折射“自然和社會形式本身”。神話植根、產(chǎn)生于原始生活實踐，后又融匯、作用于生活實踐，成為指導(dǎo)、完善生活的實踐指南。①強化禮儀規(guī)范和道德規(guī)范。（約束）[遠(yuǎn)古無法律和完備的道德觀念——神話中的“神”——有最高約束力量——先民生活趨向有序化、文明化]②滿足先民心理需求。（信仰）[對神的信仰，巫術(shù)文化——神與英雄為精神支柱和心理依托——信心、勇氣]③傳承傳統(tǒng)，凝聚、增強群體意識。（教化）[強化集體意識與部族傳統(tǒng)，溝通思想情感，維系氏族，增強群體意識與凝聚力]④不自覺加工而成，具有“永久魅力”。（藝術(shù)）[神話是不自覺加工的、含有藝術(shù)的積極幻想來折射自然與社會形態(tài)的口頭文學(xué)作品。后世許多文藝作品都源于神話。]3、“釋原”神話？“釋原”神話：是原始先民對宇宙間萬事萬物的來歷或?qū)ζ洹霸尽睜顟B(tài)的推測與說明。（1）天地和萬物的起源神話（“開辟神話”）：是原始先民對置身于其中的宇宙空間與世間萬物起源的探索與解釋。[中國盤古開天辟地。世界各國，中國各民族——巨人開天辟地——萬物起源于巨人或巨獸尸體的各個部分變化而成]（2）人類起源神話我國漢族——女媧摶土造人神話；傣、苗等族——神用泥土造人；瑤、白等族——人類從葫蘆中來，或由葫蘆變成（生殖崇拜）；部分少數(shù)民族——卵生、洞生、某些動物變化而來。（3）民族族源神話（始祖神話）：對各民族自身歷史的溯源。主要講述本氏族、本部落、本民族的始祖來源“故事”。包括關(guān)于全人類的共祖神話，和關(guān)于本族團的始祖神話。①與圖騰崇拜相聯(lián)系，一些少數(shù)民族把動物當(dāng)祖先崇拜。[瑤族——犬——《盤瓠》神話]②兄妹成婚，繁衍族群。[仡佬族——《阿力哥娶達(dá)勒妹》神話]③本民族起源與神之間特殊關(guān)系。[后稷的母親，因在郊外踩巨人足跡而生后稷]（4）原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)起源神話對人類文明與物質(zhì)生產(chǎn)的溯源，對生產(chǎn)實踐活動起源的解釋。[漢族種植“五谷”——“神農(nóng)氏”開創(chuàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；許多少數(shù)民族——民話英雄從天神處索谷種、牲畜，馴化家畜家禽（如納西族神話，人戰(zhàn)勝天神始入農(nóng)耕生產(chǎn)階段）]4、神話內(nèi)容特征？原始性與集體性的統(tǒng)一、神奇性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一、神圣化與人格化的統(tǒng)一、崇高理想與消極幻想的統(tǒng)一（1）原始性與集體性的統(tǒng)一①原始性：神話內(nèi)容中直接或曲折地反映以原始氏族社會為主的自然與社會形式本身（“羿射九日”）；當(dāng)時的人們運用最初形成與發(fā)展起來的“原始思維”創(chuàng)造神話（雷聲——雷公碰響雙錘），先民對客觀事物無法達(dá)到理性認(rèn)識，運用幼稚的想像、天真的幻想解釋自然、人與自然與社會關(guān)系，是直觀的、非科學(xué)、非邏輯、非理性的，帶有鮮明原始思維特征。記：直接或曲折反映——原始自然社會；運用“原始思維”，無法理性認(rèn)識事物——用想像、幻想解釋——非科學(xué)、非邏輯、非理性。②集體性：神話是原始先民群體智慧的產(chǎn)物，反映氏族集體意識與情感愿望。③原始性和集體性密不可分。原始性——時代特征，集體性——創(chuàng)作特征；二者有機統(tǒng)一。（2）神奇性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一①神話內(nèi)容因講述“神”或“半神半人”而帶有神奇性，主人公超常，情節(jié)離奇（女媧補天、嫦娥奔月）。②透過離奇的幻想色彩，可看出神話植根于客觀物質(zhì)世界，具有充分的現(xiàn)實性。（十日暴虐、洪水滔天神話——遠(yuǎn)古自災(zāi)害的廣泛發(fā)生的現(xiàn)實）③神奇性與現(xiàn)實性巧妙統(tǒng)一，使神話具有永久魅力。（3）神圣化與人格化的統(tǒng)一①神圣化：A、時空背景、主人公與其行為等神圣化。[時間背景——奇幻迷離；主人公——神力超常、業(yè)績卓著]B、內(nèi)容與儀式神圣化。遠(yuǎn)古神話往往只能在特定嚴(yán)肅場合，由祭司、巫師或德高望重的長者，虔誠莊重的講誦，不得即興發(fā)揮。②神話主體的人格化，是神話內(nèi)容神圣性的前提和基礎(chǔ)。原本無神，神是先民按人間生活樣式造出來的，自然現(xiàn)象被人格化，神被人性化，從一開始就被打上人格的烙印。（《精衛(wèi)填?！贰椎叟畠耗缢烙跂|?！l(wèi)鳥——銜石、樹枝填?！嘶B的離奇情節(jié)、原始氏族復(fù)仇習(xí)俗、人類堅韌不拔的頑強精神）③神奇化與人格化是矛盾對立的，卻在神話中完美統(tǒng)一。（4）崇高理想與消極幻想的統(tǒng)一神話表達(dá)原始先民崇高理想，來自實踐，符合歷史發(fā)展趨勢，寄寓于原始想像與幻想。其中積極幻想與崇高理想有同一性，是神話的社會文化價值的集中體現(xiàn)。（神話內(nèi)容主導(dǎo)方面）消極幻想：非實踐、非科學(xué)、違背社會歷史發(fā)展趨向。其荒誕性和落后性，削減神話文化價值，成為后世某些迷信、愚昧思想觀念與行為的溫床。（神話內(nèi)容非主導(dǎo)方面）第六章：民間故事1、民間故事概念？民間故事：廣義的民間故事，指民眾口頭創(chuàng)作的所有敘事散文體作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。狹義的民間故事專指神話、傳說之外的口頭傻事散文體作品，即幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。2、AT分類法概念？AT分類法：是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)立、后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法。（阿爾奈—湯普森體系）。按相對有限的情節(jié)類型，將世界各地的民間故事進行分類編目的一種分類方法。五大門類：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事3、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話概念？幻想故事：又稱“童話”“神奇故事”“魔法故事”。是運用幻想手段，以“超人間”的形式表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。[分類：魔法故事（山妖、神仙、精靈），寶物故事（聚寶盆、神筆），動物故事（人格化的動植物或其他自然物——猴子撈月、稻草人），常人形象的故事（日常生活中的普通人——貧苦無依的孤女，心靈手巧的村姑）]生活故事：是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的民間故事?，F(xiàn)實性較強，幻想性較少或完全沒有，又稱“世俗故事”“寫實故事”。[分類：長工斗地主、民斗官的故事（遼寧《刻薄財主》），交友道德與家庭倫理故事（遼寧《斷手姑娘》《丑媳婦》），巧女故事（多才多智，反封建），呆婿故事（三個類型，參見書144頁），機智人物故事（勇敢、智慧——阿凡提）]民間寓言：是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是廣大社會民眾的智慧、經(jīng)驗和知識的結(jié)晶。[特點：明快、犀利、簡約、含蓄——教育作用——《自相矛盾》《狐假虎威》]民間笑話：是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊含于談笑娛樂之中的短小故事。通過辛辣的諷刺和機趣的調(diào)侃，一針見血地提示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。[分類：揭露性笑話（揭露、嘲諷敵對的社會力量——《有天無日》），諷刺與幽默笑話（對人民自身缺點進行善意批評與自我批評——《兄弟共靴》，詼諧笑話（語言滑稽）]注：如為解釋詞語題，概念后標(biāo)注的“分類”與“特點”不記，這里只是為了方便理解，或是應(yīng)付選擇題或簡答題。4、民間故事與神話、傳說的界限？敘述時間背景起源主人公思維態(tài)度信仰神話遠(yuǎn)古時期原初發(fā)生特定時間、地點涉與非人類（神、神格化的人）原始、自發(fā)、不自覺神圣可信傳說原初之后至現(xiàn)在之前特定時間、地點不涉與人類（人類中超能力的人、圣人、英雄）能動、自覺、階級社會里帶有明顯階級性神圣或世俗可信故事任何時間無特定時間、地點可涉與，但釋源功能減弱或殆盡人類或非人類（人和擬人化、類型化了的動物與神化身的人）自覺、能動世俗虛構(gòu)注：上表這方便記憶，回答時，從這幾方面入手，化為語言，用自己的語言串起來。在分別注釋三個名詞時，時間—背景—起源……—信仰，回答順序最好一致，不要混亂，參照書152、153頁。5、民間故事的價值（文化價值，教育價值，心理補償價值）？文化價值，教育價值，心理補償價值（1）文化價值：民間故事經(jīng)過不同時代傳承，打上不同歷史時代印記，具有特殊文化史價值。①它是人類歷史最生動、最真實、最公正的記錄，彌補“正史”的不足。②民間故事內(nèi)容包羅萬象，是人類文化知識的百科全書，具有多重文化復(fù)合形態(tài)。③民間故事是藝術(shù)中的文化，而不是科學(xué)中的文化，對某些文化現(xiàn)象有理解常帶有想像和臆測成分，表現(xiàn)上服從于藝術(shù)要求，具有獨特的文化價值。（2）教育價值民間文學(xué)是民眾進行自我教育最方便、最普與的口頭教科書。①直接價值：體現(xiàn)于各種知識的傳授。包括歷史知識、文化知識、生活知識、生產(chǎn)知識、社會知識等。不能享受正規(guī)教育的人們，從民間故事中獲得各種知識。②間接價值：體現(xiàn)于對社會成員的習(xí)俗養(yǎng)成與道德規(guī)范培養(yǎng)。既對群體協(xié)調(diào)和規(guī)范作用，又對個體人格模塑、社會規(guī)范、社會有序化發(fā)展具有潛移默化作用。③對孩子的教育影響。A、民間故事的情節(jié)、語言詩意化，適于對孩子講述。B、插有兒歌風(fēng)格的韻語，便于講述、記憶，加強故事藝術(shù)表現(xiàn)力。調(diào)動孩子聽故事的興趣，從中接受品德教育、美學(xué)教育，培養(yǎng)建立符合社會要求的人生規(guī)范。記：兒歌式韻語——講、記——藝術(shù)表現(xiàn)力——調(diào)動興趣——品德、美學(xué)教育——建立人生規(guī)范。（3）心理補償價值民間故事在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅感，對民眾具有一種心理補償價值。①民間故事的深層結(jié)構(gòu)，與喜好民間故事的廣大社會民眾的心理，恰好形成一種契合與共鳴，異質(zhì)同構(gòu)。②人生理想在現(xiàn)實生活中的破滅，使人們渴望獲得精神上的求助和滿足，實現(xiàn)心理平衡。民間故事具有這樣的心理補償功能。③在民間故事中，人們可以擺脫現(xiàn)實生活的桎梏與束縛，自由發(fā)揮想像，宣泄心中不平，傾吐理想，獲得審美愉悅和積極生存、進取的快樂。第七章：民間傳說1、民間傳說概念？民間傳說：是廣大民眾創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。[分類：人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說]2、人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說概念？人物傳說：以人物為中心，記敘他們的事跡或經(jīng)歷，表達(dá)民眾對他們的評價。（人物大多可考，也有少數(shù)虛構(gòu)，民眾心理上對虛構(gòu)人物與歷史人物等同看待。）[分類：帝王將相傳說，清官良將傳說，民族英雄與革命領(lǐng)袖傳說，能工巧匠傳說，文人傳說，名醫(yī)傳說，虛構(gòu)人物傳說]史事傳說：以敘述重大歷史事件為主，往往從不同角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心歷史事件的全過程。[側(cè)重記事，刻畫各階層、各色人等的心態(tài)，提示歷史真相，表現(xiàn)人心歸向。]地方風(fēng)物傳說：敘說山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來或特點的解釋性傳說。[分類：①自然風(fēng)物傳說，風(fēng)俗傳說，物產(chǎn)傳說；②遷移型風(fēng)物傳說（飛來峰），地陷為湖型傳說]3、傳說創(chuàng)作、流傳的心理基礎(chǔ)？民間傳說中的信仰內(nèi)質(zhì)，是其得以創(chuàng)作、流傳的心理基礎(chǔ)（肯信、肯傳）。相對穩(wěn)定的、民族的共同信仰，具有一種向心性內(nèi)趨力，使其帶上明顯的向心性結(jié)構(gòu)。傳說在共同民族心理基礎(chǔ)上形成，傳播過程中不斷強化民族內(nèi)部凝聚力。共同的民族信仰（注：書上印的是“民間信仰”，可能有誤），是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。記：民間傳說中的信仰內(nèi)質(zhì)；民族共同信仰——向心性內(nèi)趨力——向心性結(jié)構(gòu)；共同民族心理——形成，傳播——強化凝聚力；共同的民族信仰——心理基礎(chǔ)。4、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別？（1）聯(lián)系：民間傳說具有較強歷史性，有真實的歷史人物、事件、地方風(fēng)物作為“傳說核”。對人物、事件、風(fēng)物的歷史追述，是傳說的重要內(nèi)容。①傳說所涉與的人物大多歷史實有，即使是虛構(gòu)的人物（如“四大傳說”中的人物），也為歷代民眾所認(rèn)可。②傳說多采取溯源和說明等歷史表述形式，有時講述者為使人深信不疑，盡量做到有所憑借，甚至帶你到有關(guān)“現(xiàn)場”指認(rèn)某種遺跡，使傳說帶有歷史性因素和情感。③傳說可以作為一種“野史”，作為“正史”的補充。（2）區(qū)別：①選材傳說：從藝術(shù)創(chuàng)作角度選材，有些素材從歷史角度看不重要，但作為傳說的素材卻有社會意義。只反映歷史事實的某一側(cè)面。歷史：選材與藝術(shù)創(chuàng)作無關(guān)，全面記載事實。②表現(xiàn)方式傳說：一般都經(jīng)過取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工?；谏钫鎸嵒A(chǔ)上的藝術(shù)真實，無可考性。歷史：實錄直書，強調(diào)真實性、準(zhǔn)確性、可考性。不允許想像、虛構(gòu)。5、傳說的特征？可信性的內(nèi)容、傳奇性的情節(jié)、箭垛式的人物形象、相對固定的傳承范圍（1）可信性的內(nèi)容①民間傳說的內(nèi)容所涉與的一些人物、事件、地點、時間，一般都是特指的，相對固定的，講述時不能隨意替換或指代。②傳說中的依憑物（“傳說核”）真實可信。依憑物多是人們熟悉或?qū)嶋H存在的，有的還與當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)物、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)；以真實口吻講述，有時還伴以親眼所見、親耳所聞，來強調(diào)內(nèi)容的可信性。③深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)，共同的民俗心理作用，使聽眾深信不疑，樂于傳播，不自覺中加入傳承的行列中。（2）傳奇性的情節(jié)傳說是將生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想，以偶然、巧合與至奇異的情節(jié)來表現(xiàn)題旨，生活真實、藝術(shù)真實相結(jié)合。傳奇性是傳說得以流傳的一個重要條件，表達(dá)民眾思想與情感，吸引聽眾并刺激他們進行傳播。（3）箭垛式的人物形象箭垛式的人物：是對傳說作品中人物特征所做的一種概括和提煉，是指將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物身上的現(xiàn)象。①民間傳說在塑造人物形象時，具有鮮明性與單一化特點，將人物最具代表性的某種性格進行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強化，逐漸定型，形成一個具有極強凝聚力和包容性的形象。②長期的流傳過程中，社會民眾很自然地就把與此類性格或品質(zhì)有關(guān)的種種事件堆積到這個人物身上，使之成為聚集同類事件之矢的“箭垛”。（阿凡提、紀(jì)曉嵐）③“箭垛式”人物一旦形成，又會進一步促使人物性格、品質(zhì)特征的集中和強化，由大肆渲染、極度夸張而終至出神入化。記：人物形象——鮮明性單一化，代表性性格——集中描述——性格強化——定型——凝聚力、包容性；流傳過程中，性格、品質(zhì)——堆積到人物身上——箭垛；形成后——促使性格品質(zhì)特征集中、強化——渲染、夸張、出神入化。（4）相對固定的傳承范圍①傳說的流傳有中心點，情節(jié)往往發(fā)生在固定地點，并和一定地方風(fēng)物、史事、習(xí)俗相聯(lián)系。②傳說的傳播總圍繞客觀實在物這個特定的中心進行，傳承范圍相對固定，流傳中形成一個個大大小小的民間傳說圈。（廣西劉三姐傳說圈）③同一類型或相近的各種傳說，其傳說圈可能交叉、重疊或趨于統(tǒng)一，但絕大部分具有獨立的完整性。④傳說圈是歷史與現(xiàn)實、橫向與縱向結(jié)合的一個立體的民間傳說體。在特定在地區(qū)、特定群體中形成傳播的圈層。⑤民間傳說圈與民族文化圈和方言圈有一致性，文化圈、方言圈影響傳說圈的形成和發(fā)展。⑥一些優(yōu)秀傳說流傳過程中，未受囿限，自如融進不同地域、不同民族民眾的生活中，與當(dāng)?shù)氐氖挛?、風(fēng)習(xí)巧妙結(jié)合，好像一開始就在那里產(chǎn)生似的。記：中心點——情節(jié)固定地點——風(fēng)物、史事、習(xí)俗；圍繞客觀實在物——范圍相對固定——民間傳說圈；同一類型、相近——圈交叉、重疊、趨于統(tǒng)一——獨立完整性；歷史/現(xiàn)實、橫向/縱向結(jié)合——立體傳說體——特定地區(qū)、群體圈層；與民族文化圈、方言圈一致性——受二者影響；優(yōu)秀傳說——不同地域、民族民眾生活——當(dāng)?shù)厥挛?、風(fēng)習(xí)。6、箭垛式的人物概念？箭垛式的人物：是對傳說作品中人物特征所做的一種概括和提煉，是指將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物身上的現(xiàn)象。7、間傳說的價值？重要的歷史價值、知識教育價值、較強的實用價值（1）重要的歷史價值民間傳說寄寓著民眾對各類歷史人物和事件的評價，是民眾的歷史觀、歷史情感的重要載體，是民眾“口傳的歷史”。①填補歷史記錄的空白。[原始社會和此后無文字民族中表現(xiàn)突出]②糾正歷史記錄謬誤。[匡正被統(tǒng)治階級歪曲的歷史記錄]③傳說是民眾獲取歷史知識的重要途徑。[有藝術(shù)目的、教育目的，具有歷史知識性質(zhì)與對歷史深刻認(rèn)識作用]④不拘泥細(xì)節(jié)真實，應(yīng)重視反映的民從歷史情感。（2）知識教育價值民間傳說包含許多生活經(jīng)驗、生產(chǎn)知識、文化知識，是民間文化知識的大匯集，滿足人們的求知欲望。[①人物傳說、地方傳說——蘊含大量該方面的知識和內(nèi)容。②動植物傳說豐富、普與醫(yī)學(xué)醫(yī)藥方面知識，有重要傳播、教育作用。③文化發(fā)明創(chuàng)造的傳說——民間科學(xué)小百科（蔡倫造紙、杜康造酒）]（3）較強的實用價值傳說對旅游業(yè)發(fā)展起重要作用。①圍繞本地自然景觀、人文遺跡的“傳說核”構(gòu)建故事，增強客觀實在物的生動性與豐富性，增強人們對生活的熱愛與理解。②有助于深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。[具有濃郁地方特色的傳說，不經(jīng)意中觸動人們對久已熟稔的山水進行重新審視，喚起心中的親切自豪之情，升騰對家鄉(xiāng)故土的熱愛，是民眾進行鄉(xiāng)土教育的教材。第八章：民間歌謠1、民間歌謠概念？民間歌謠：民歌、民謠的統(tǒng)稱，是各族民眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)韻文形式，是他們的生活實踐、思想情感和理想愿望在富有節(jié)奏性、音樂性的語言形式中的真實反映。2、勞動歌、儀式歌、生活歌、時政歌、情歌、兒歌、歷史傳說歌概念？勞動歌：是民眾在勞動中為統(tǒng)一行動、協(xié)調(diào)動作，提高勞動效率，減輕疲勞，振奮情緒或傳授勞動經(jīng)驗而唱的歌謠。儀式歌：是廣大民眾在歲時節(jié)令慶豐年、婚嫁賀喜、禳災(zāi)驅(qū)難時，舉行的重大儀禮活動中，所誦或歌唱的歌謠。生活歌：反映民眾日常家庭生活、社會生活的歌謠。時政歌：廣大民眾有感于切身所處的政治狀況，而創(chuàng)作的歌謠，反映人民對政治事件和政治人物的評價和態(tài)度，表現(xiàn)人民的政治理想。其產(chǎn)生與時，有明確的針對性和犀利的戰(zhàn)斗性，是歌謠中的“匕首”、“投槍”。情歌：表現(xiàn)人民大眾愛情生活的歌謠。兒歌：兒童口頭傳唱的歌謠，或是兒童在游戲中隨口編唱，或是成人按兒童年齡特征、生活經(jīng)驗、理解能力而為他們創(chuàng)作的歌，是培養(yǎng)兒童的重要語言工具。歷史傳說歌：短小零星的反映歷史事件和歷史人物、故事的歌謠。3、時政歌基本內(nèi)容特征？分類：暴露抨擊的歌謠、歌頌贊揚的歌謠、諷喻警戒的歌謠。①階級社會中，對統(tǒng)治者無情地揭露和有力地鞭撻。②新中國成立后，主旋律變成歌頌。也對不良現(xiàn)象進行毫不留情的批評和善意的諷刺。③內(nèi)容具有鮮明的時代性。觀風(fēng)俗、察民情，有助于保持政治穩(wěn)定和社會發(fā)展。4、民間歌謠的思想內(nèi)容的五方面特征？真摯純樸的感情流露、民族性格的生動描述、對狹隘意識和社會弊端的諷刺批判、歷史真實的融入凝聚、民俗生活的形象再現(xiàn)（1）真摯純樸的感情流露A、創(chuàng)作動機在于“我口唱我心”。直抒胸臆，一吐為快，不違心而作。B、文以載道，文人詩人在政治的控制下，淪為統(tǒng)治階級實現(xiàn)目的的工具，民間歌謠不受這種約束，統(tǒng)治者無法制止與懲罰歌謠的創(chuàng)作和流傳。（2）民族性格的生動描述歌謠是各族人民精神風(fēng)貌的展示，其中張揚著民族精神和民族性格。[蒙古民歌——氣勢豪邁高亢、節(jié)奏明快活潑——勇敢剛毅、豪放豁達(dá)、熱情樂觀；藏族民歌——活潑詼諧——爽朗樂天]眾多歌謠對各族人民的勤勞勇敢、自強不息、團結(jié)友愛的美德都有具體描述和表現(xiàn)。[《酒歌》《祝福歌》]（3）對狹隘意識和社會弊端的諷刺批判時政歌和生活歌中有很多具有批判性。暴露政治生活和民眾群體中的落后面，反映自身存在的缺點。[訣術(shù)歌——暴露狹隘自私、陰暗畸形的心態(tài)]歌謠直指社會意識深層問題，對惡劣思想的殘余和不公平意識都有所反映。（4）歷史真實的融入凝聚在沒有文字的時代和民族，口耳相傳的歌謠是人民保存和傳播歷史的工具。即使產(chǎn)生文字以后，人民的歷史也只有人民自己才能給予真實記載和客觀評價。①記錄人類歷史之初的寶貴資料。[景頗族《結(jié)婚歌》——從妻居向從夫居過渡的重大歷史轉(zhuǎn)折]②正史中沒有記載的史實，民間歌謠中也能找到其真實面目。[《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的民歌——周初到春秋中葉的歷史]（5）民俗生活的形象再現(xiàn)不同地域風(fēng)情和民族風(fēng)俗，孕育獨具特色的歌謠，映照各地區(qū)民族的風(fēng)土人情、地方特色。①不同民族地區(qū)的歌謠中描述的風(fēng)景和用來作比喻的事物都具有鮮明的地域特色。[北方民族民歌——高山、草原；傣族民歌——菩提樹、鳳凰花]②各地的生活歌和禮俗歌展現(xiàn)出來的生活習(xí)俗中，可以找到風(fēng)俗形成發(fā)展的線索，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的民俗差異。[展現(xiàn)婚制進化線索——傣族《婚配歌》，基諾族《巴什》，《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)·柏舟》、《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·載驅(qū)》]③鮮明的民族、地域、時代特色，各族人民與不同人的審美觀、對事物的褒貶之情，在歌謠中都得到充分表現(xiàn)。5、民間歌謠的四方面藝術(shù)特征？獨特的語言風(fēng)格、賦比興手法的靈活運用、豐富的表現(xiàn)技巧、濃郁的地方色彩（1）獨特的語言風(fēng)格①質(zhì)樸：樸實無華，率真自然。②形象：語言生動形象，深入淺出，變抽象為具體，化高深為淺近。③凝煉：一針見血地揭露事物本質(zhì)。④含蓄：含蓄蘊藉。特別在情歌中，以含蓄的語言，表達(dá)熱烈細(xì)膩的感情。⑤幽默詼諧、尖銳犀利、嬉笑怒罵：在時政歌中表現(xiàn)得最為明顯。（2）賦比興手法的靈活運用①賦：直陳其事，用鋪張手法描述事物，用簡練明快的語言概括事物特征，樸實語言中表達(dá)褒貶之情。[“五更調(diào)”]②比：比喻，拿與要說事物的特點相似而本質(zhì)不同的事物，進行比照，突出事物鮮明的特征。③興，先言它物，以引起所詠之物。以其他事物開頭起興，自然引出詠嘆之物。④“賦”直言，“比”“興”曲言，三種手法穿插使用，相得益彰。（3）豐富的表現(xiàn)技巧①大膽的想像和夸張，使歌手表現(xiàn)的思想感情熠熠生輝。②諧音、雙關(guān)并用，提示本質(zhì)，加深意義，令人回味無窮。③復(fù)疊，重疊的詩句形成回旋往復(fù)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生明快的節(jié)奏感和韻律美，增強感情氣氛，突出事物特征，瑯瑯上口，意猶未盡。疊字，常用于信天游、爬山調(diào)。抑揚頓挫，自然流暢，清脆悅耳，親切動人。重章疊句，跌宕起伏的韻律感。④襯字，補充音節(jié)，對音樂結(jié)構(gòu)的形成和變化起重要作用，加強語氣，活躍氣氛，增強音樂感。（4）濃郁的地方色彩不同地域風(fēng)情、人文背景、社會條件、民族特色孕育風(fēng)格不同、形式多樣的歌謠。[北方民歌——粗獷奔放；南方民歌——清婉含蓄]注：補充這點中的幾個知識，以應(yīng)付選擇、填空：①信天游——陜北②爬山調(diào)——內(nèi)蒙西部③花兒（少年）——甘肅、青海、寧夏④魯、諧體——藏族第九章：民間諺語、民間謎語1、民間諺語概念？民間諺語：廣義包括流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語，有富于教訓(xùn)意義的、帶有結(jié)論性的傳言，也有久經(jīng)錘煉的、簡潔的、形象化的短語。狹義地說，諺語只指那些民間流傳的富于教訓(xùn)意義的完整形式的傳言，不包括含義不十分完整的形象化的短語。2、民間諺語基本內(nèi)容分類？傳達(dá)知識、經(jīng)驗的諺語，表面人民嘲諷或贊頌情緒的諺語，形容或表述某種現(xiàn)象、狀態(tài)的諺語，（1）傳達(dá)知識、經(jīng)驗的諺語人們通過簡練的形象化的語言形式，把生產(chǎn)、生活等方面的實際經(jīng)驗和事物規(guī)律性概括起來，不斷傳誦并不斷發(fā)揮積極作用。[氣象諺語、農(nóng)諺]（2）表