文學(xué)稿范文(篇一)

文學(xué)稿范文(篇一)文學(xué)稿范文(篇一)一、中國(guó)古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求

我們應(yīng)該重視漢語(yǔ)言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語(yǔ)言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語(yǔ)言本科專業(yè)教育與我們的漢語(yǔ)國(guó)際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見(jiàn)地地提出了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科教育與單純的漢語(yǔ)國(guó)際教育即漢語(yǔ)教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國(guó)大學(xué)教育的要求，而中國(guó)古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言之美，學(xué)習(xí)中國(guó)文人憂國(guó)憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國(guó)文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>

二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性

在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門(mén)專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢?在歐洲，開(kāi)展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語(yǔ)系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開(kāi)設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過(guò)了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)，有的稱作中國(guó)語(yǔ)專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語(yǔ)言文化等。這里談的主要是中國(guó)語(yǔ)言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者2012年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語(yǔ)，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生分別開(kāi)設(shè)了中國(guó)古詩(shī)選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說(shuō)和中國(guó)古代文論四門(mén)課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周3學(xué)時(shí)。通過(guò)對(duì)這四門(mén)課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)歷代詩(shī)歌講讀，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)名詩(shī)鑒賞、中國(guó)小說(shuō)概論、中國(guó)詩(shī)曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開(kāi)設(shè)文學(xué)、詩(shī)歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自20世紀(jì)80年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以5門(mén)課的畢業(yè)考試，而這5門(mén)課中，有3門(mén)是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。2007年畢業(yè)考由5門(mén)減少為3門(mén)，即中國(guó)語(yǔ)、漢字和中國(guó)文學(xué)史。可見(jiàn)，在對(duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的其他語(yǔ)種的語(yǔ)言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語(yǔ)專業(yè)的名稱來(lái)看，我們的外語(yǔ)專業(yè)的名稱都是語(yǔ)言與文學(xué)并重，如:英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門(mén)語(yǔ)種的語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)用該語(yǔ)種成就的文學(xué)。例如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開(kāi)設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過(guò)對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語(yǔ)作品，真正掌握該語(yǔ)言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙

語(yǔ)言是工具，是載體，文學(xué)以語(yǔ)言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義?！捌ぶ淮?，毛將焉附”?失去文化精華土壤的語(yǔ)言是蒼白的，也是沒(méi)有深度的。季羨林老先生曾寫(xiě)道:“離開(kāi)了內(nèi)容，離開(kāi)了語(yǔ)言的內(nèi)涵，根本談不上什么語(yǔ)言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語(yǔ)言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者，都必須把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)?！敝袊?guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈?！拔膶W(xué)語(yǔ)句中包含著漢語(yǔ)本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門(mén)讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛(ài)華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過(guò)語(yǔ)言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\(chéng)哉斯言!通過(guò)朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩(shī)歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見(jiàn)詩(shī)人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷;在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中與詩(shī)人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無(wú)限想象，好似中國(guó)水墨畫(huà)般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。

四、從中國(guó)古代文學(xué)的世界性意義

看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)文系孫康宜教授說(shuō):“以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國(guó)文學(xué)也成了主要課程之一。”［6］這可以說(shuō)明，中國(guó)文學(xué)正在突破障礙，進(jìn)入更多研究者的研究范疇，中國(guó)文學(xué)從民族的變成了世界的。中國(guó)文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對(duì)這個(gè)世界的感知，人們的喜怒哀樂(lè)通過(guò)文字的這種方式表達(dá)出來(lái)，記載著個(gè)體的情感波動(dòng)，對(duì)生命對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。每個(gè)民族雖然語(yǔ)言文字不同，但是人心體驗(yàn)這個(gè)世界的感情是相通的，因此各個(gè)民族用文字承載的感知體驗(yàn)都是整個(gè)人類情感體驗(yàn)的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點(diǎn)，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國(guó)古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知特征。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價(jià)值。就目前世界漢學(xué)潮流來(lái)看，國(guó)外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)言是他們研究這一核心的敲門(mén)磚。而且，即使是以語(yǔ)言為主攻方向的國(guó)外中文系，課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語(yǔ)語(yǔ)言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項(xiàng)很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國(guó)古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是整個(gè)人類文化的重要組成部分。中國(guó)古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理應(yīng)與整個(gè)中國(guó)古代文化一道，得到進(jìn)一步的推介，成為整個(gè)人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)能進(jìn)入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫(kù)中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語(yǔ)國(guó)際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書(shū)。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒(méi)在如火如荼的漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的浪潮中。我們?cè)谥袊?guó)本土更應(yīng)該給學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專業(yè)的外國(guó)學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們?cè)谥袊?guó)本土更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)。

文學(xué)稿范文(篇二)一、活動(dòng)背景

本次活動(dòng)由宏光文學(xué)社主辦，面向全體師生為進(jìn)一步提高大學(xué)生的作文能力而辦。高校文學(xué)社凝聚著當(dāng)代當(dāng)代文學(xué)氣息；是大學(xué)創(chuàng)作的先鋒隊(duì)，折射出當(dāng)代文學(xué)的氣質(zhì)；是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)復(fù)興的先鋒隊(duì)，展現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)貌；是高校青年文學(xué)愛(ài)好者精神的象征與承載者。作文，是一片神奇的空間，是一方肥沃的土壤。這里海闊魚(yú)躍，天高鳥(niǎo)翔；這里百花盛開(kāi)，鶯飛草長(zhǎng)。心靈之樹(shù)結(jié)出豐碩的果實(shí)，思維的觸角伸向了四面八方。大家共同期盼著，在作文的天地里能夠收獲那一輪鮮紅的太陽(yáng)。為此舉辦此次活動(dòng)為愛(ài)好文學(xué)的人提供一方舞臺(tái)。

二、活動(dòng)目的：

通過(guò)本次活動(dòng)，促進(jìn)全校文學(xué)愛(ài)好者之間的交流，提高文學(xué)社的凝聚力，為我們的校園生活增光添彩，更是為了讓我們校園的原創(chuàng)文學(xué)作品有一個(gè)展示的舞臺(tái)，讓我們的理想、情感、信念有一個(gè)揮灑的空間，讓一股清新的文學(xué)風(fēng)，吹拂在我們的星空之下。

三、活動(dòng)名稱

日照職業(yè)技術(shù)學(xué)校宏光文學(xué)社現(xiàn)場(chǎng)作文大賽

四、主辦方：

宏光文學(xué)社

五、活動(dòng)宗旨：

增進(jìn)友誼，促進(jìn)團(tuán)結(jié)

六、活動(dòng)對(duì)象：

全體學(xué)生

七、活動(dòng)地點(diǎn)：

八、活動(dòng)口號(hào)：打造校園文學(xué)放飛青春夢(mèng)想

九、活動(dòng)時(shí)間：

20xx年xx月xx日

十、具體實(shí)施方法：

1、充分發(fā)揮宣傳部的作用，利用海報(bào)為主要宣傳形式，在又新廣場(chǎng)對(duì)整個(gè)學(xué)院展開(kāi)宣傳工作。

2、比賽只有一場(chǎng)比賽將在地滋樓教室進(jìn)行（自帶筆和紙）。

3、本次大賽將嚴(yán)格遵循公平、公正、公開(kāi)原則進(jìn)行評(píng)定。

5、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：

大賽總冠軍（一等獎(jiǎng)）一名

大賽亞冠軍（二等獎(jiǎng)）二名

大賽季軍（三等獎(jiǎng)）三名

最具潛力文學(xué)新人獎(jiǎng)一名

最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)一名

優(yōu)秀作品獎(jiǎng)六名

6、獎(jiǎng)品設(shè)置：給每位選手頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)及獎(jiǎng)品(另：大賽冠軍頒發(fā)獎(jiǎng)杯)。

7、人員安排：

1）、開(kāi)考時(shí)安排人員監(jiān)考，或請(qǐng)專業(yè)老師監(jiān)考，其他人員協(xié)助管理。

2）、請(qǐng)順便帶上貴社的刊物，做交流用哦，呵呵

十一、賽場(chǎng)守則

1、參賽選手與開(kāi)賽前10分鐘進(jìn)入考場(chǎng)，我們將事先安排好座位，作為安排采用隨機(jī)安排。到點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)開(kāi)考，遲到30分鐘者視為自動(dòng)棄權(quán)，以免影響到其他參賽選手。

2、比賽時(shí)間為兩個(gè)小時(shí)，中途不得離場(chǎng)，除非已完成作品。離場(chǎng)后不得在附近徘徊或逗留，以免影響到其他選手。

3、比賽是請(qǐng)各位參賽選手及相關(guān)人員關(guān)掉手機(jī)或調(diào)成振動(dòng)。

4、獲獎(jiǎng)選手我們將以電話形式告知，并以海報(bào)形式張貼出去，并舉行頒獎(jiǎng)儀式。

十二、參賽要求

1、圍繞主題，根據(jù)所給的話題或命題進(jìn)行創(chuàng)作，體裁不限，字?jǐn)?shù)800—20xx字，詩(shī)歌15行。

2、誰(shuí)不想采擷最美的花朵？誰(shuí)不想讓個(gè)性自由翱翔？誰(shuí)不想擁有動(dòng)人的瞬間？誰(shuí)不想擁抱明天的朝陽(yáng)？要堅(jiān)信：你自己獨(dú)一無(wú)二，你的作文與眾不同。因?yàn)橐蝗艘粋€(gè)性、一文一特色！歡迎廣大文學(xué)愛(ài)好者積極參與！

最后預(yù)祝本次大賽圓滿結(jié)束！

聯(lián)系人：xxxx

本活動(dòng)最終解釋權(quán)歸宏光文學(xué)社所有

文學(xué)稿范文(篇三)【摘要】宋代集會(huì)、結(jié)社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會(huì)社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)貌，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；研究；意義

近年來(lái)，宋代文學(xué)也一直受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來(lái)解析宋代文學(xué)，往往能

新人耳目。二十世紀(jì)的宋代文學(xué)研究，屬于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)一個(gè)部門(mén)的分支，與文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無(wú)不受時(shí)代政治和社會(huì)文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無(wú)法完全超越于他所生活的時(shí)代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時(shí)代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時(shí)代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個(gè)時(shí)代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個(gè)民族的文學(xué)固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)就在于它的理性化，可以說(shuō)理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征。基于此，宋人對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握就比前代任何時(shí)候都要來(lái)得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實(shí)。文學(xué)的地位因此獲得了提高。可以說(shuō)，這種態(tài)度是文學(xué)自覺(jué)的表現(xiàn)。

宋代雖是儒學(xué)高漲的時(shí)期，但同時(shí)又是最早對(duì)儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時(shí)期，這一點(diǎn)尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(yáng)(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。"有意思的是，當(dāng)時(shí)的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨(dú)立思考的精神，程頤說(shuō)過(guò)："學(xué)者先要會(huì)疑"，陸九淵說(shuō)過(guò)："為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)"，"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。"張載還說(shuō)過(guò)："萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當(dāng)然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒(méi)有受到觸動(dòng)，但畢竟是一種懷疑。從宋代開(kāi)始，獨(dú)立的理性精神逐漸生長(zhǎng)起來(lái)，迷信權(quán)威、盲從古人的習(xí)慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對(duì)文學(xué)精神的影響是很深的。

宋代文學(xué)會(huì)發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實(shí)，使我們有必要從社會(huì)文化學(xué)角度對(duì)其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：

第一，交往是人生的基本需要，"以文會(huì)友"早已成為中國(guó)的文化傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》所言詩(shī)歌"興、"觀"、"群"、"怨"四大社會(huì)職能，"群"居其一。可見(jiàn)古人往往結(jié)成會(huì)社，通過(guò)定期或不定期的聚會(huì)，交流詩(shī)文，切磋技藝，比試才情，同時(shí)增進(jìn)友誼。而詞這種可以集詩(shī)、樂(lè)(有時(shí)還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩(shī)文更適用于集體性文娛活動(dòng)，因而也比一般詩(shī)文唱和有更強(qiáng)大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用。

第二，趙宋xxx的積弱使之在與周邊民族國(guó)家的較量中一直處于被動(dòng)挨打的局面，并最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗?fàn)帯⑻颖芎臀拷?，往往?lián)成會(huì)社，借吟詩(shī)作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計(jì)和仕途的考慮，也可能借助會(huì)社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩(shī)社的活動(dòng)，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩(shī)藝、消磨時(shí)光。

第三，宋代大開(kāi)科舉取士之門(mén)，賦詩(shī)作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不少士子相互結(jié)納，揣測(cè)上意，研習(xí)詩(shī)路文理，為進(jìn)身鍛燒敲門(mén)之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對(duì)此種會(huì)社，深不以為然，其《錫金識(shí)小錄》卷四云："詩(shī)文社會(huì)，可以見(jiàn)前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見(jiàn)，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時(shí)文之會(huì)，累累不絕，然人無(wú)可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"

第四，宋代以文立國(guó)，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進(jìn)了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會(huì)社興盛的波瀾。當(dāng)這種自覺(jué)、自主意識(shí)反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域時(shí)，它就成為文學(xué)會(huì)社興起的動(dòng)力。有人甚至認(rèn)為宋代是文人覺(jué)醒的時(shí)期，他們認(rèn)識(shí)到了做詩(shī)是文人的生命，詩(shī)社是文人的組織，而詩(shī)集的流傳與存在正是文人的存在與價(jià)值形式，這是一種文人對(duì)自我的體認(rèn)和覺(jué)醒?？梢哉f(shuō)是文人在詩(shī)社里找回了自我。

宋代文學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的那種無(wú)序的、不協(xié)調(diào)的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會(huì)有后來(lái)文學(xué)高潮的到來(lái)，而所謂文學(xué)高潮，也不過(guò)是這一精神的充分展開(kāi)罷了。由此可見(jiàn)。新的經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力，宋唐并論而又別開(kāi)局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動(dòng)宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。

綜上所述，理性主義既是宋人的價(jià)值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進(jìn)入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國(guó)古代文化心理演化的必然。明辨這一點(diǎn)，對(duì)于把握宋代文學(xué)有重要意義。

文學(xué)稿范文(篇四)試分析____文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中____文化占據(jù)著重要地位。同時(shí)，也在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。由于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作接受基督____的模式不同，因此文學(xué)創(chuàng)作所受影響和文學(xué)批評(píng)的特征也大不同。所以，就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)受基督____影響的分析來(lái)說(shuō)，研究它的不同特征將顯得尤為重要。

一、對(duì)宗教感的呼喚

歷久以來(lái)，人們對(duì)文學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題的評(píng)論看法各不相同，文學(xué)觀的不同決定著評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的不同，也需對(duì)于文學(xué)是何物無(wú)法做出定性分析，但考慮文學(xué)包含什么要素難度不大。不可否認(rèn)文學(xué)與其他領(lǐng)域的交叉中，它與宗教間的密切關(guān)聯(lián)向來(lái)存在?！吨袊?guó)新文學(xué)的源流》(周作人著)中提出：文學(xué)原本就是宗教的一部分，卻由于兩者性質(zhì)不同，所以文學(xué)最后才會(huì)被宗教分化出來(lái)。文學(xué)起源于宗教，它不受宗教外在儀式化程序的限制，但無(wú)疑是宗教精神實(shí)質(zhì)的載體。____文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響，使其確立文學(xué)存在的角度更為獨(dú)特，即認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)真理的角度。文學(xué)在陳述事實(shí)，也在刻畫(huà)人類靈魂，更在書(shū)寫(xiě)對(duì)宗教的情感，同時(shí)還仰望著彼岸的世界。中國(guó)文學(xué)卻并不重視抒寫(xiě)這種宗教感，在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中周作人指出，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的力量，并非純粹文學(xué)和孔子、老子，而是通俗文學(xué)和道教，這里所指的道教并非莊子的道家。雖然這種觀點(diǎn)深刻洞察到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精神，然而通俗文學(xué)和道家逍遙避世難以解決人們內(nèi)心的矛盾張力，只能轉(zhuǎn)移靈魂的焦灼狀態(tài)。深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的道儒兩家，其道德準(zhǔn)則和逍遙精神給予不了真正的人生安慰，很難真正深入人靈魂深處的不安和痛苦。由于缺乏這種崇高的宗教精神，中國(guó)文學(xué)才會(huì)極易在寫(xiě)實(shí)平面中消解，所以才需要基督____的介入來(lái)明確解決中國(guó)文學(xué)困難的方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教感的呼喚。

二、獨(dú)特的意象闡釋

宗教感的產(chǎn)生以及熏染過(guò)程十分漫長(zhǎng)，對(duì)____信念的執(zhí)著和認(rèn)同與內(nèi)在情感抒發(fā)關(guān)系密切，但在文學(xué)批評(píng)中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注尚處于起步階段，而基督____影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)最顯著的外在特征即獨(dú)特的意象闡釋和言說(shuō)方式的確立。文學(xué)批評(píng)在自身發(fā)展體系中采用了基督____的意象表達(dá)和言說(shuō)方式，這源于基督____影響力的日益成熟和批判主體對(duì)基督____了解程度的日益加深?？v觀當(dāng)代文學(xué)批評(píng)文章中對(duì)《圣經(jīng)》的引用不在少數(shù)，信手拈來(lái)的經(jīng)文和悲憫深厚的語(yǔ)言特色，不僅彰顯出批評(píng)主體熟悉基督____的程度，更是他們領(lǐng)悟和感知基督____的體現(xiàn)。這些文學(xué)批評(píng)的思維模式日漸成熟，對(duì)闡述構(gòu)思救贖、罪惡、懺悔、苦難等主題也越加完善。同時(shí)基督____對(duì)約定俗成意象表達(dá)的公認(rèn)，促進(jìn)著文學(xué)批評(píng)獨(dú)特闡釋的形成，比如同伊甸園、十字架、審判等具有指代意義和隱喻的語(yǔ)匯逐漸在批評(píng)過(guò)程中獲得了確認(rèn)。

三、終極關(guān)懷的價(jià)值立場(chǎng)

文學(xué)批評(píng)的價(jià)值呈現(xiàn)受到____文化對(duì)人類生命和靈魂的終極關(guān)懷上。文學(xué)批評(píng)以某個(gè)作品好壞的評(píng)定為主要職責(zé)，然而批評(píng)者采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，即便是批評(píng)同一部作品，其結(jié)果將天差地別。文學(xué)批評(píng)和其他學(xué)科相比不同，它是對(duì)客觀普遍規(guī)律的研究總結(jié)，以及在所有評(píng)論實(shí)踐中的應(yīng)用。但值得注意文學(xué)批評(píng)并非是斷章取義，它在批評(píng)現(xiàn)象上有著普遍的意義規(guī)范和準(zhǔn)則存在，正如劉小楓指出的這個(gè)界定是真實(shí)的意義，它能夠開(kāi)啟每顆心靈，令個(gè)體對(duì)價(jià)值意義的內(nèi)在意向得到很好的滿足，并深入到每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心深處，使其切實(shí)地感受到它的確定和親切。事實(shí)上，提出這一普遍準(zhǔn)則就是闡發(fā)文學(xué)批評(píng)的規(guī)范，在這個(gè)方面基督____的影響作用，不是對(duì)更值得褒揚(yáng)的文化或更好文化的在乎，而更在乎它提示的這種意義真實(shí)。這種意義真實(shí)與基督____的終極關(guān)懷價(jià)值立場(chǎng)和對(duì)個(gè)體靈魂的關(guān)注正好契合，也就是說(shuō)，這個(gè)層面的文學(xué)批評(píng)受到基督____影響努力的意義便在于此，它們對(duì)人類靈魂的關(guān)注，指向了終極關(guān)懷價(jià)值的建立。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，____文化深深地影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出對(duì)基督____的因素，也表達(dá)出對(duì)基督____感經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和基督____之間的關(guān)系備受文學(xué)研究的關(guān)注，而本文以文學(xué)批評(píng)為切入點(diǎn)，從基督____影響著手，重點(diǎn)探討文學(xué)批評(píng)在基督____影響下的特征及優(yōu)勢(shì)。

文學(xué)稿范文(篇五)試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

一、自由主義文學(xué)思潮綜述

(一)自由主義文學(xué)定義

社會(huì)學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價(jià)值的一系列思想流派的集合。第一個(gè)給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認(rèn)為自由主義文學(xué)是“在近代中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。

自由主義作家強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，注重創(chuàng)作的獨(dú)立性。這一時(shí)期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠(yuǎn)離政治，貼近藝術(shù)”的價(jià)值追求。

(二)中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家

自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評(píng)論派”、“新月派”、“語(yǔ)絲派”、“新感覺(jué)派”、“九葉詩(shī)派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對(duì)自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對(duì)梁實(shí)秋的考察?！岸兰o(jì)三十年代民族救亡的形勢(shì)使梁實(shí)秋對(duì)自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個(gè)人的吶喊。他堅(jiān)持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)成為難以避免的矛盾?！崩蠲髑逯靥接憽白杂扇恕?、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認(rèn)為：“這兩個(gè)流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實(shí)論。不可否認(rèn)他們的一些觀點(diǎn)存在偏頗地方，但是他的價(jià)值不能否定?！?/p>

二、中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)

(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。

當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)，可以分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過(guò)了六十年，其發(fā)展和進(jìn)步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對(duì)眾多流派、作家經(jīng)驗(yàn)的吸收。

文學(xué)是自由的，包容的，只有開(kāi)放的文學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的變幻。中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬(wàn)象精彩紛呈，無(wú)論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒(méi)的。那種開(kāi)放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。

(二)當(dāng)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收

1.為人生的寫(xiě)作態(tài)度與目的。

在“五四”文學(xué)啟蒙時(shí)期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對(duì)于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)升華了白話文學(xué)的精神，開(kāi)拓了文學(xué)研究的深度，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對(duì)“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們?cè)诒磉_(dá)對(duì)愚昧?xí)r代控訴的同時(shí)，更重要的是喚醒對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W(xué)”對(duì)當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個(gè)“以人為本”的時(shí)代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實(shí)用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。

2.反映日常生活，突顯平凡世界

文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時(shí)期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰(shuí)也打不開(kāi)的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重?cái)⑹隽斯枢l(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛(ài)玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進(jìn)行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡(jiǎn)單樸素的表達(dá)。這樣的作品不會(huì)是那個(gè)時(shí)代的主流，他們始終在堅(jiān)持自己的個(gè)性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對(duì)文學(xué)審美最真的追求。

八十年代中期，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)異軍突起，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界一支實(shí)力新軍。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動(dòng)大眾人心的巨大力量?！兑坏仉u毛》是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的佼佼者，劉震云通過(guò)對(duì)豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫(xiě)，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭(zhēng)吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國(guó)人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《xxx糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛(ài)，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。

3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由

現(xiàn)代自由主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來(lái)的新思想。此時(shí)自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。

雖然當(dāng)代文學(xué)已不同于現(xiàn)代自由主義文學(xué)，但中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)對(duì)其的影響是不言而喻的，有著明顯的痕跡可以看出?，F(xiàn)代自由主義文學(xué)關(guān)注人的自由，反對(duì)各種壓抑人性的現(xiàn)象，并關(guān)心一些社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代自由主義作家的理論積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供重要的借鑒和啟示。當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)下文學(xué)，是多元化的文學(xué)，是更迭頻繁的文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)借鑒現(xiàn)代自由主義合理成功的部分，也在此基礎(chǔ)上衍生出許多不好的文學(xué)現(xiàn)象。但是，現(xiàn)代自由主義的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，呼喊文學(xué)的自由、人性、為人生，是永不過(guò)時(shí)的文學(xué)主題。

文學(xué)稿范文(篇六)淺談浪漫主義在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

摘要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學(xué)思潮在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對(duì)魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實(shí)踐等方面所受的影響做了具體揭示。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;文學(xué)思潮;理論模式;原因

從美學(xué)范疇看，中國(guó)的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩(shī)篇，“五四”浪漫主義文學(xué)，從精神實(shí)質(zhì)說(shuō)，無(wú)疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學(xué)史上作為文學(xué)思潮看，中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮，卻來(lái)自西方，受西方浪漫主義的影響?，F(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上崇尚文學(xué)上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實(shí);在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚(yáng)天才而貶抑理智;在藝術(shù)上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個(gè)與西方相似的文化背景，這就是本世紀(jì)初發(fā)端的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派在變法維新失敗后，開(kāi)始在思想領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙宣傳，在世紀(jì)初出國(guó)的留學(xué)生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進(jìn)的傾向。中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。

“五四”是中國(guó)史無(wú)前例的“人”的大解放的時(shí)期，也是浪漫主義文學(xué)在中國(guó)歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進(jìn)之勢(shì)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)代。我們知道中國(guó)浪漫主義文學(xué)紅火的開(kāi)始是在1921年創(chuàng)造社成立之時(shí)，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚(yáng)浪漫主義旗幟，強(qiáng)調(diào)主觀抒情，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求文學(xué)的美和全，宣告新文學(xué)浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)正式登臺(tái)。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學(xué)大旗，并且浪漫主義色彩成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)的普遍特征。正如鄭伯奇所說(shuō)：“在五四運(yùn)動(dòng)以后浪漫主義風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國(guó)青年的形勢(shì)，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日?？谔?hào)，當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)社團(tuán)多少都帶有這種傾向”[1]。魯迅那冷峻的小說(shuō)與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學(xué)活動(dòng)中也顯示了強(qiáng)烈的個(gè)性主義精神?！啊赌α_詩(shī)力說(shuō)》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”[2]。他的散文集《野草》在寫(xiě)作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法?？梢哉f(shuō)，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實(shí)主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學(xué)研究會(huì)的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進(jìn)入“愛(ài)”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團(tuán)也和著創(chuàng)造社的旋律進(jìn)行著風(fēng)格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚(yáng)個(gè)性，熱烈地呼喚個(gè)性解放打破封建專制和禮教對(duì)人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強(qiáng)音。

在此，不得不提的是郭沫若的在這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作?！杜瘛吩?921年8月出版，是新詩(shī)史上的一座豐碑，是開(kāi)一代浪漫詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)作?？偟脕?lái)說(shuō)，這部詩(shī)集最強(qiáng)烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，同時(shí)也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開(kāi)拓的時(shí)代精神。那極度的自我擴(kuò)張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強(qiáng)悍可謂千古之絕唱。這部詩(shī)集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢叛逆和破壞的精神，對(duì)理想、光明的熱烈追求，塑造的開(kāi)辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語(yǔ)言的直白和形式的自由，無(wú)不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當(dāng)然在一個(gè)被壓迫民族的國(guó)家，個(gè)性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會(huì)解放的呼喚結(jié)合在一起的。烈火中新生的不僅是個(gè)人的自我，也是國(guó)家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標(biāo)志著這場(chǎng)有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對(duì)浪漫主義理論有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。浪漫主義的文學(xué)理論是豐富而多義的，著名美學(xué)家朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》中曾對(duì)浪漫主義作了極權(quán)威的概括，他認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性;第二，回到中世紀(jì);第三，回到自然?！盵3]無(wú)疑，朱光潛先生對(duì)西方浪漫主義的歸納和分析是準(zhǔn)確獨(dú)到的，也是具有指導(dǎo)意義和權(quán)威性的。但是，也應(yīng)看到他關(guān)于浪漫主義原則的界說(shuō)主要是針對(duì)西方文學(xué)中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學(xué)觀其背景是西方文學(xué)和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當(dāng)。

在承認(rèn)中國(guó)文學(xué)受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和作家寫(xiě)作的情態(tài)來(lái)進(jìn)行價(jià)

值判斷，客觀分析中國(guó)的浪漫主義文學(xué)思潮。綜觀20實(shí)際中國(guó)文學(xué)的浪漫主義表征，結(jié)合中國(guó)作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來(lái)看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若，新月社詩(shī)人徐志摩、聞一多等人，可以說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)30年事浪漫主義文學(xué)的真正自覺(jué)的時(shí)代。其次，個(gè)性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚(yáng)人的價(jià)值和意義，即個(gè)性主義。受此影響，五四時(shí)期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩(shī)社的作家和詩(shī)人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲海》、《光?！贰ⅰ短?yáng)禮贊》，郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說(shuō)《桃園》、《竹林故事》等。這三個(gè)方面即是我們考察中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的理論模式。

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮到“五四”達(dá)到高潮。但是，由于社會(huì)革命的興起，不久這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就走入了低谷由呼號(hào)、吶喊變?yōu)榈统恋母枰?。之后，也沒(méi)有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮并沒(méi)有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說(shuō)《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心,新時(shí)期則再次復(fù)興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了;二是與政治結(jié)緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤啊啊薄睍r(shí)期的偽浪漫主義。

綜觀整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代史和文學(xué)史，不難看出，造成中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮特殊命運(yùn)的原因在于：個(gè)性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國(guó)基礎(chǔ)薄弱;民族解放和社會(huì)解放經(jīng)常成為時(shí)代最迫切的問(wèn)題;中國(guó)文化中重理性、重實(shí)用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學(xué)自身發(fā)展中的弱點(diǎn)等。

真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚(yáng)的產(chǎn)物。他們獨(dú)立不羈的人格，源自生命內(nèi)在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強(qiáng)調(diào)自我重視創(chuàng)作主體的個(gè)人化重視自我的生命體驗(yàn)。后來(lái)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲，要求作家投身革命運(yùn)動(dòng)，深入大眾生活和人民群眾相結(jié)合，以文學(xué)服務(wù)于革命這本來(lái)是歷史的必然。但是，在強(qiáng)調(diào)樹(shù)立階級(jí)意識(shí)、群眾意識(shí)的時(shí)候卻忽視了作家自己的主體意識(shí);強(qiáng)調(diào)作家接受再教育、改造世界觀的時(shí)候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應(yīng)該吸收人民的營(yíng)養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強(qiáng)大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當(dāng)然也難以有強(qiáng)烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國(guó)又經(jīng)歷著一個(gè)新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開(kāi)了廣闊的天地時(shí)代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭伯奇：《國(guó)民文學(xué)論》(上)，《創(chuàng)造周刊》第33號(hào)

[2]趙瑞蕻：《魯迅<羅摩詩(shī)力說(shuō)>注釋.今釋.解說(shuō)》前記，天津人民出版社，1982年版

[3]朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1979年版

文學(xué)稿范文(篇七)淺析魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

魯迅先生是中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。魯迅先生在中西方文化進(jìn)行猛烈撞擊時(shí)所形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。

一魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)題材方面的貢獻(xiàn)

可見(jiàn)，他對(duì)臺(tái)靜農(nóng)所采用的新穎題材抱有極大的贊賞。對(duì)于蕭紅的《生死場(chǎng)》進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候說(shuō)：“自然這不過(guò)是略圖，敘事和寫(xiě)景，勝于人物的描寫(xiě)，然而北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背?！濒斞赶壬f(shuō)的采用新穎的題材，并不是說(shuō)讓作家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候去有意的獵奇，而是對(duì)他們所熟悉的日常生活中的事進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。魯迅先生不只是提出擴(kuò)大題材領(lǐng)域這一文學(xué)理論，他自己在創(chuàng)作過(guò)程中也非常注重實(shí)現(xiàn)題材的廣泛性和多樣化，其小說(shuō)就開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子”這兩大現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材。在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說(shuō)里，不但對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村里各種各樣的農(nóng)民形象進(jìn)行了描寫(xiě)，還深刻地挖掘出了他們靈魂中所存在的復(fù)雜性和麻木性，把中國(guó)人所特有的國(guó)民性進(jìn)行了表現(xiàn)。他小說(shuō)中的那些知識(shí)分子則主要是“五四”時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子，表達(dá)他們?cè)趯で髠€(gè)體生命存在以及尋找社會(huì)出路時(shí)的那種彷徨、掙扎的心情。其中，他的《故事新編》就把他對(duì)歷史題材熟練運(yùn)用的能力進(jìn)行了充分的表現(xiàn)。

二魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言方面的貢獻(xiàn)

語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。語(yǔ)言是進(jìn)行傳情達(dá)意的一種工具，但并不能只是簡(jiǎn)單的把它當(dāng)成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的載體。文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語(yǔ)言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語(yǔ)言就會(huì)和文學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。所以說(shuō)，要想對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要先對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，在一定情況下，實(shí)行文學(xué)語(yǔ)言改革還有可能成為進(jìn)行文學(xué)思想變革的先導(dǎo)力量。在這一觀點(diǎn)中，魯迅先生的認(rèn)識(shí)非常明確，他曾經(jīng)對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分提倡，并且在自己的創(chuàng)作中也一直堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，另外，在自己的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說(shuō)：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話文者。

即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地域，也將決不改悔，總要先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨礙白話者。”這足以看出他進(jìn)行語(yǔ)言改革的決心。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)習(xí)和提煉，魯迅先生曾說(shuō)：“以文字論，就不必更在舊書(shū)里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語(yǔ)言，更加有生氣?！币簿褪钦f(shuō)，要想文學(xué)語(yǔ)言永遠(yuǎn)具有活力，并且豐富多彩，那么作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所采用的文學(xué)語(yǔ)言就要向人民群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，把人民群眾所使用的口語(yǔ)當(dāng)成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉。雖然說(shuō)要把人們的口語(yǔ)當(dāng)成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，但是并不是把人們的口語(yǔ)原封不動(dòng)地搬到文學(xué)作品中去，而是要在對(duì)人民口語(yǔ)進(jìn)行使用的時(shí)候，進(jìn)行相應(yīng)的改造。魯迅先生曾舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子，那就是：人們講話的時(shí)候，可以隨意的使用“這個(gè)”“那個(gè)”，其他人都不會(huì)有任何的異議，但在文學(xué)創(chuàng)作中，如果隨意使用“這個(gè)”“那個(gè)”，不僅會(huì)浪費(fèi)一定的時(shí)間和紙張，還會(huì)在表達(dá)意思的分明性上產(chǎn)生一定的影響。所以說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候所采用的文學(xué)語(yǔ)言，一定要比口頭語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了。

另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量地涌入中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳入中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō)：“歐法文化的侵入中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要。”所以說(shuō)，他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，來(lái)對(duì)自己的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行豐富。魯迅先生在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，大多采用的都是直譯，他的目的就在于“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”。也就是說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言具體有一些不太精密的語(yǔ)法，就可以吸收一些新的語(yǔ)法，來(lái)對(duì)這一缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是語(yǔ)言文法上的“拿來(lái)主義”。魯迅先生可以說(shuō)是對(duì)文言強(qiáng)烈反對(duì)的語(yǔ)言改革派，但是他卻主張?jiān)凇皼](méi)有相宜的白話，寧可引古語(yǔ)，希望總有人會(huì)懂”。古代的一些文學(xué)語(yǔ)言自然是從古代口語(yǔ)中進(jìn)行提煉的，而且現(xiàn)代口語(yǔ)也必定是從古代口語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言又是把現(xiàn)代口語(yǔ)當(dāng)成源泉的，所以說(shuō)，古代文學(xué)語(yǔ)言也肯定存在一部分可以讓現(xiàn)代作家進(jìn)行使用。在魯迅先生的作品中也對(duì)古語(yǔ)進(jìn)行了一定的使用，不但有古代詞匯，還有一些古代的語(yǔ)法。所以說(shuō)，魯迅先生雖然加快了白話在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，同時(shí)也沒(méi)有一味的對(duì)古代文學(xué)中的語(yǔ)言進(jìn)行拋棄，而是對(duì)其之中的精華部分進(jìn)行了吸收和利用。

三魯迅關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述

關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設(shè)性的論述了，他的這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)當(dāng)面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說(shuō)：“我其實(shí)不喜歡做新詩(shī)，也不喜歡做舊詩(shī)&hellip;&hellip;”所以，魯迅先生的新詩(shī)只有《夢(mèng)》《他》《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他的雜文和小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強(qiáng)調(diào)自己是新詩(shī)的“外行”，沒(méi)有進(jìn)行研究，但是我們?nèi)绻麑?duì)魯迅先生對(duì)于新詩(shī)所進(jìn)行的一些論述，那么還是可以明顯的看到他對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)所進(jìn)行的一些努力。

第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的感情進(jìn)行的表達(dá)，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。他在《詩(shī)歌之?dāng)场分性P(guān)于道學(xué)先生對(duì)戀愛(ài)詩(shī)十分厭惡的情況進(jìn)行了評(píng)論：“從我似的外行人看起來(lái)，詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷&hellip;&hellip;對(duì)于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用其慚惶?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是只要抒發(fā)的是自己的真實(shí)感情，那么就可以完全不理會(huì)先生們的搖頭。但是，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)人也不能對(duì)感情進(jìn)行濫用，一方面可能會(huì)引起人們的反感，另一方面感情過(guò)多則會(huì)使詩(shī)失去一份意蘊(yùn)。

第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。在《摩羅詩(shī)力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩(shī)人介紹到了中國(guó)，對(duì)中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)歌中“思無(wú)邪”的傳統(tǒng)進(jìn)行了打破。在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)其思想內(nèi)容的欣賞，同時(shí)這種欣賞也讓他對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度。第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話做