有辯證思維的作文范文

有辯證思維的作文范文第1篇有辯證思維的作文范文第1篇思維辯證法概論

從意識(shí)觀點(diǎn)出發(fā),遵循單純主體性思維形成確立的思維辯證法,在古希臘哲學(xué)中萌發(fā),在黑格爾哲學(xué)中完全成熟;它不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡單歸納,而是對(duì)人類思維長期發(fā)展史實(shí)、對(duì)個(gè)體思維發(fā)生發(fā)展邏輯進(jìn)程的總結(jié)和概括;它“是一切辯證法的基本形式”,比客體辯證法的'內(nèi)容更為豐富、充實(shí);它是理性邏輯的認(rèn)識(shí)論,又是實(shí)現(xiàn)思維與存在統(tǒng)一的方法論,并且兼具世界觀功能;它的范疇體系是在揚(yáng)棄黑格爾的基礎(chǔ)上,依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的分析而構(gòu)成的.

有辯證思維的作文范文第2篇一個(gè)點(diǎn)可以是一粒塵埃，隨時(shí)隨地，被風(fēng)吹得無影無蹤；一個(gè)點(diǎn)還可以是一滴水，盡自己的微薄之力，為世界做貢獻(xiàn)；一個(gè)點(diǎn)更可以是一粒沙子，經(jīng)歷精神與肉體的雙重磨煉，成為散發(fā)璀璨光芒的珍珠！

點(diǎn)是微小的，幾何學(xué)上的點(diǎn)只有位置沒有長寬高。一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)人，一顆心，實(shí)在不足掛齒。

點(diǎn)亦是宏大的，正是那無數(shù)個(gè)點(diǎn)構(gòu)成了無數(shù)條線，無數(shù)個(gè)面與立體。雅安，一個(gè)傷痕累累的地方，一座無比堅(jiān)強(qiáng)的城市，上演了一出“一方有難，八方支援”的正??！一個(gè)志愿者，一位醫(yī)護(hù)人員，一名武警戰(zhàn)士，一瓶水……哪一個(gè)不是渺小得不能再渺小的點(diǎn)？但當(dāng)它們從四面八方匯聚到一起，匯聚成眾志成城的愛心，誰又能說點(diǎn)是渺小的而不是宏大的呢？

我們每個(gè)人又何嘗不是一個(gè)個(gè)點(diǎn)呢？生活中有些人認(rèn)為點(diǎn)渺小無比，他們自己同樣碌碌無為地活著：沒有希望，沒有目標(biāo)……除了人還活著，其他一無所有！他們的狹隘眼光生生斷送了一切，他們活著就如同行尸走肉一般。

還有一些人，看到了點(diǎn)再小也代表一種力量。他們中很多人并不出名，但他們不覺得自己渺小卑賤，所以他們開心而知足地活著。正如那許多的農(nóng)民工，也許在“金領(lǐng)”的眼里，農(nóng)民工只是遠(yuǎn)處無比渺小的黑點(diǎn)，可沒有人能否認(rèn)他們的重要！

更有一些人，他們認(rèn)為一滴水可以滋養(yǎng)一片土地，一點(diǎn)陽光可以養(yǎng)活一片樹林，一個(gè)點(diǎn)，同樣可以改變世界！是的，他們的確在世界上締造不凡的傳奇。孔子的'一點(diǎn)思想成就千年智慧，魯迅的一點(diǎn)抱負(fù)造就一代新人，特雷莎修女的一點(diǎn)善心撫慰了無數(shù)孤寂的靈魂，比爾蓋茨的一點(diǎn)智慧打造了一個(gè)微軟帝國……是的，他們的成就不是一點(diǎn)，而是很多，因?yàn)樗麄儚奈磳⒆约嚎闯墒敲煨〉狞c(diǎn)，而是看到了點(diǎn)的宏大！

一花一世界，一樹一菩提……

我想我會(huì)銘記：點(diǎn)的辯證就在于，渺小如它，宏大亦如它！

有辯證思維的作文范文第3篇孔子是中國古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，在他的整個(gè)思想體系中，包含著一些辯證法的思想。這主要散見于《論語》一書的各篇中，雖然比較零碎，缺乏系統(tǒng)化的理論形態(tài)，但不失為辯證思維的花朵。本著實(shí)事求是和“揚(yáng)棄”的態(tài)度，探析孔子的辯證法思想，對(duì)于我們批判地繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“四時(shí)行焉”、“百物生焉”的發(fā)展觀

孔子所處的春秋時(shí)代，是個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，奴隸制在新起的封建勢(shì)力面前逐漸衰敗，新的封建制生產(chǎn)關(guān)系迅速擴(kuò)大。新生事物與舊有勢(shì)力之間的斗爭極其復(fù)雜，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)蕩不安的局面?？鬃右簧苡瘟袊?，從小就“多能鄙事”(《論語?子罕》，以下引語凡是出自《論語》的，只注篇名)。他認(rèn)為，宇宙間諸種事物都處在不斷運(yùn)行和變化之中：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉?！?《陽貨》)在這里，孔子下了一個(gè)明確的論斷：天并未說什么，可“四時(shí)”照樣運(yùn)行，“百物”照片生長?？梢?，孔子已經(jīng)比較清楚地看到了自然界的“四時(shí)”之“行”和“百物”之“生”都是自然而然的事，有其內(nèi)在規(guī)律性，不受“天”的干擾。因此，當(dāng)他站在河邊，面對(duì)流動(dòng)的河水，不禁感慨道：“逝者如斯夫!不舍晝夜”(《子罕》)——時(shí)間的流逝也如河水流動(dòng)一樣，晝夜不停。

在孔子看來，不僅自然界的事物是運(yùn)動(dòng)變化的，人類自身也是如此。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由少到多、由淺入深的發(fā)展著的過程。在他自述為學(xué)之路時(shí)說道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政》)從他“十有五而志于學(xué)”到“七十而從心所欲”并且“不逾矩”，說明人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)不是一成不變的，只要勤學(xué)多積累，是可以加以改變的。那么，這就和他所說的“生而知之者，上也”(《季氏》)相矛盾。如何理解呢?應(yīng)該承認(rèn)，孔子是肯定“生而知之”的人，但他同時(shí)也說過：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而》)因此，孔子十分重視學(xué)習(xí)，提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)、“學(xué)而不厭”(《述而》)，認(rèn)為“學(xué)如不及，猶恐失之”(《泰伯》)，并立志要“篤信好學(xué)，守死善道”(《泰伯》)。孔子一生就十分勤奮，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《述而》)。所以，我們對(duì)“生而知之”及“我非生而知之”的合理解釋只能是：孔子承認(rèn)“生而知之”并且視之為上等的，但他在實(shí)際活動(dòng)中處處以“學(xué)知”為重，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“習(xí)”。正是由于“學(xué)”的作用，才使他的`知識(shí)、認(rèn)識(shí)沿著從“立”——“不惑”——“知天命”——“耳順”——“從心所欲”這樣的軌道逐漸地增多、深化和發(fā)展。對(duì)于人類自身，孔子還提出過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《陽貨》)的命題，認(rèn)為人的天性都是差不多的，只是由于后天“習(xí)”的作用才發(fā)生顯著的差別。顯然，孔子認(rèn)識(shí)到人性并非天生不變，而是可變的。

對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展，孔子沒有作過非常明確的論述，但這方面的思想痕跡卻是客觀存在的。他在回答子張關(guān)于“十世可知也?”的問題時(shí)曾經(jīng)說過這樣一番話：“殷因于夏禮，所損益，

可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?《為政》)關(guān)于孔子的這段話，筆者認(rèn)為，一方面，它確實(shí)反映了孔子在鼓吹改良主義;另一方面，也反映了孔子在社會(huì)歷史觀上的變化發(fā)展思想。正因?yàn)榭鬃涌吹缴鐣?huì)歷史向前發(fā)展了，所以他主張對(duì)前代之“禮”作一些“損益”。無論怎么說，孔子沒有把社會(huì)歷史看作是凝固不變的，否則，他就無法提出“損益”的主張來。

二、“毋意、毋必、毋固、毋我”的聯(lián)系觀

《論語》載：“子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我。”(《子罕》)意即孔子杜絕了四種毛?。褐饔^武斷、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨(dú)是。如果我們拋棄其階級(jí)屬性，用馬克思主義的觀點(diǎn)來衡量，孔子的這種態(tài)度和方法至今仍有其閃光之處。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的各種事物和現(xiàn)象既普遍聯(lián)系又相互區(qū)別，因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、處理問題時(shí)，不能就事論事，不可單獨(dú)、孤立地看待某個(gè)事物或某個(gè)問題，而必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)，全面地、客觀地看問題，避免主觀武斷和一麟半爪，這樣，方能使問題處理得準(zhǔn)確、恰當(dāng)。可以說，孔子提出的“四毋”是一種樸素的聯(lián)系觀，它自發(fā)地遵循了辯證思維的路線。孔子在其一生的實(shí)踐活動(dòng)中自覺地堅(jiān)持了“四毋”這種樸素聯(lián)系觀，這從他的許多言論中便可得知。如：“君子不以言舉人，不以人廢言”(《衛(wèi)靈公》);“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”(《衛(wèi)靈公》);“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《子路》)這就是說，對(duì)待一個(gè)人，不能因?yàn)樗骋痪湓捳f得好就提拔，也不能因?yàn)樗菈娜司蛷U棄他的好言論，而必須長期地從“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”正反兩方面加以考察，如此，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)方為全面。又如：“君子易事而難說也，說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉?！?《子路》)“過則勿憚改?！?《子罕》)“法語之言，能無從乎?改之為貴?！?《子罕》)“過而不改，是謂過矣?！?《衛(wèi)靈公》)這里孔子說得很明白：對(duì)人不能求全責(zé)備;人是會(huì)犯錯(cuò)誤的，犯了錯(cuò)誤就不要“憚改”，對(duì)于那些嚴(yán)肅而合乎原則的話(“法語之言”)必須接受，以“改之為貴”;如果“過而不改”，那就是真正的過錯(cuò)了。在孔子看來，那種“不善不能改”的人，是令人擔(dān)憂的(“不善不能改，是君憂也”(《述而》))?？梢姡鬃訉?duì)待犯錯(cuò)誤的人，并不局限于他的過去(“既往不咎”)而著眼于其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤。這體現(xiàn)了孔子力避主觀性、片面性的態(tài)度。

三、“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”的矛盾觀

孔子時(shí)代，整個(gè)社會(huì)在各種矛盾交織的局面中艱難地前進(jìn)著。作為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的思想家、哲學(xué)家，孔子對(duì)于這一切不可能熟視無睹。透過對(duì)當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活特別是道德領(lǐng)域中種種矛盾現(xiàn)象的觀察和思考，孔子提出了以“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”為核心的“中庸”思想，并把它作為最高的道德境界?！墩撜Z》載：“子曰：‘中庸之為德也，其致矣乎!民鮮久矣。’”(《雍也》)孔子明確地告訴人們“中庸”是最高的道德境界并且缺失了很長時(shí)間。在孔子看來，“中庸”的道德境界就是“允執(zhí)其中”(《堯曰》)，不偏不倚，無過無不及，“過猶不及”。(《先進(jìn)》)如何達(dá)到“中庸”這種境界呢?孔子提出要“叩其兩端”：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(《子罕》)同時(shí)還要“執(zhí)兩用中”：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”(《禮記?中庸》)孔子的“中庸”思想，學(xué)術(shù)界看法殊異。筆者認(rèn)為，它雖然是在道德層面上提出來的，并且留有形而上學(xué)思維方式的痕跡，但透過這個(gè)道德外殼，我們可以看到，其中蘊(yùn)含著矛盾存在的思想、矛盾解決方法的思想。從辯證法的角度看，孔子所說的“兩端”也就是矛盾著的雙方，“叩其兩端”、“執(zhí)其兩端”就是解決矛盾的重要方法。

孔子承認(rèn)矛盾，并且提出了解決矛盾的方法。同時(shí)，他也注意到矛盾的特殊性問題。在他看來，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，因此，所犯錯(cuò)誤也不相同。他說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁(人)矣?！?《里仁》)可以從某個(gè)人所犯錯(cuò)誤來推知他是怎樣的人。特別是在教育實(shí)踐中，孔子更注意針對(duì)各個(gè)學(xué)生不同的特殊情況進(jìn)行施教。如同是“聞斯行諸?”的問題，他給予不同的回答。對(duì)于子路，他說：“有父兄在，如之何聞斯行之?”對(duì)于冉有，他卻說：“聞斯行之”。為何有別?因冉有退縮，“故進(jìn)之”;而子路兼人，“故退之”。(《先進(jìn)》)此類記載，《論語》中還有很多。諸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是“問孝”，孔子的解釋卻不一樣(《為政》);顏淵、仲弓、司馬牛三人同是“問仁”，孔子的回答并不雷同(《顏淵》)。這些都說明孔子對(duì)矛盾的特殊性問題了解得較多，因此，給予了充分的重視。

此外，孔子還提出了一系列具有矛盾意義的哲學(xué)范疇，如“故”與“新”、“質(zhì)”與“文”、“言”與“行”、“學(xué)”與“思”等，并且初步認(rèn)識(shí)到它們之間的辯證關(guān)系?！肮省迸c“新”是相矛盾又相互聯(lián)系的，“溫故而知新”(《為政》)，“故”的積累可以“知新”。“學(xué)”與“思”也是相矛盾的，不可有所偏廢。如果“學(xué)而不思”，就會(huì)迷惘;如果“思而不學(xué)”，就會(huì)變成空想(《為政》)?？鬃幼约阂灿羞^教訓(xùn)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)對(duì)于“言”與“行”，孔子說：“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)，“今吾于人也，聽其言而觀其行。”(《公冶長》)可見，孔子要求將“言”與“行”統(tǒng)一起來作辯證的考察。

孔子的整個(gè)哲學(xué)體系是唯心主義的，其辯證法思想只能是唯心辯證法。在唯心主義體系的束縛下，孔子雖然看到事物的變化發(fā)展，但他沒有也不可能明確地認(rèn)識(shí)到事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本源泉;他雖然承認(rèn)矛盾，并且提出了解決矛盾的“中庸”方法，但過分強(qiáng)調(diào)了矛盾的同一性，忽視了矛盾的斗爭性，未能認(rèn)識(shí)到缺乏矛盾雙方的斗爭就不會(huì)有事物的真正突破和實(shí)質(zhì)性飛躍。同時(shí)，由于時(shí)代的局限，孔子的辯證法思想還帶有很大的直觀性和猜測性，缺乏完備的科學(xué)基礎(chǔ)。所以，我們研究孔子的辯證法思想只能依據(jù)現(xiàn)存史料加以恰如其分的分析、概括和評(píng)價(jià)，既不能故意拔高，也不能人為壓低。

參考文獻(xiàn)

【1】谷峰，黃玉臻，《孔子辯證思想探析》，河北學(xué)刊，(3)

【2】姜金錫，《孔子辯證法思想淺析》，貴州社會(huì)科學(xué)，(3)

【3】楊然，《淺析孔子辯證思維的特征》，重慶師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，(3)

【4】王乾成，《我對(duì)孔子學(xué)說中一些辯證思想因素的認(rèn)識(shí)》平原大學(xué)學(xué)報(bào),(1)

【5】彭彥華，《孔子辯證法思想探賾》，學(xué)術(shù)界，2004(6)

有辯證思維的作文范文第4篇一、什么叫做“証”

中醫(yī)的“証”和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂“癥狀”的癥的涵義是完全不同的，這應(yīng)該首先加以說明。癥狀(包括體征在內(nèi))只是病人在病態(tài)下的自覺的和他覺的表現(xiàn)，它用作診斷和治療上的參考，光知道癥狀而不能確定病變的原因和本質(zhì)，是不能予以有效的治療的。中醫(yī)的“証”雖然也有以癥狀為基礎(chǔ)，但它的涵義是很廣泛，它能確定病變的原因和本質(zhì)并和治療上的用藥是緊密的結(jié)合在一起，辨明了“証”，才可以決定治法和藥方。正如朱顏先生的理解，在傷寒論中我們可以體會(huì)到:病是人體的生理機(jī)能(陽氣)和病因(病邪)進(jìn)行搏斗的過程(正邪紛爭)。在這個(gè)發(fā)病學(xué)概念的基礎(chǔ)上，必須從局部的癥狀，參照以機(jī)體全身的情況，才能認(rèn)清人體的機(jī)能在病因侵襲下進(jìn)退的動(dòng)向。所以中醫(yī)所謂的“証”在廣義上還包括了下列幾方面的內(nèi)容:

(1)“証”是疾病在進(jìn)展的過程中某一階段癥狀的總和，它在一定程度上也反映了病情，“証”的變化也表示著病情的變化。

(2)“証”也含有類似人體抵抗力和免疫力方面的意義，說明了體力在與病邪搏斗的過程中表現(xiàn)的盈虧，如傷寒論第六十條“下之后復(fù)發(fā)汗，必振寒脈微細(xì)”本證是因?yàn)楹瓜碌故┒贵w力驟弱變?yōu)樘摪Y，所以接著又說“所以然者,以內(nèi)外俱虛故也”。

(3)包括有病人的過去史，如第十九條“凡服桂枝湯吐者，其后必吐膿血也”;第八十一條“凡用梔子湯,病人舊微溏者，不可與服之”;第十七條“若酒客病，不可與桂枝湯”等。

(4)包括病人的素質(zhì)，如第一百九十六條“陽明病,法多汗,反無汗，其身如蟲行皮中狀者，此以久虛故也”;第一百零二條的小建中湯證，僅“傷寒二、三日”而竟已“心中悸而煩”了，明明指出了中氣素虛，所以要用小建中這樣的方劑來建其中氣。

(5)此外，“證”還應(yīng)該辨明它是處在那一種變化的情況，那一階段，并當(dāng)預(yù)見其未曾出現(xiàn)而又可能出現(xiàn)的情況而加以制止。這就是金匱要略所說“上工治未病”的意思。

二、什么叫做“辨證施治”

中醫(yī)的診斷任務(wù)，不在于確定是什么病，主要是要確定是屬什么“證”;中醫(yī)的治療目標(biāo)也不在于消滅致病原因,而在于扶助人體的生理和能以克服病因及其影響的侵害(匡正驅(qū)邪)。辨證施治的任務(wù)必須“知己”(病人的正氣和體質(zhì))而又“知彼”(病邪的所在)，又須要辨清發(fā)展的趨向,真假、主次和緩急。中醫(yī)沒有個(gè)別的病名，也沒有任何情況都能有效的所謂特效藥。但是依靠“證”的不同情況和它的轉(zhuǎn)變，靈活地?fù)裼貌煌姆絹砑訙p，同樣的是成效輝煌。

這種辨證施治的精神，在傷寒論中的體例是極其明顯的，可以舉幾個(gè)例子來看:

(1)論中每篇的標(biāo)題都冠以”辨病脈證并治”，其中六經(jīng)的名目和中風(fēng)、傷寒等都不過是代號(hào),并沒有重要的涵義,主要的還是在辨它的脈和證。如第一條，光說“太陽病”則誰也不知道指什么，下面接著就具體的指出“脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”，使人一目了然。有這樣的脈證就可以稱為“太陽病”;因而，“太陽病”就成了實(shí)在的名詞，絲毫沒有奧妙的、難懂的含義了。

(2)論中都是敘述是什么證候用什么方藥，很少用什么病名，都是列以適當(dāng)?shù)姆剿?，就稱它為某某湯證。如十二條的桂枝湯證，三十五條的麻黃湯證等。由于病情的變幻多端，“證”和“方”也就千變?nèi)f化，在辨證施治上是非常嚴(yán)格的加以審核的。多一癥，少一癥都不得稱為原來的“證”，多一味，少一味也不得稱為原來的“方”。如十四條，原是桂枝湯證，因?yàn)槎嗔艘粋€(gè)“項(xiàng)背強(qiáng)幾幾”的見證就得改稱為桂枝加葛根湯證，如果再變“有汗”為“無汗”，那又是三十一條的葛根湯證了。又如，一百一十七條的桂枝湯證，加重一味桂枝就得改稱桂枝加桂湯;又如四逆湯去附子就變成二十九條的甘草干姜湯，如果以蔥白換甘草就變成三百十四條的白通湯了。這些說明了仲景在傷寒論中對(duì)辨證施治所提供的既靈活而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>

應(yīng)當(dāng)明確，辨證施治絕不是癥狀治療(或是對(duì)癥治療),后者在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上的意義是與根本治療(或是原因治療)相對(duì)而言的，只是針對(duì)局部的，單個(gè)的癥狀和不爽(如咳嗽、失眼、頭痛...等)進(jìn)行治療，其目的只是使患者在這一點(diǎn)上感到舒適，多半是作為一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而不能企圖治愈他的病。中醫(yī)的辨證施治絕不是這種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的態(tài)度，而是“治病必求于本”的以治愈為目的的治療。因而,我們可以這樣來認(rèn)識(shí):中醫(yī)的辨證施治是原因療法和對(duì)癥療法的統(tǒng)一的治療。

三、從傷寒論中看到辨證施治的特點(diǎn)

傷寒論是以辨證施治為基礎(chǔ)的著作，它的特點(diǎn)可以簡單的歸納成下面幾點(diǎn):

(1)不是特殊性的而是通用的，幾乎所有的診療都可以而且應(yīng)當(dāng)采用它的精神。從小范圍來說，傷寒的規(guī)律在雜病的治療中也不減它的價(jià)值，傷寒的方藥只要“證”對(duì)，同樣也可以在雜病的治療中獲效，所以金匱要略的一百八十四方中，和傷寒論重復(fù)的就有三十九方。

(2)注意于病人生理機(jī)轉(zhuǎn)的匡導(dǎo)和促進(jìn)，不是以消滅病因?yàn)槟康?，因此在辨證的過程中特別重視病人的整體情況，有否可以影響疾病進(jìn)展和治療的素因，如陰虛、血少、久虛等。這也就是中醫(yī)整體觀念的體現(xiàn)。

(3)著重實(shí)際而不空談理論，理論可能會(huì)發(fā)生偏差，而經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)考驗(yàn)過的診療實(shí)際是確切可信的。傷寒論極少有理論，即使有幾條，其文氣多不雅馴，估計(jì)還是后人誤入的多。如五十三條的“營氣和者外不諧，以衛(wèi)氣不共營氣諧和故爾”,和九十七條的“血弱氣盡，腠理開邪氣因入，與正氣相搏，結(jié)于脅下，正邪紛爭往來寒熱,休作有時(shí)。默默不欲食，臟腑相連，其痛必下，邪高痛下，故使嘔也?！倍际菢O明顯的成例。

(4)以脈證為主，不注重病名。各篇標(biāo)題不單單是“辨某某病”而是辨它的“脈證”。以六經(jīng)為例，每經(jīng)有一條提綱以明大概(六經(jīng)提綱并不完全正確，除太陽病和太陰病二條外，都嫌不夠全面)，所以該條特別標(biāo)明為“某之為病”(如第一條，一百八十條，二百六十三條，二百七十三條，二百八十一條，三百二十六條)，而其余的條文只簡單的寫“某某之為病”，這意味著六經(jīng)的名字不過代表了“某某之為病”下面的脈證而已。再以“中風(fēng)”、“傷寒”為例，第二條屬中風(fēng)為桂枝湯證，第三條為麻黃湯證屬傷寒，這似乎是應(yīng)該嚴(yán)格的區(qū)別了。其實(shí)仲景并不斤斤于病名上，這兩條的下邊并不是說“此中風(fēng)也”、“此傷寒也”，而稱“名為中風(fēng)”、“名為傷寒”，表示不要固執(zhí)真有風(fēng)、寒傷人的不同，姑且加它個(gè)名字而已。況且，三十八條雖稱“太陽中風(fēng)”而實(shí)際上所述的“脈浮緊，發(fā)熱惡寒身疼痛，不汗出”都是“傷寒”的脈證，又如九十六條和一百零一條都是混稱風(fēng)寒不加區(qū)別。

其他病名如藏結(jié)、蚘厥、藏厥、熱入血室、血結(jié)膀胱等也都當(dāng)以脈證為主，不能望名釋義和憑空臆測。

(5)病有傳變、轉(zhuǎn)屬和合病、并病的不同，癥有主癥、客癥和正癥、異癥、壞癥的區(qū)別，因此“證”的變化非常繁瑣而多端。仲景在傷寒論中一再教導(dǎo)我們辨證施治的掌握應(yīng)當(dāng)靈機(jī)活用，而不能死搬教條，否則會(huì)陷入“無可治之病”的窘境。在方劑安排上決不是某“經(jīng)”病只可用某方，也不是某方只限用于某經(jīng)，只要掌握主要的“證”，就可以大膽的用藥處方，不必拘泥于脈證的不齊備或是不典型以致失去治療上恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期。如一百零一條就明白的標(biāo)出“有柴胡證，但是一證便是,不必悉具?！贝送猓瑥拿}證的取舍方面看，取舍之間大是靈活。傷寒論的體例以證為主，單純的論脈，多半用以決定預(yù)后，一般的是以脈從證。在大多數(shù)情況下，脈和證都是相符的，尤其是在疾病剛開始的階段。但是在辨證施治的時(shí)候，并不一定要求脈證的一致，而應(yīng)靈活掌握。正如二十五條“服桂枝湯，大汗擊出脈洪大，與桂枝湯如前法”，這里的脈是屬白虎湯證，由于只有表未解而汗出的桂枝湯證，而沒有白虎湯的證，所以仍然給桂枝湯，這是舍脈從證。又如五十條“脈浮緊者法當(dāng)身疼痛，宜以汗解之,假令尺中遲者不可發(fā)汗，何以知然以營氣不足，血少故也?！边@是舍證從脈，條文自明。(按:“尺中遲”即關(guān)后之尺脈有遲象，代表里虛。)姜春華先生以為脈有余而證不足則從證，證有余而脈不足則從脈，理由是有余常假,不足常真，可以作為參考。

四、辨證的基本原則

古人認(rèn)為治療當(dāng)從本治，內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象論說:“治病必求于本”,神農(nóng)本經(jīng)名例說:”欲療病，先察其源”，朱丹溪在“格致余論”里更引用了自然界的事理加以說明:“病之有本，猶草之有根也，去葉不去根，草猶在也?！钡?，古人所謂的本、源，決不等于近代的病因?qū)W(Etiology),而是辨證上的本源，其實(shí)也就是以陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)等八綱作辨證的本源。

傷寒論里雖然沒有對(duì)八綱加以專門的討論，它只是個(gè)別地、零散地出現(xiàn)在字里行間，但它郤是傷寒論的靈魂。依靠著八綱才有六經(jīng)，才表現(xiàn)了辯證施治的精神。病人的一切表現(xiàn)，須經(jīng)過八綱的處理，分真假、別主從，才成為正確的“證”，也就是和治療緊緊結(jié)合的“證”。八綱之間變化千頭萬緒，容易使人辨錯(cuò)，一逆再逆以致誤人性命，在辨證時(shí)疑似之間大是不容易辨認(rèn)，比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更困難，更須豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。譬之一些炎性疾患，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一律用青黴素，而中醫(yī)都須按個(gè)別的病例，加以不同的思考。

為明確傷寒論的辨證方法，試以桂枝湯和麻黃湯為例，分四方面加以闡述。

(1)辨六經(jīng):麻桂二湯都是“太陽病”的主方，但是也可以應(yīng)用到其他各經(jīng)，尤以桂枝湯為然。因?yàn)椤疤柌　毕罂马嵅f的“只重在表證表脈”，所以小丹波說:“仲景治表只在麻桂二法”。“太陽病”之中,有汗屬表虛，立桂枝湯，更有加葛、加桂、去芍、加附等以應(yīng)變。無汗屬表實(shí)，立麻黃湯，更有大小青龍、麻杏甘石湯等以應(yīng)付內(nèi)外寒熱深淺的不同。因?yàn)槎际锹楣鸲降淖兎剑砸捕际翘柗健?/p>

(2)辮脈證:湯證畢具的桂枝湯癥以十二條和十三條為代表,所以方機(jī)說它治“頭痛發(fā)熱、汗出惡風(fēng)者”。麻黃湯以三十五條較完備,所以皇汗醫(yī)學(xué)說它主治“喘而無汗,頭痛,發(fā)熱惡寒身體疼痛者”。其余的條，多半未涉及二湯的主證或且不畢具主證，如四十二條“脈浮弱者”，四十四條“外證未解”，五十七條“半日許復(fù)煩”(以上桂枝湯)和三十六條“太陽陽明合病，喘而胸滿”,五十條“脈浮”(以上麻黃湯)等。

(3)辨八綱:

①辨陰陽:脈為浮、數(shù)、緊屬陽脈，證也屬陽證，如第七條所說“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也”，故以為陽證無疑。

②辨表里:醫(yī)學(xué)心悟說:“一病之表里全在發(fā)熱與潮熱，惡寒與惡熱，頭痛與腹痛，鼻塞與口燥，舌胎之有無，脈之浮沉以分之”，麻桂二方都和前者吻合，自屬表證。況且,既辨明屬“太陽病”，太陽為三陽之表，更知是表證了。

③辨寒熱:從病理看，屬表寒，從病的性質(zhì)看又應(yīng)屬熱證。實(shí)際上“表寒”是由寒邪客于肌表這個(gè)觀念而來的，寒字并非確有所指，所以徐大椿以為屬表熱，他說:“熱在表者為發(fā)熱頭痛”，這是他獨(dú)特的見解之處，但按傅統(tǒng)的觀念，仍應(yīng)屬于表寒。

④辨虛實(shí):既是表證，所以虛也是表虛，實(shí)也是表實(shí)。醫(yī)學(xué)心悟說:“一病的虛實(shí)全在有汗與無汗”，這一句即指表證而言。麻桂二方在陰陽、表里、寒熱三方面都是相同的，只在表虛與表實(shí)上可以分別，前者屬桂枝湯，后者屬麻黃湯。

(4)從藥辨證:嚴(yán)格來說這不是辨證施治的方法。它雖然在臨床上價(jià)值很少，但在鉆研古書時(shí)有很大的用處。在研讀傷寒論時(shí)，遇到條文中脈證不具備或具有疑問時(shí)，必須用這個(gè)方法加以互參。以麻黃湯為例，必系無汗的表實(shí)才用麻黃來開腠理而發(fā)其汗，以桂枝為佐其意更明。不用石膏知無里熱，無附子知里不虛，用杏仁故知有喘。

以上就是辨證的大概。因?yàn)楸孀C是和施治緊緊相結(jié)合的，辨清證即可大膽用藥，縱使大劑和峻藥也無須顧慮。傷寒論對(duì)大承氣的應(yīng)用非常謹(jǐn)慎,在二百零八條述及大承氣湯以前,預(yù)列以一百八十九條、一百九十一條、一百九十四條、一百九十五條、二百零四條、二百零五條、二百零六等條敦敦示喻，教人攻下須當(dāng)小心，但在急下數(shù)條(第二百五十二到二百五十五條，三百二十條，三百二十二條等六條)卻又多么快爽，這是辨證施治中膽欲大而心欲細(xì)的范例。

有辯證思維的作文范文第5篇生命的大智慧——讀《老子》有感一“老子其猶龍乎？”這是孔子對(duì)老子的贊嘆.老子何許人也？老子姓李，名耳，字聃.于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)，誕生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里.當(dāng)時(shí)的中國呈現(xiàn)出極為燦爛的文化，一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生，一時(shí)出現(xiàn)了百家爭鳴的局面.老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ?老子曾做過周朝守藏室的史官.在那里，他潛心于書籍之中，所以習(xí)得鑒往知來的歷史，所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn).老子運(yùn)用他深邃的思維，創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想.其間，同時(shí)代的另一位偉人孔子來拜訪.他向老子請(qǐng)教了很多問題，對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服.孔子懷著感激的心情離開了洛陽.回到魯國后，常常對(duì)人贊美老子.孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會(huì)飛，我知道；魚會(huì)游水，我知道；曾很走，我知道；但是龍，它在去端，在天上，無法捉摸，深不可測，李聃就像龍一樣?。《献拥恼軐W(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”，它究竟是怎樣的呢？應(yīng)該說，老子本意是用于政治的，但它的主要用處卻是在為人處世方面.人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看.“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之決竅.自古以來，一般的教誨都是：人要表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不要表現(xiàn)柔弱；人要表現(xiàn)聰明，不要表現(xiàn)愚魯.而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之：人要表現(xiàn)柔弱，不要表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)！人要表現(xiàn)愚魯，不要表現(xiàn)聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……柔，非怯懦，而是一種以退為選的權(quán)變，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀.自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全.太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所?。〈笕岱侨?，到剛無剛！在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者.但是，等人年紀(jì)大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么？大樹比小草剛強(qiáng)的多，但時(shí)，當(dāng)臺(tái)風(fēng)來的時(shí)候，大樹經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無恙；風(fēng)無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵.這不是說明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎？三以柔克剛的事例，歷史上多矣.秦漢時(shí)馳騁于蒙古草原的匈奴曾盛極一時(shí)，然而在冒頓統(tǒng)一匈奴前卻經(jīng)常受東胡國的欺侮.一次，冒頓得到一匹好馬.東胡王得悉后，派人來索取.冒頓部下氣憤，但冒頓將馬送于東胡王.后來東胡王得悉冒頓的妻子很漂亮，派人來要.冒頓的部下更加氣憤，紛紛表示要與東胡拼命，士可殺，不可侮.但冒頓又派人把妻子送給了東胡王.東胡王認(rèn)為冒頓軟弱可欺，便放松了警惕，整天飲酒作樂.后來，東胡王又派人向冒頓索取土地.這次冒頓斬掉東胡俠者，召來哲師大會(huì)，殺奔東胡.直到匈奴兵臨城下，東胡王才恍然大悟，但悔之晚矣.于是強(qiáng)大的東胡國被小小的匈奴滅掉了.越王勾距臥薪嘗膽滅呈更是“以柔克剛”的范例.越國被吳國打得大敗，于是勾踐向美稱臣求和，并親自為吳王打掃家室三年，又向呈王送上美女西施，可謂施盡“柔”之能事.美王夫差則扮演了可悲的“剛強(qiáng)”者.他自恃強(qiáng)大，無視臥薪嘗膽的勾踐，率兵參加中原大戰(zhàn)，爭奪霸主，一度盛極一時(shí).但好景不長，二十年后強(qiáng)大的吳國已外強(qiáng)中干，吳宮被弱者越甲三千夷為平地.漢祖劉邦與霸王項(xiàng)弱的楚漢之爭，司馬詐病賺曹爽，王浚為石勒所亡，……歷史上演繹的以柔克剛的事便不勝枚舉四《素問經(jīng)》上說，上知天文，下通地埂，中知人事，可以長久.這既是立身之本，也是處世之良方.天文地理，各有專著論述.在為人處世這方面，道家可謂擊中要害.所以太史公司馬遷寫《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的要旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家褒麗不貶.《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的要點(diǎn).一句“紅海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅.可惜讀懂哲理智慧的書的人，又有幾個(gè)？合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下.這對(duì)萬事生長歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累.或許你以為只要已身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)謬不然.在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中卻要處處碰壁，事事不順.這時(shí)你不妨看看《老子》.它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理.只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的；申韓尚臺(tái)強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”.“江河所以為百谷王者，以其善下之.”這句話說得多么深刻！老子真是個(gè)天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者.有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式，與人爭強(qiáng)勝斗勝.結(jié)果呢？呀許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的樣子，留下更大隱患，無形中給自己留下更多障礙.它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大，超過那一時(shí)的風(fēng)光快意！既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通；而迂目的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝強(qiáng)者，而且不至于留下隱患，何樂而不為呢？大智惹愚，大巧若。

有辯證思維的作文范文第6篇辯證思考作文450字

我想這件事情對(duì)于我們而言始終都是有這股利益存在的。不管他先傳的是一種怎樣的廣告含義，或者是帶著一種怎樣的商業(yè)噱頭，他始終都是帶有一定程度的正能量存在于這里的。

所以我想在上他的課的時(shí)候?qū)W到了最深刻的一節(jié)課就是。看到一件事情要辯證統(tǒng)一的咯。哦我想我以前的'一個(gè)局限性就在于他什么事情都比較片面，總是從刺激的角度，立場去看了整個(gè)事情，從自己的角度就判斷整件事情的好壞，后來我想，原來不僅我一個(gè)人是這樣，習(xí)慣性的去想。要是這本身就是屬于我們自己人性的本性。龐大的人群都是這樣想的，所以我們相處了固定的思維習(xí)慣和思維模式。

想改變這種思想觀和所有模式根本就不是一朝一夕就能夠改變的，所以我們經(jīng)歷了長達(dá)十幾年甚至20幾年的教育，所以才會(huì)了一直潛移默化的去矯正這樣的思維方式。

但是至少在履行這樣時(shí)間的過程當(dāng)中，我想我們是比較成功的了。真是什么事情都是需要一個(gè)漫長的過程才能