插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第一篇插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第一篇溫徹斯特手抄本圣經(jīng)（12世紀(jì)）

抄本插畫：基于原始藝術(shù)的“新型”藝術(shù)

現(xiàn)存最古老的圣經(jīng)可以追溯到《新約》諸篇成書后的公元101年至200年之間?；浇痰玫搅_馬帝國承認(rèn)后擴(kuò)展迅速。在地處偏遠(yuǎn)、未被戰(zhàn)火波及的愛爾蘭基督教傳播尤為成功。追求清心寡欲的愛爾蘭修士到西歐各地建立起修道院，并大量抄寫經(jīng)書以供傳教所用。為彰顯神圣，美化經(jīng)書，畫在羊皮紙手寫書稿上的手抄本插畫應(yīng)運(yùn)而生。因當(dāng)時人們識字水平低下，手插畫便順應(yīng)時代需求，成為輔助人們理解、激發(fā)閱讀興趣的新型藝術(shù)，廣受歡迎。地毯頁

12世紀(jì)下半葉至13世紀(jì)中葉，抄本繪畫在英、法兩國廣為流傳。著名抄本繪畫遺例見于英國的《溫徹斯特圣經(jīng)》（1170―1175）、《溫徹斯特大修道院詩篇》（12世紀(jì)末）等。《溫徹斯特圣經(jīng)》（TheWinchesterBible）羅馬式泥金裝飾，x開本，抄錄了整部《武加大譯本》，包括《新約》《舊約》兩個版本的詩篇以及經(jīng)外書，書中的裝飾圖案，因真金和來自阿富汗的天青石而閃耀奪目，魅力大增。這版圣經(jīng)并非溫徹斯特本地的風(fēng)格，而是來自整個歐洲大陸的風(fēng)格。其風(fēng)格莊重，恰好與教堂神圣風(fēng)格相匹配，所用羊皮紙質(zhì)地精致，排版設(shè)計(jì)講究，這些可以通過抄寫員仔細(xì)刻下的用作書寫的線略見一斑?！稖貜厮固厥ソ?jīng)》是12世紀(jì)諾曼底_的宗教象征，是英國最優(yōu)秀的藝術(shù)作品之一，同時是世界上裝飾最美的圣經(jīng)版本。

細(xì)密畫：趨于象征意味的“方寸”藝術(shù)

細(xì)密畫（miniature）是中世紀(jì)的主要藝術(shù)之一，一般認(rèn)為起源于歐洲的手抄本和小型木板蛋膠畫，是一種精細(xì)刻畫的小型繪畫，畫于羊皮紙、紙或書籍封面的象牙板或木板上。在帖木兒帝國（約1370―1507）時期達(dá)到鼎盛，18世紀(jì)后因歐洲殖民者入侵而幾乎消亡。

繪制細(xì)密畫使用的工具比較簡單，由于其多為典籍或者圣經(jīng)的抄本插圖繪畫，尺寸一般非常小，由此得名“方寸”藝術(shù)。由于工業(yè)技術(shù)上的限制，細(xì)密畫顏料講究，多采用礦物質(zhì)，甚至以珍珠、藍(lán)寶石磨粉作顏料。顏色并不復(fù)雜，但是被處理得和諧自然，質(zhì)樸典雅，品位油然而生。形式上也不注重體積空間，大多是平涂技法。從整體風(fēng)格來看，細(xì)密畫融合了波斯工藝、日耳曼傳統(tǒng)乃至中國宋元的工筆畫風(fēng)，極具藝術(shù)史學(xué)價值。

基督教通過羅馬傳教團(tuán)的本篤會僧侶再度傳入英國，傳教士們?yōu)榱藗鹘滩嫉腊汛罅康臅畮У搅擞⒏裉m，這些書籍的到來也對英國本土的書籍插圖繪畫a生了重要的影響。在風(fēng)格樣式上英國的圣經(jīng)細(xì)密畫繼承了凱爾特-日耳曼的傳統(tǒng)，主要用線條，其主要特征是多運(yùn)用各種動物和植物相關(guān)的隱喻性圖案，比如，以鴿子寓意圣靈，以老鷹象征約翰。畫面大面積運(yùn)用金色、藍(lán)色、紅色搭配，有些地方輔以暗褐色的細(xì)線勾勒，使得整個畫面既和諧文雅，又質(zhì)樸莊重。

1147年威德里卡斯修道院院長制作的《威德里卡斯福音書》（TheGospelBookofAbbotWedricus）手抄圣經(jīng)中有一幅插圖《傳福音者約翰》（theEvangelist），畫面內(nèi)容豐富，人物形象清晰，故事情節(jié)完整，著色細(xì)致和諧，可謂細(xì)密畫的巔峰之作。8個圓盤單元由渦卷的莨菪（天仙子）葉飾串聯(lián)，構(gòu)成一個整體的邊框；四角的四個圓盤描繪了圣約翰生平的故事，中部左側(cè)圓盤里的鷹是約翰的象征；畫面中間是坐在高大的寶座上的約翰，上方圓盤中上帝手中象征圣靈的鴿子為他帶來寫作的靈感，中間右側(cè)圓盤則是修道院院長在為他提供墨水。這樣的兩個圓盤使邊框與框內(nèi)人物融為一體。寶座的座邊是連續(xù)的圓形紋樣；座下是兩層不同形式的連環(huán)拱廊；座上還有厚厚的軟墊?？勘车捻敳砍拾雸A形，飾以纏繞的植物圖案。從插圖中人物衣服的褶皺和家具造型可以看出，這幅畫明顯受到拜占庭藝術(shù)的影響。傳福音者約翰（1147年）

尼德蘭林堡兄弟（Limbourgbrothers）以制作細(xì)密畫著稱，其細(xì)密畫《逐出樂園》（藏于尚蒂伊孔德博物館，尺幅29cm×）以其精密的建筑設(shè)計(jì)，生動的人物體態(tài)，成為再現(xiàn)伊甸園神話的藝術(shù)佳作。畫面表現(xiàn)的是天、水之間圍墻狀的伊甸園。哥特式建筑是設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)，包括中間的生命之泉和右邊的門樓。畫面從左到右以連環(huán)形式描繪了原罪的故事情節(jié)：夏娃受蛇誘惑偷食智慧果，之后將其遞給亞當(dāng)；上帝因此震怒，屈指管教、降罪；最后亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園。留意把守伊甸園出口的天使，其六翼在門內(nèi)，臉部在門外。畫家把伊甸園繪制成懸于空中的絕倫掛盤。仔細(xì)觀察，我們發(fā)現(xiàn)圓形的封閉空間內(nèi)，兩座哥特式建筑彼此呼應(yīng)，高聳入云，畫家有意將人置于可見的醒目位置，這種安排似乎既不合比例，也不合乎構(gòu)圖的自然結(jié)構(gòu)，這正說明畫家重在突出人，突出人體，突出人的故事。整個畫面人物比例勻稱、體態(tài)優(yōu)美、神情生動。因此，此畫堪稱15世紀(jì)初人體繪畫的杰作。

多雷的銅版畫：凸顯立體感的“視覺”藝術(shù)

歐洲版畫歷史悠久、創(chuàng)作題材豐富、種類繁多，是具有強(qiáng)烈視覺效果和獨(dú)特審美價值的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。1534年，德國宗教改革家、圣經(jīng)翻譯家馬丁?路德翻譯的德文圣經(jīng)印刷出版，里面插有150幅精美的彩色木刻圖。2003年，為了紀(jì)念“圣經(jīng)年”（YearoftheBible）德國的TASCHEN出版公司重印了馬丁?路德1534年版的圣經(jīng)，分《舊約》和《新約》兩本。還原了馬丁?路德的好友、著名畫家、雕刻家盧卡斯（LucasCranach，1472―1553）的彩色木版畫插圖。

古斯塔夫?多雷（GustaveDoré，1832―1883），法國版畫家、雕刻家，他的作品涵蓋《圣經(jīng)》、但丁《神曲》、彌爾頓《失樂園》等，所繪插圖人物幾乎成為文學(xué)作品角色的形象模板。1866年，多雷因?yàn)橛⑽陌媸ソ?jīng)繪刻插圖而名聲大噪。實(shí)際上，多雷創(chuàng)作的240幅銅版插畫最初印制于1865年的法語圣經(jīng)，隨后重印于各種德文版、英文版及其他版本的圣經(jīng)。有的出版商甚至將多雷的圣經(jīng)插畫單獨(dú)出版，取名《多雷圣經(jīng)畫冊》（Doré’sBibleGallery）。多雷的圣經(jīng)插圖風(fēng)格對20世紀(jì)的圣經(jīng)電影的場景制作產(chǎn)生了很大影響，如美國導(dǎo)演格戴米爾（CecilB.DeMille）執(zhí)導(dǎo)的《十誡》，不少場面與多雷的插圖十分相似。多雷的作品多是黑白兩色，以銅版畫為主。整體而言，其作品充實(shí)飽滿、層次分明、質(zhì)感強(qiáng)烈，表現(xiàn)了理性與情感相互交融的繪畫理念。具體來講，有以下特點(diǎn)：首先，素描特征突出。在陰影之處發(fā)掘素描語言所展現(xiàn)的藝術(shù)趣味，擺脫畫面的單調(diào)乏味，在簡潔的素描關(guān)系中呈現(xiàn)出的是豐富多變的色調(diào)與旋律，加強(qiáng)了作品的閱讀性和完整性。其次，善于把握畫面中整體與局部的關(guān)系，點(diǎn)的組合與排列也相當(dāng)有序，富有規(guī)律又不呆板，顯得有條不紊。第三，對線條的運(yùn)用特色獨(dú)具，對線的使用不再簡單劃一，而有了更豐富的內(nèi)在變化，和所繪內(nèi)容相得益彰。第四，光感色彩到位，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)，比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，且人物與背景自然融洽，立體感很強(qiáng)。正是這自然的色調(diào)使得畫面富有美感，蘊(yùn)含著復(fù)雜多變的視覺效果，將圖像融入文字，使讀者文字與圖像的把玩中，獲得全新審美體驗(yàn)。

安妮的簡筆畫：凝練簡約的“寫實(shí)”藝術(shù)

為了讓圣經(jīng)貼近大眾，圣經(jīng)翻譯的功能從聽寫式記錄上帝之言，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x者接受為旨?xì)w的動態(tài)對等圣經(jīng)翻譯，即從形式對應(yīng)的直譯哲學(xué)轉(zhuǎn)向功能對等的動態(tài)哲學(xué)，這使得新譯本的語言表達(dá)趨于簡單。與這種趨向“簡單”的圣經(jīng)翻譯認(rèn)識相配合，瑞士藝術(shù)家安妮（AnnieVallotton）為20世紀(jì)70年代制作的英文版《福音圣經(jīng)》制作了500余幅簡筆畫。安妮堅(jiān)持“用簡約的筆觸表達(dá)最豐富的內(nèi)容，如表現(xiàn)約伯無辜受難時對上帝公義產(chǎn)生動搖與質(zhì)問的畫面，以簡潔的筆觸，寫實(shí)的意境，表現(xiàn)約伯的痛苦與堅(jiān)強(qiáng)、無奈與不屈：雙膝跪地，但頸項(xiàng)挺直，表明絕不屈服于命運(yùn)的安排；左臂撐地，承受重壓，卻透露出受挫中的堅(jiān)強(qiáng)；右手抬起，向下捶地，宣泄內(nèi)心的痛苦和憤懣；眉目緊縮，百般憂傷，但卻凝神思考。約伯面對天降之禍的百般思考，全部濃縮于這方寸之間。多雷的銅版畫（19世紀(jì)后半葉）

安妮的插畫常常簡潔到令人拍案叫絕，《耶穌受難》就是其中的代表作。上方用兩個直角勾勒出沉重的十字架；中間用兩條曲線勾勒出耶穌倒懸的雙臂，下方用一個圓形勾勒出耶穌頭上的荊棘冠。觀眾雖然看不到耶穌的雙手，也看不到耶穌的臉，但是完全能夠通過十字架、雙臂和荊棘冠“補(bǔ)上”畫家未畫出的“細(xì)節(jié)”：被釘在十字架上流血的雙手、痛苦卻堅(jiān)毅的臉龐，甚至可以把遭受殘酷折磨后耶穌的所有身體細(xì)節(jié)和面部細(xì)節(jié)完全填補(bǔ)入畫。這就是簡約的力量！

另一幅必須提及的插畫是《呵靜海浪》。《呵靜海浪》展示了兩個場面：風(fēng)高浪急、小船幾近傾覆（前景），耶穌呵斥海浪，一切頓然轉(zhuǎn)為平靜（后景）。畫家用重疊的波浪形曲線來描繪激怒的海浪，具有動態(tài)效果；船中耶穌及其十二門徒的身影也進(jìn)行了適度再現(xiàn)，但只是點(diǎn)到為止。在后景中，平靜的海面映照著岸邊的遠(yuǎn)山和小船的桅帆和船里的人；船中的人影分為兩組：穩(wěn)穩(wěn)站立的耶穌張開雙臂在講天國的信息，而十二門徒安靜地坐著，洗耳恭聽。這幅插圖兼容了粗獷和細(xì)膩兩種風(fēng)格，既有“大風(fēng)大浪”的場面感，又有“海上泛舟”的剪影感，令人嘆為觀止！“場面感”最強(qiáng)烈的要算這幅數(shù)千人集聚岸邊聆安坐于小船上的耶穌講道的《海濱布道》插圖。聽眾由遠(yuǎn)及近；或站立，或端坐，或下跪，或俯臥，或仰臥，形態(tài)各異。船中的耶穌伸出右手，指向岸邊的人群。小船與海岸間，漣漪層層疊疊，將船上布道的耶穌與岸上的聽眾連接起來，“人山人海”的宏大場面躍然紙上。安妮《呵靜海浪》（20世紀(jì)70年代）

馬佐里插畫：“違背”常規(guī)的表現(xiàn)主義藝術(shù)

擅長表現(xiàn)主義畫風(fēng)的意大利畫家馬佐里（DinoMazzoli，1935―），從2004年到2014年，馬佐里手抄了1500多頁基督教圣經(jīng)，創(chuàng)作插圖多達(dá)5000余幅，形式包括水彩畫、拼貼畫、蠟筆畫。2015年5月《馬佐里手抄手繪圣經(jīng)》（TheHolyBible-HandwrittenandIllustratedbyDinoMazzoli）發(fā)行了電子版。馬佐里的圣經(jīng)插圖帶有_的印象主義和野獸派創(chuàng)始人馬蒂斯的影子：狂野的色彩和強(qiáng)烈的視覺沖擊，常給人不合常理的感覺。

馬佐里為圣經(jīng)每卷書做了介紹，并配有表達(dá)主題的插畫。《士師記》插畫，馬佐里用粗獷和夸張的筆調(diào)來表現(xiàn)健碩、勇猛、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖繋?，粗大的利劍和厚?shí)的盾牌頗有“磨刀霍霍向敵人”的氣概。

“論古列說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的?！背鲎浴兑再悂啎返?4章第28節(jié)。馬佐里的據(jù)此而做的插圖筆觸猛烈粗重，人臉不全是人臉背景也不單純是背景，顏料似乎是隨便抹上去的。這明顯與抽象表現(xiàn)主義靈魂人物威廉?庫寧（WillemdeKooning1904―1997）的風(fēng)格相似，只不過，馬佐里還比不上庫寧那么“混亂”。安妮《海濱布道》（20世紀(jì)70年代）

“我與父原為一”出自《約翰福音》第10章30節(jié)，意思是作為“神之子”的耶穌與“圣父”上帝因目標(biāo)相同而合為一體了。馬佐里以此為靈感創(chuàng)作了這幅上帝和耶穌“合二為一”的畫。這怪異奇妙的兩張臉很明顯是在模仿_。

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第二篇一、高校插圖設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題分析

二、高校插圖教學(xué)的探索研究及其思考

隨著時代的發(fā)展，各行業(yè)都在提倡創(chuàng)新式發(fā)展，插圖設(shè)計(jì)也不例外。因此，對高校插圖設(shè)計(jì)教學(xué)來講，教師需要在課堂教學(xué)中將創(chuàng)新的思維模式一以貫之，使學(xué)生在未來的插圖設(shè)計(jì)工作中同樣形成這種思維模式。因此，高校需要構(gòu)建一個多層次的教學(xué)實(shí)踐基地。教師可以在插圖設(shè)計(jì)教學(xué)的學(xué)生創(chuàng)作階段，將企業(yè)的插圖設(shè)計(jì)項(xiàng)目引入教學(xué)，充分利用企業(yè)現(xiàn)有的項(xiàng)目資源，為學(xué)生的插圖設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。而對于企業(yè)而言，這也是一個共贏的機(jī)會。企業(yè)通過與學(xué)生合作，可以接觸到高校插圖設(shè)計(jì)的最新探索方向，為自身發(fā)展注入創(chuàng)新的動力，從而提高自身的競爭力和知名度。對于高校學(xué)生的實(shí)踐，筆者建議選擇在小型企業(yè)進(jìn)行。小型企業(yè)往往無獨(dú)立的設(shè)計(jì)部門，且更加重視創(chuàng)新發(fā)展，這一特點(diǎn)更為適合學(xué)生鍛煉綜合能力。插圖設(shè)計(jì)作為一門與廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等有著密切關(guān)聯(lián)的課程，可以說是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門核心課程。這樣一門重要課程，在課程設(shè)置中應(yīng)被放到一個重要且合理的位置，保障其他課程順利進(jìn)行。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的前三個學(xué)期基本為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)階段，因此，可以將插圖設(shè)計(jì)課程分為兩個部分，分別安排在第四學(xué)期和第五學(xué)期，也就是專業(yè)課程開始之前。在這個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，插圖設(shè)計(jì)課程可以發(fā)揮其重要作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高其綜合能力。再從教學(xué)方法來看，插圖設(shè)計(jì)本身是一門非常具有創(chuàng)意性和表現(xiàn)性的學(xué)科，插圖設(shè)計(jì)師是有著深刻思想認(rèn)識的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，他們進(jìn)行的不是單純的繪圖，而是通過非語言的畫面形式傳遞某種信息，詮釋某種主題，從而達(dá)到表情達(dá)意的目的。所以，教師在教學(xué)中應(yīng)更注重對學(xué)生觀察力、理解力的培養(yǎng)，讓學(xué)生擁有廣博的知識，把握畫面的表現(xiàn)力度，即需要提高學(xué)生的審美能力和專業(yè)素養(yǎng)。總之，讓學(xué)生能夠以一名設(shè)計(jì)師的眼光觀察世界、理解問題、剖析問題，能夠?qū)⑸钪衅椒驳奈矬w藝術(shù)化、創(chuàng)新化。當(dāng)我們觀察到一塊石頭的時候，不能僅僅把它視為一塊石頭，而應(yīng)把它當(dāng)作創(chuàng)意的對象和靈感的來源。學(xué)生只有具備這種思維和能力，創(chuàng)作靈感才能迸發(fā)，從而創(chuàng)作出兼具生命力、創(chuàng)造力、感染力的藝術(shù)作品。近幾年，各行各業(yè)大力提倡創(chuàng)新發(fā)展。插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展之路是迎合時代需要的。學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中將創(chuàng)新一以貫之，進(jìn)入企業(yè)后的創(chuàng)新就水到渠成。因此，高校和企業(yè)需要緊密結(jié)合，企業(yè)有廠房、有資源，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會，而高校可以獲得插畫設(shè)計(jì)前沿的知識。大型企業(yè)在資金、項(xiàng)目、科技含金量等方面有很大的優(yōu)勢，小企業(yè)在創(chuàng)新性和發(fā)展空間上有很大的潛力，這些都是高?？梢猿浞掷玫馁Y源。因此，高校的課程目標(biāo)、課程計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施綱要可以貼合企業(yè)的需要制訂。設(shè)計(jì)類專業(yè)是理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合的專業(yè)，因此單純的課堂教學(xué)顯然是閉門造車。插圖設(shè)計(jì)教學(xué)需要在實(shí)際案例中體現(xiàn)其價值所在，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)際項(xiàng)目，將教學(xué)、實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)融為一體，應(yīng)用工作室導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)模式，將課堂教學(xué)和工作室導(dǎo)師制相結(jié)合，形成以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的觀念。課堂教學(xué)和工作室導(dǎo)師制結(jié)合是未來設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的發(fā)展趨勢之一。

三、結(jié)語

插圖設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，高校應(yīng)該意識到插圖設(shè)計(jì)在未來教育領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿Αδ壳疤幱谔剿麟A段的插圖設(shè)計(jì)教學(xué)而言，教育者應(yīng)積極地調(diào)整完善、改革創(chuàng)新，從而建立一種優(yōu)良的授課模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)插圖設(shè)計(jì)課程的效率。這對于高校的插圖設(shè)計(jì)教學(xué)有著十分重要的意義。

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第三篇流動的風(fēng)景2013，紙上墨本

這些作品來自杜蒙于2016年6月25日至8月7日在紐約否畫廊舉辦的個展《杜蒙：退火》，呈現(xiàn)九組以玻璃為主要媒介的藝術(shù)作品，表達(dá)藝術(shù)家對于個人化瞬間與記憶的認(rèn)知。

本次展覽作品涵蓋玻璃繪畫、雕塑以及裝置等不同形態(tài)，試圖展現(xiàn)杜蒙對于玻璃藝術(shù)的多樣化探索。2010年起，杜蒙將速寫與插畫手法融入玻璃創(chuàng)作，形成一種獨(dú)立而細(xì)膩的語言，用以敘述那些恒定存在于思想之中，卻難以用具體詞匯表達(dá)、轉(zhuǎn)瞬即逝的狀態(tài)。這些帶有強(qiáng)烈敘事性的玻璃作品，是她重現(xiàn)往昔，表達(dá)對特定時空感念的美妙通路。這些閃爍迷蒙光澤的玻璃體，不僅僅關(guān)乎著藝術(shù)家的個人體驗(yàn)，也描摹出一個嶄新而深邃的世界。在杜蒙充滿想象與期許的作品中，夢境般的過往與現(xiàn)實(shí)交織，司空見慣的場景倏忽變幻，未來的棲身之地變得可見而真實(shí)。正如藝術(shù)家邁克爾?羅杰斯對杜蒙作品的評論，“從這個意義，藝術(shù)家成為一個導(dǎo)體，過去現(xiàn)在未來在此相遇。”

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第四篇平面設(shè)計(jì)是溝通傳播、風(fēng)格化和通過文字和圖像解決問題的藝術(shù)。關(guān)于平面設(shè)計(jì)類的論文題目有哪些?下面我給大家?guī)砥矫嬖O(shè)計(jì)專業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!

平面設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文題目

1、《與秋》平面設(shè)計(jì)系列作品

2、探討圖像處理軟件在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3、淺談計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的改革與實(shí)踐

4、探析色彩語言在計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

5、平面設(shè)計(jì)中的二維動態(tài)圖形教學(xué)與實(shí)踐

6、分析平面設(shè)計(jì)中視覺審美元素的構(gòu)建

7、視錯覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究

8、印染圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用--評《中國傳統(tǒng)印染文化研究》

9、基于人工智能AlphaGd視角下的平面設(shè)計(jì)發(fā)展思考

10、建筑平面設(shè)計(jì)中視覺審美元素構(gòu)建方法探究

11、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

12、淺談繪畫性語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第五篇您的開題報告有什么要求呢開題報告是需要多少字呢開題報告任務(wù)書都搞定了不你可以告訴我具體的排版格式要求，希望可幫到你，祝順利開題報告主要包括以下幾個方面：（一）論文名稱論文名稱就是課題的名字第一，名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準(zhǔn)確地把你研究的對象、問題概括出來。第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。（二）論文研究的目的、意義研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對性一點(diǎn)，不能漫無邊際地空喊口號。主要內(nèi)容包括：⑴研究的有關(guān)背景(課題的提出)：即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。⑵通過分析本地（校）的教育教學(xué)實(shí)際，指出為什么要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。（三）本論文國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀（文獻(xiàn)綜述）。規(guī)范些應(yīng)該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進(jìn)一步研究的問題，從而確定本課題研究的平臺(起點(diǎn))、研究的特色或突破點(diǎn)。（四）論文研究的指導(dǎo)思想指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向，符合什么要求等，這個方向或要求可以是哲學(xué)、政治理論，也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃，也可以是有關(guān)研究問題的指導(dǎo)性意見等。（五）論文寫作的目標(biāo)論文寫作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本論文寫作的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時要緊扣課題,用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。常見存在問題是：不寫研究目標(biāo)；目標(biāo)扣題不緊；目標(biāo)用詞不準(zhǔn)確；目標(biāo)定得過高,對預(yù)定的目標(biāo)沒有進(jìn)行研究或無法進(jìn)行研究。確定論文寫作目標(biāo)時，一方面要考慮課題本身的要求，另一方面要考率實(shí)際的工作條件與工作水平。（六）論文的基本內(nèi)容研究內(nèi)容要更具體、明確。并且一個目標(biāo)可能要通過幾方面的研究內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，他們不一定是一一對應(yīng)的關(guān)系。大家在確定研究內(nèi)容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內(nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊，把寫作的目的、意義當(dāng)作研究內(nèi)容。基本內(nèi)容一般包括：⑴對論文名稱的界說。應(yīng)盡可能明確三點(diǎn)：研究的對象、研究的問題、研究的方法。⑵本論文寫作有關(guān)的理論、名詞、術(shù)語、概念的界說。（七）論文寫作的方法具體的寫作方法可從下面選定：觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等。（八）論文寫作的步驟論文寫作的步驟，也就是論文寫作在時間和順序上的安排。論文寫作的步驟要充分考慮研究內(nèi)容的相互關(guān)系和難易程度，一般情況下，都是從基礎(chǔ)問題開始，分階段進(jìn)行，每個階段從什么時間開始，至什么時間結(jié)束都要有規(guī)定。課題研究的主要步驟和時間安排包括：整個研究擬分為哪幾個階段；各階段的起止時間希望可以幫你。怎么寫開題報告呢？首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經(jīng)費(fèi)的估算等等。第一是標(biāo)題的擬定。課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了，所以開題報告的標(biāo)題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。比如我曾指導(dǎo)過一組同學(xué)對倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究，擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。第二就是內(nèi)容的撰寫。開題報告的主要內(nèi)容包括以下幾個部分：一、課題研究的背景。所謂課題背景，主要指的是為什么要對這個課題進(jìn)行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱為“問題的提出”，意思就是說為什么要提出這個問題，或者說提出這個課題。比如我曾指導(dǎo)的一個課題“倫教文化研究”，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對居民有什么影響，有哪些還要改進(jìn)的。當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。二、課題研究的內(nèi)容。課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點(diǎn)，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，擬定開發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報告及開發(fā)方案?！比⒄n題研究的目的和意義。課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長征路”研究課題，在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的：1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。2、通過小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。3、通過本次活動，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。四、課題研究的方法。在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問題的門路或者說程序等。一般來說，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實(shí)地調(diào)查考察法(通過組織學(xué)生到所研究的處所實(shí)地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問卷調(diào)查法（根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問題，以問卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法）、人物采訪法（直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法）、文獻(xiàn)法（通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結(jié)論）等等。在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實(shí)際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實(shí)用就行。五、課題研究的步驟。課題研究的步驟，當(dāng)然就是說本課題準(zhǔn)備通過哪幾步程序來達(dá)到研究的目的。所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來完成。一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實(shí)地考察階段、問卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結(jié)與反思階段等。六、課題參與人員及組織分工。這屬于對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。因?yàn)楣芾聿坏轿?，學(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復(fù)勞動。因此課題參與人員的組織分工是不可少的。最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實(shí)。然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個小組負(fù)責(zé)一個部分。最后由小組長組織人員匯總和整理。七、課題的經(jīng)費(fèi)估算。一個課題要開展，必然需要一些經(jīng)費(fèi)來啟動，所以最后還應(yīng)該大概地估算一下本課題所需要的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實(shí)地調(diào)查的外出經(jīng)費(fèi)，問卷調(diào)查的印刷和分發(fā)的費(fèi)用，課題組所要占用的場地費(fèi)，有些課題還需要購買一些相關(guān)的材料，結(jié)題報告等資料的印刷費(fèi)等等。所謂“大軍未動，糧草先行”，沒有足夠的資金作后盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至于半途而廢。因此，課題的經(jīng)費(fèi)也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第六篇“在我的潛意識里，用鼠標(biāo)畫畫，早已和用一支筆或一根油畫棒作畫沒有什么兩樣了。這一媒介使我操作起電腦來更快、更好，而且也更便宜?！?/p>

----摘自（英）安格斯·赫蘭德的《畫筆與鼠標(biāo)插圖畫家尼克·辛吉斯訪問彭塔格萊娜設(shè)計(jì)有限公司時所說，1999年8月。

我喜歡電腦，坐在閃動的屏幕前，用靈巧的鼠標(biāo)在方寸之間，把自己的想法表達(dá)的淋漓盡致，這是一件多么愜意的事情。這一切都要?dú)w功于科技的發(fā)展，數(shù)字化的應(yīng)用的確是很神奇的事情，我的生活也被改變了許多。眼前的這一切對于幾年前的我簡直是不可想象的(幾年前的我正熱衷于繪畫藝術(shù)并沉醉其中而不能自拔，更不用說是用電腦了)，可是這一切又是那么的真實(shí)。當(dāng)時還是想等我有了錢再搞什么藝術(shù)也不遲。在大學(xué)里學(xué)了四年的設(shè)計(jì)，喜歡繪畫的我越來越喜歡設(shè)計(jì)了，在我眼里設(shè)計(jì)更甚于繪畫，而且我從中找到了二者的結(jié)合--插圖設(shè)計(jì)。

中國清代著名的山水畫家石濤曾經(jīng)說過：“筆墨當(dāng)隨時代”。在設(shè)計(jì)應(yīng)用廣泛的今天，設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)跟隨時代。技術(shù)更新層出不窮，思維更迭變化迅速，給現(xiàn)代生活各方面以巨大的沖擊。設(shè)計(jì)當(dāng)然不可避免的受到了巨大的影響。

但是，隨著電腦的普及以及應(yīng)用水平的提高，對于個性化很強(qiáng)的插圖設(shè)計(jì)來說，有了越來越多的表現(xiàn)手法、手段。作為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)用手法，插圖設(shè)計(jì)經(jīng)受了很大的沖擊，也吸取了現(xiàn)代科技的精華，從而煥發(fā)了新的活力。在數(shù)字化的今天，插圖設(shè)計(jì)作為繪畫和設(shè)計(jì)的結(jié)合體在數(shù)碼時代的今天，它到底能走多么遠(yuǎn)，是很值得我們思考的問題。

藝術(shù)需要個性，設(shè)計(jì)當(dāng)然也需要個性，在這個個性張揚(yáng)的數(shù)字化時代，越來越多的設(shè)計(jì)更需要具有個性。隨著電腦以及各種數(shù)字化設(shè)備在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛使用，只有個性化的設(shè)計(jì)作品才能在行業(yè)中有立足之地，才能在行業(yè)中受到推崇，才能獲得藝術(shù)價值。尤其是信息化時代的今天，伴隨著生活節(jié)奏的變化和信息的視覺化的發(fā)展，數(shù)碼化的設(shè)計(jì)正在侵蝕著生活的每一個角落。處于藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域邊緣的插圖設(shè)計(jì)對我們來說并不是一個陌生的領(lǐng)域，最近幾年，在圖書雜志、時裝展示、廣告、音樂以及電視熒屏上，插圖畫頻頻亮相。而且越來越多的被應(yīng)用到各行各業(yè)，在人類信息傳播的歷史過程中插圖設(shè)計(jì)逐漸變得越來越重要了。

插圖屬于“大眾傳播”領(lǐng)域的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（VisualCommunicationDesign）范疇。是藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支。最基本含義是“插在文字中間幫助說明內(nèi)容的圖畫。中國古代因插圖出現(xiàn)的形式不同，故名稱各異，如：宋元小說中的卷頭畫則為“繡像”，而表示章回故事的稱為“全圖”。插圖的英文單詞通常稱為illustration。在中世紀(jì)圣經(jīng)手抄本中稱illumination，指圣經(jīng)或祈禱文中的裝飾性文字和圖案造型。Illumination是由英格蘭撒克遜語系的lim-limm（繪畫之意）和法蘭西語系的luminer（給予光彩、發(fā)光之意）二者的折衷語。插圖的另一英文單詞是意指宗教書籍中的圣像?，F(xiàn)代插圖是指視覺形象說明、論證文字的概念或圖示事情的經(jīng)過?，F(xiàn)代插圖有狹義和廣義之分。狹義的插圖概念指插圖，即用來論證和說明的繪畫作品；而廣義的插圖概念指可以作為說明和論證的視覺材料，如插畫、圖表、攝影等。本文的討論是建立在廣義的概念基礎(chǔ)上的。

自古以來，插圖一直被宗教、文學(xué)、詞典、圖鑒等所引用作為文字的輔佐，透過圖畫、圖解而賦予文字具體的內(nèi)容。在印刷術(shù)剛剛發(fā)明時候，人們利用石版或木版的黑白線條繪圖技術(shù)來制作插圖，出現(xiàn)了少量的經(jīng)帛卷的印刷品，例如中國1900年在甘肅省敦煌千佛洞出土的最早的在公元868年的刻印精致的《金剛經(jīng)》卷中的插圖，而在歐洲黑暗時代的流傳于教士之間的手抄本、細(xì)密畫和油畫等，以及同時期出現(xiàn)的版畫也都出現(xiàn)了大量的手繪圖畫。

然而以文字為傳達(dá)手段的歷史已久，在十五世紀(jì)德國人谷登堡發(fā)明的鋁合金活版印刷術(shù)以及脂肪性油墨發(fā)明之后，大大提高了印刷的質(zhì)量和速度，使大量的書籍開始傳播，書籍傳播成為主要的傳播渠道。于是插圖得到了廣泛的推廣。從此，插圖的應(yīng)用便成了近代視覺傳達(dá)的主流。而這個時期，書籍是使用插圖的主要媒介。

在十八世紀(jì)的法國以文字為主的同時，也還極為盛行使用圖形插圖。但是，隨著中國明清出現(xiàn)的木版套印以及十九世紀(jì)彩色石板畫的出現(xiàn)，使得部分插圖應(yīng)用在海報的設(shè)計(jì)中。此外，十九世紀(jì)的英國繪有圖畫的報紙也極受歡迎。到了十九世紀(jì)后半葉，不斷有如英國的華爾·特克蘭（Walter·Grane）與凱利·葛利納韋依等人的兒童圖畫書，一般以插圖而非以文字為主的出版物品出現(xiàn)。此外，十九世紀(jì)末開始，許多出版的美術(shù)雜志也極為重視圖版與插圖。因此，使報刊雜志成為了插圖的最佳媒介。而且戶外看板、海報、商標(biāo)招貼、包裝外盒、產(chǎn)品說明書等等，無一不運(yùn)用廣告插圖，并使視覺傳達(dá)方式確立下來。

攝影技術(shù)問世后，插圖設(shè)計(jì)逐漸被照片所代替，繪畫藝術(shù)開始趨于抽象化，不論是構(gòu)圖或技巧都增添了表現(xiàn)內(nèi)容的意義性、象征性、風(fēng)俗性等魅力或面貌，追求色彩的再現(xiàn)性，重視個性表現(xiàn)。從而導(dǎo)致了對現(xiàn)代繪畫產(chǎn)生影響巨大的藝術(shù)流派的出現(xiàn)，如：印象主義、象征主義、立體畫派等等現(xiàn)代繪畫藝術(shù)流派。也使插圖受到了巨大的影響，插圖繪畫的形式也更加多樣化。就象超現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師達(dá)利（SalvadorDali1904-_）為《唐·吉柯德》所繪制的插圖，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代繪畫大師超乎常人的想象力和表現(xiàn)力。另外，由于繪畫材料的多樣化，從而使繪畫的技巧上出現(xiàn)了由單一的石版印刷、油畫到水彩、丙烯等技法的發(fā)展。

隨著現(xiàn)代印刷工藝的革新以及電腦的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)的技巧以及方式得到了很大的改觀?，F(xiàn)代激光照排機(jī)的使用取代了手工制版的工藝，使各類圖片在設(shè)計(jì)中大量出現(xiàn)。電腦的使用加速了信息的傳播速度，而插圖設(shè)計(jì)師依舊停留在傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的架上繪畫中。因此，在二十世紀(jì)九十年代初的大部分時間里，插圖都處于萎靡不振、岌岌可危的狀況。隨著商業(yè)市場的擴(kuò)大，它的老主顧棗設(shè)計(jì)和廣告部門已經(jīng)變的更為廉價，其選擇也更自由。由于電腦的運(yùn)行速度加快還有軟件更新?lián)Q代，包括Freehand、Photoshop和Illustrator等各種圖片處理軟件的大量提供，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)指導(dǎo)似乎認(rèn)為他們自己就能夠應(yīng)用電腦創(chuàng)造出自己的意象來。而這種局面更由于人們能廣泛的接觸市場所提供的大量的儲存好畫面的軟件，以及盜版激光光盤（如Photodisk照片光盤）的大量涌現(xiàn)而愈演愈烈。它們充斥于能夠被巧妙處理的、隨意剪輯的圖片造型之中，而且有關(guān)“時尚”的印刷品書籍泛濫，于是，在九十年代傳統(tǒng)插圖已顯得越來越不合時宜，往往被看作是地方性的、昂貴的、不可剪輯的、審美怪異的，并顯現(xiàn)出了一種“復(fù)制加照片”的時代精神。

眾多的說明性文字的圖片并非出自經(jīng)過傳統(tǒng)訓(xùn)練的插圖畫家之手，相反，成篇累牘、躍入眼簾的圖形都是那些圖形設(shè)計(jì)師們整天和Photoshop圖片處理軟件打交道的結(jié)果。當(dāng)然了，我們也要承認(rèn)其所存在的藝術(shù)價值。但是，終日沉迷于圖形的拼湊，使得設(shè)計(jì)師到插圖設(shè)計(jì)家對

圖形設(shè)計(jì)明顯失控，從而插圖的藝術(shù)魅力就像離奇有趣的古老遺跡一樣被人遺忘。

在九十年代中期科技高速發(fā)展，電訊業(yè)的發(fā)展，使日本和美國動畫的大量傳播。至今我還清楚的記著《變形金剛》、《超人》、《鐵臂阿童木》、《超時空要塞》、《貓和老鼠》等經(jīng)典的動畫片。這些設(shè)計(jì)的出色的動畫形象讓人記憶猶新。電子游戲的普遍從街頭的_到家庭用游戲機(jī)的普及，家庭用游戲機(jī)從8位機(jī)到16位機(jī)到Play-station到現(xiàn)在的Play-station2、X-Box的發(fā)展，以及各種類型的電腦游戲的發(fā)展，RGB、角色扮演、即時戰(zhàn)略、軍旗式等等類型，大量的原畫（造型設(shè)定）以及小場景插圖的出現(xiàn)開始應(yīng)用到非靜態(tài)的動畫設(shè)計(jì)中。

而在視覺傳達(dá)領(lǐng)域電腦圖像充斥大眾視覺的時候，部分插圖設(shè)計(jì)師認(rèn)識到電腦對設(shè)計(jì)的巨大影響而重新思考解決視覺問題的途徑。“在數(shù)字革命的覺醒中，相對于用Photoshop軟件進(jìn)行美術(shù)剪貼的興盛之勢，使以顏料和墨水繪制的插圖看來已失去了生存的土壤。對于那些仍以傳統(tǒng)方式工作的人們，對繪畫技藝生存荒廢的討論以刻不容緩。”插圖設(shè)計(jì)家達(dá)瑞爾·雷斯在1999年11月在美國插圖畫家聯(lián)合會（AOI）研討班上講到。

隨著歐美插圖設(shè)計(jì)的覺醒以及信息大量的涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)越來越要求視覺的單純化和技術(shù)上的革新，而科技的發(fā)展、電腦的普及導(dǎo)致了數(shù)碼設(shè)計(jì)家將數(shù)碼技術(shù)在插圖設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用，并使數(shù)碼插圖設(shè)計(jì)在其創(chuàng)作中充當(dāng)?shù)闹匾慕巧妥饔?。隨著“純藝術(shù)”和“商業(yè)設(shè)計(jì)”兩者之間的界限變得越來越模糊，插圖設(shè)計(jì)師的技藝填補(bǔ)了圖形設(shè)計(jì)和藝術(shù)之間的空白，而且使用的畫具也越來越數(shù)字化、簡約化，新型插圖因此獲得了獨(dú)特的視覺沖擊力和藝術(shù)內(nèi)涵，從而使技術(shù)和想象力的接合達(dá)到了前人所不具有的高度。

用鼠標(biāo)作畫不僅反映出插圖畫家創(chuàng)造形象的能力，而且使插圖在曾經(jīng)令人痛苦的就業(yè)領(lǐng)域重新繁榮，而且從審美的角度看，它具有簡潔、可復(fù)制的屬性，因?yàn)樵絾渭兊膱D形，所承載的信息越大，給大眾的想象空間也越廣闊，所以不僅在圖形設(shè)計(jì)行業(yè)，而且在整個傳媒界正對這種日趨流行的風(fēng)格做出反映。正如插圖畫家尼克·辛吉斯評論：

“在我的潛意識里，用鼠標(biāo)畫畫，早已和用一支筆或一根油畫棒作畫沒有什么兩樣了。這一媒介使我操作起電腦來更快、更好，而且也更便宜。”

首先，數(shù)碼設(shè)備和軟件解決了插圖畫家思維上不斷變化的需求。

插圖畫家克里斯蒂安·拉塞爾認(rèn)為：“我發(fā)現(xiàn)了一個明凈的世界，真正美的澄澈。我能在轉(zhuǎn)瞬之間重新著色，重構(gòu)畫面。總之，以任何我想要的方式重新確定大小、剪裁圖像。我對這種全方位建構(gòu)式的繪畫、剪裁和粘貼等要素幾乎純粹數(shù)字化的制作越來越感興趣。”數(shù)碼設(shè)備和軟件利用現(xiàn)代科技的便捷性使設(shè)計(jì)師對思維的轉(zhuǎn)換的不確定性得到了最大的發(fā)揮。

例如這些軟件Photoshop、Freehand、Illustrator、Painter不僅有著統(tǒng)一的優(yōu)勢：跨平臺特性（支持PC、Mac）、統(tǒng)一友好的用戶界面、強(qiáng)大的圖形操作處理能力、對多格式的文件的支持、完善的文字排錄功能、廣泛的兼容性，而且都有各自的特點(diǎn)：軟件Photoshop的面板中的路徑（Path）工具、橡皮(Eraser)工具、鉛筆(Pencil)工具等。對于文件的大小都提供了象素（Pixel）、厘米(cm)等度量單位。Painter為使用者提供了油畫、鉛筆、水彩等大約五百種筆觸的效果，并可以利用手寫板、壓感筆等數(shù)碼設(shè)備掌握對筆觸的透明度、干濕程度以及筆觸的變化等的控制。Freehand、Illustrator等矢量軟件都有貝塞爾曲線工具使用節(jié)點(diǎn)控制便于調(diào)節(jié)和修改。以及各種顏色（color）、歷史記錄(History)、圖層（Layer）等面板。這些功能的使用都對插圖設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過程起到了方便快捷的作用，減短了設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的修改過程，減少了流程的重復(fù)性勞動，從而使插圖師的靈感得到最大程度的發(fā)揮。

這種幾近科技的手法正在不斷擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，甚至包括唱片封套的制作。例如艾克·庫尼格在其設(shè)計(jì)的唱片封面所表現(xiàn)出充滿了科技數(shù)字化的人文氣息、整齊、又不拘泥于畫面的插圖風(fēng)格。

其次，媒介的變化也是導(dǎo)致插圖設(shè)計(jì)變化的條件。

插畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)論文范文第七篇摘要：新世紀(jì)以來，隨著世界各國經(jīng)濟(jì)普遍增長，國與

跨文化傳播是處于不同文化背景的社會成員之間的人際交往與信息傳播活動，也涉及到各種文化要素在全球社會中遷移、擴(kuò)散、變動的過程，及其對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響。從歷史發(fā)展趨勢上來看，跨文化交流與傳播是時代所趨。

近年來，隨著中國的崛起，中國與世界其它各國特別是亞洲的國家交往聯(lián)系增多。日本作為亞洲政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國與中國保持著貿(mào)易、文化等多方面的交流與互動。中日文化交流在官方和國家層面上看似和諧統(tǒng)一，但在國民群體內(nèi)難免出現(xiàn)不同文化碰撞產(chǎn)生的誤區(qū)。文化交流產(chǎn)生出現(xiàn)誤解與困惑在所難免，及時發(fā)現(xiàn)問題，挖掘本質(zhì)更有助于國家間更好的交流，也有助于了解外邦文化、促進(jìn)世界文化融會貫通。

一、不同文化造就不同禮儀

中日兩國雖然都地處于東亞地區(qū)，但不同的歷史造就了不同的文化意識。中國作為四大文明古國之一，有著五千多年的悠久文化底蘊(yùn)。幾千年來民族的融合加之文化的不斷傳承造就了如今以漢文化為主體的華夏文明。中國自古以來便是一個禮儀之邦，“禮”是中國文化的精髓之一，“克己復(fù)禮”、“禮尚往來”。中國的“禮治”不但影響著亞洲甚至影響著整個世界。自始至終影響中國文化的儒家學(xué)派提倡“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，可見禮治在中國文化中所占地位之高，而中國人的禮節(jié)講究的是含蓄、友愛和包容。而日本文化則體現(xiàn)出較多的融合性，日本民族是主要由西伯利亞通古斯人、古代中國漢族、古代中國南方沿海人和少量的長江下游的吳越人、少量南洋群島的馬來人以及中南半島的印支人融合而來[1]，因此日本在文化方面受到中國較為深刻的影響。日本至今依然使用著中國的繁體漢字，日語發(fā)音中80%的語音都是漢字變音。日本在文化方面與中國相似極其重視禮儀，但日本的“禮”和中國的“禮”又不完全相同。自明治維新以后，日本文化較強(qiáng)的吸收了西方文化觀念，與本土所倡導(dǎo)的“武士道”精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化形態(tài)。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，日本大量吸收了以美國為代表的西方文化思想，在這種形態(tài)思想的影響之下，“禮”就變得少了幾分人情禮義、多了幾分平等自由。

中國的禮儀著重的是友愛、共通，而日本的禮儀中更多的是距離和規(guī)則。例如，在朋友們一起聚餐的時候，中國人喜歡搶著買單以表達(dá)自己的大度和對朋友的認(rèn)可，而日本人在朋友聚會時更多的是執(zhí)行“分?jǐn)偢犊睢?，即所謂的“AA制”。除此之外，日本人喜歡當(dāng)著朋友的面將錢款點(diǎn)清，而這些行為在中國人的眼中會被冠以“小氣”、“自私”。除此以外，在送禮方面，日本人喜歡贈送小禮品以表達(dá)心意;而中國人則截然不同，喜歡“厚禮相送”、熱衷于“好禮不斷”。對于日本的禮物贈送方式，中國人會覺得“不大氣”、“感情淺”，而針對中國的厚禮，日本人也覺得很難適應(yīng)。并不是日本人小氣，只不過在日本，人際交往把握著一種心理距離，這種距離可以稱之為心靈上的“安全距離”。由于日本人不喜歡虧欠別人，兩個人走的太近或太遠(yuǎn)都不合適，在交往中把握適度的原則也成為了日本人的固有價值觀。中國人喜歡追求永恒的、持久的情誼，講究友誼地久天長，日本人則更傾向于自我挖掘與提升，朋友只是一個固定時期、固定階段的結(jié)盟伙伴。因此，不同文化造就了完全不同的禮儀，說日本人“小氣”、“冷漠”也就有失偏頗了。

二、兩性地位的誤讀

古往今來，對于男性和女性的地位差距問題，世界各國呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，每一個國家在每一個時代有其特定的特征。例如在信奉_教的中東部分國家，女性地位普遍較低，依據(jù)《古蘭經(jīng)》的要求，每個成年女性外出須蒙有面紗。而在非洲的部分土著部落則仍然停留于母系氏族社會，婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。再說我國的兩性地位關(guān)系，改革開放前女性仍然受到傳統(tǒng)文化中封建禮教、男尊女卑等思想的殘酷壓迫。1978年到20世紀(jì)末這段時間，自由平等的思想促進(jìn)了女性社會地位的提升，而在21世紀(jì)，我國在多方面上基本實(shí)現(xiàn)了男女平等，女性團(tuán)體在社會體系中扮演著重要的角色。而反觀日本，在很多中國人的眼里日本女人的地位是極為低下的，“住美國房，娶日本妻”是很多男人的夢想。日本女性溫柔賢惠、彬彬有禮、勤儉持