2021-2022學(xué)年西藏自治區(qū)拉薩市那曲高級中學(xué)高一下學(xué)期入學(xué)檢測語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁西藏自治區(qū)拉薩市那曲高級中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期入學(xué)檢測語文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華經(jīng)典詩詞內(nèi)容廣泛、意象精美、韻律和諧、意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想情感、審美情趣與倫理觀念，是中華文明重要的精神標(biāo)識。千百年來，人們援引詩詞鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。今天，在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量。②必勝的信念和信心，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的重要前提。長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。毛澤東同志寫長征，開篇就是：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！碧瞥畎住缎新冯y》說得好：“多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！瘪樫e王在《西京守歲》中寫道：“忽見嚴(yán)冬盡，方知列宿春。夜將寒色去，年共曉光新?！痹跉v史發(fā)展中，中華民族歷經(jīng)磨難，卻從未被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起，其中一個重要原因，就是中華民族擁有堅韌不拔的必勝信念。面對疫情，我們要有必勝的信念；面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的暫時困難，我們也要有必勝的信念。③戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，是我們能夠共克時艱、打贏病情防控這場硬仗的精神動力。從中華經(jīng)典詩詞中我們能夠感受到中華民族戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，比如寫小草“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，寫竹子“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，看似柔弱的小草、竹子竟也剛毅堅卓、傲然不屈。像“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的詩句，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志:越是艱苦卓絕，越是挺身向前，不戰(zhàn)勝敵人決不罷休。當(dāng)前，經(jīng)過全國上下和廣大人民群眾艱苦努力，疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟(jì)社會秩序加快恢復(fù)。此時，更加需要強(qiáng)化戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，高度警惕麻痹思想、厭戰(zhàn)情緒、僥幸心理、松勁心態(tài)。有了戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，我們就能堅持不懈、贏得最終勝利。④團(tuán)結(jié)友愛、守望相助的手足情懷，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的情感依托。疫情發(fā)生以來，全國上下萬眾一心、同舟共濟(jì)，經(jīng)過艱苦努力，付出巨大犧牲，終于取得積極成效。從醫(yī)務(wù)工作者到居家老少，人人都是戰(zhàn)士；從定點醫(yī)院到社區(qū)街道，處處都是陣地。“豈日無衣？與子同袍?！薄耙淮绲ば膱D報國，兩行清淚為思親。”這些詩詞寫出了中華民族的眾志成城、團(tuán)結(jié)一心，也寫出了中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、牽掛與不舍。這些詩詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時艱的強(qiáng)大力量。⑤積極的精神、樂觀的心態(tài)、從容的氣度，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐懼絕望卻要不得。“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步?！笨只沤箲]于事無補(bǔ)，從容淡定方能進(jìn)退有據(jù)。滋養(yǎng)了一代代中華兒女的經(jīng)典詩詞告訴我們：困難是暫時的，勝利是必然的，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”；挫折是暫時的，前進(jìn)是永恒的，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。越是急難險重之時，越是要努力保持“青山不厭三杯酒，長日惟消一局棋”的恬淡心境。我們不僅要戰(zhàn)勝病毒，更要成為身心健康的勝利者。只有這樣，才能在“回首向來蕭瑟處”時，感受到“山頭斜照卻相迎”的欣喜；才能無比欣慰地說：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！保ㄕ幾钥嫡稹稄慕?jīng)典詩詞中汲取共克時艱的精神力量》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（

）A．在抗擊疫情的特殊時期，只要閱讀了中華經(jīng)典詩詞，人們就一定能獲得精神力量，從而鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。B．長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的原因。C．當(dāng)前，全國上下和廣大人民群眾艱苦努力使得疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟(jì)社會秩序加快恢復(fù)。有了戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，我們就能堅持不懈、贏得最終勝利。D．困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進(jìn)是永恒的。越是急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用總分式結(jié)構(gòu)，論證了在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量的中心論點。B．文章化用大量中華經(jīng)典詩詞，如第②段“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”有力支撐了論點，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫過程中，一些詩詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時艱的強(qiáng)大力量。D．文章論證時兼顧詩詞內(nèi)容的精確和對現(xiàn)況的指導(dǎo)意義，既有對詩詞的解說，又有對現(xiàn)況的分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．新冠肺炎疫情防控期間，經(jīng)典詩詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力量。打贏疫情防控這場硬仗，可以從中華經(jīng)典詩詞中汲取精神力量。B．“山川異域，風(fēng)月同天”“千里同好，堅于金石”體現(xiàn)了世界人民守望相助的手足情懷，引發(fā)了人們的共鳴共情。C．這次疫情來勢洶洶，防控阻擊戰(zhàn)任務(wù)重、時間長，對所有人都是一次前所未有的心理挑戰(zhàn)。此時保持良好的心態(tài)，是我們打好打贏這場硬仗的心理基礎(chǔ)。D．當(dāng)下疫情防控取得了階段性重要成效，但仍然不能松懈。不得舉行大規(guī)模的聚集性活動，也不要外出聚餐?！敬鸢浮?．C2．B3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“只要……就一定能獲得精神力量”說法錯誤。根據(jù)文章第①段“千百年來，人們援引詩詞……中華經(jīng)典詩詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量”可知，閱讀了經(jīng)典詩詞，人們可獲得人文關(guān)懷與精神力量，“就一定”的說法太絕對。B.“長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的原因”說法錯誤?！爸腥A經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”與“我們面對疫情，要有必勝的信念”并無因果關(guān)系，選項強(qiáng)加因果。D.“困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進(jìn)是永恒的。越是急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”說法錯誤。根據(jù)文章第⑤段可知，與“困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進(jìn)是永恒的”相關(guān)的是“越是急難險重之時，越是要努力保持恬淡心境”，選項曲解文意。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“文章化用大量中華經(jīng)典詩詞”說法錯誤，文章并非化用而是引用中華經(jīng)典詩詞。故選B。3．本題考查學(xué)生理解把握作者觀點態(tài)度的能力。D.“不要外出聚餐”說法錯誤。根據(jù)實際情況可知，可在做好疫情防控條件下按要求有秩序地適當(dāng)外出聚餐，選項太絕對。故選D。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國傳統(tǒng)社會血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費(fèi)老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”，而西方社會是“團(tuán)體格局”的理由。但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，以至于與西方社會相差不多了。這時候，我們不應(yīng)再說中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢。人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時，這些圈子可能會缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農(nóng)民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時，沒有應(yīng)對能力。（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國·人際關(guān)系理性化》）4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當(dāng)今中國農(nóng)村的發(fā)展。B．“差序格局”的解體，在某種意義上，其實質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。C．過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。D．隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密，人際關(guān)系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計。5．結(jié)合材料，下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B．地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。C．一人飛升，仙及雞犬。 D．有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人。6．根據(jù)材料二，歸納當(dāng)下中國農(nóng)村“人際關(guān)系越來越理性化”的原因?！敬鸢浮?．C5．B6．原因：①農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體。家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。②農(nóng)村普遍的人口流動，打破地域限制，農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。③市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計地交往朋友的理由。④農(nóng)民生活現(xiàn)狀和個人意愿，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中，人們自己選擇關(guān)系，依他們的理性算計?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“過去農(nóng)村……從而導(dǎo)致自身貧困”錯誤。材料二倒數(shù)第二段只提到“當(dāng)前農(nóng)村”“貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中”，并沒有提到過去農(nóng)村貧困化的原因；且材料二這句話中，“貧困化”是原因，“將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中”是結(jié)果，即使由此推斷“過去農(nóng)村”，選項也犯了因果倒置的錯誤。故選C。5．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書”只有“自己”獨處的現(xiàn)象，沒有與他人的關(guān)系。而“差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的”，“差序格局”是一種以自己為中心的具有伸縮性的社會關(guān)系。所以不能支持“差序格局”的觀點。其它三個選項都能體現(xiàn)差序格局“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系”的特點。故選B。6．本題考查學(xué)生篩選概括材料內(nèi)容的能力。由材料二第二段可知，在今天的中國農(nóng)村，“家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化意味著解體，儒家思想也不大有道德約束力了，附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)也越來越弱，甚至與西方社會相差不多了。由材料二第三段可知，農(nóng)民人際聯(lián)系日漸廣泛，“以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大”，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。農(nóng)村普遍的人口流動，打破了地域限制，農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。由材料二第四段可知，市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。由材料二第五段可知，“當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢”，人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。農(nóng)民的生活現(xiàn)狀和個人意愿促使他們可以依照理性的算計決定自己選擇何種關(guān)系。三、現(xiàn)代詩歌閱讀閱讀下面的文字，完成下面各題。還給我嚴(yán)力請還給我那扇沒有裝過鎖的門哪怕沒有房間也請還給我請還給我早晨叫醒我的那只雄雞哪怕已經(jīng)被你吃掉了也請把骨頭還給我請還給我半山坡上的那曲牧歌哪怕已經(jīng)被你錄在了磁帶上也請把笛子還給我請還給我我與我兄弟姐妹們的關(guān)系哪怕只有半年也請還給我請還給我愛的空間哪怕已經(jīng)被你污染了也請把環(huán)保的權(quán)利還給我請還給我整個地球哪怕已經(jīng)被你分割成一千個國家一億個村莊也請你還給我7．下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．即使沒有房間也要一扇門，即使雄雞被吃掉也要雞的骨頭，荒唐要求的背后是深深的無奈和悲涼。B．牧歌被錄在磁帶上，就變成了“你”賺錢的工具，所以作者希望要回笛子，收回自己應(yīng)有的權(quán)利。C．“哪怕只有半年也請還給我”，既表明了作者對與兄弟姐妹關(guān)系的珍視，也暗含了作者對失去親情的痛惜。D．如果愛的空間被污染了，作者希望通過“環(huán)?！敝卫砀纳?，含蓄地表現(xiàn)出對純潔的愛的執(zhí)著追求。8．鑒賞分析本詩的藝術(shù)特色。9．“還給我”是這首詩的核心訴求，簡要概括作者希望“還給我”的究竟是什么?！敬鸢浮?．A8．全詩借助多種意象，展開豐富聯(lián)想，運(yùn)用排比等多種手法，顯現(xiàn)出清晰的思維脈絡(luò)和深沉的情感旋律。9．①人與人之間沒有隔閡、和諧相處的關(guān)系。②符合自然規(guī)律和人性的田園生活。③不被商業(yè)化、純樸天然的藝術(shù)形式。④兄弟姐妹之間的手足之情。⑤純潔美好、不受世俗污染的愛。⑥和平、團(tuán)結(jié)、友愛的大同世界?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和作者情感態(tài)度的能力。A.“荒唐要求的背后是深深的無奈和悲涼”表述錯誤，在“請還給我那扇沒有裝過鎖的門，哪怕沒有房間也請還給我，請還給我早晨叫醒我的那只雄雞，哪怕已經(jīng)被你吃掉了”幾句中，作者對自己的要求進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，并非“荒唐的要求”。從情感上看，這兩句表達(dá)了作者對人與人之間沒有隔閡、和諧相處的關(guān)系以及符合自然規(guī)律和人性的田園生活的渴望，而非“深深的無奈和悲涼”。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。全詩借助多種意象，如“門”“雄雞”“笛子”等，生動形象地表達(dá)了自己的情感。同時，詩人展開豐富聯(lián)想，運(yùn)用了排比等多種手法，如詩中寫道“請還給我那扇沒有裝過鎖的門，哪怕沒有房間也請還給我，請還給我早晨叫醒我的那只雄雞，哪怕已經(jīng)被你吃掉了……請還給我……哪怕……”，這些手法的運(yùn)用，顯現(xiàn)出詩人清晰的思維脈絡(luò)，以及對人與人之間的關(guān)系，兄弟姐妹之間的手足之情等問題的思考，情感深沉感人。9．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。由“請還給我那扇沒有裝過鎖的門，哪怕沒有房間也請還給我”可以看出，詩人希望“還給我”的是“人與人之間沒有隔閡、和諧相處的關(guān)系”。由“請還給我早晨叫醒我的那只雄雞，哪怕已經(jīng)被你吃掉了，也請把骨頭還給我”可以看出，詩人希望“還給我”的是“符合自然規(guī)律和人性的田園生活”。由“請還給我半山坡上的那曲牧歌，哪怕已經(jīng)被你錄在了磁帶上，也請把笛子還給我”可以看出，詩人希望“還給我”的是“不被商業(yè)化、純樸天然的藝術(shù)形式”。由“請還給我，我與我兄弟姐妹們的關(guān)系，哪怕只有半年也請還給我”可以看出，詩人希望“還給我”的是“兄弟姐妹之間的手足之情”。由“請還給我愛的空間，哪怕已經(jīng)被你污染了，也請把環(huán)保的權(quán)利還給我”可以看出，詩人希望“還給我”的是“純潔美好、不受世俗污染的愛”。由“請還給我整個地球，哪怕已經(jīng)被你分割成，一千個國家，一億個村莊，也請你還給我”可以看出，詩人希望“還給我”的是“和平、團(tuán)結(jié)、友愛的大同世界”。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。（本段教材未選）（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也。B．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也。C．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。D．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。11．下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說》文化常識的解說，不正確的一項是（

）A．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。D．“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。12．下列對文章的分析，不正確的一項是（

）A．《勸學(xué)》用了“比喻論證法”，強(qiáng)調(diào)思考的重要；《師說》用了“對比論證法”，強(qiáng)調(diào)從師的重要。B．《勸學(xué)》開篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點，實則是荀子借君子——有學(xué)問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵人們努力學(xué)習(xí)。C．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，韓愈認(rèn)為要“從師”，其實，“從師”也可說是“善假于物”的表現(xiàn)。D．《勸學(xué)》選文“南方有鳥焉……”一段進(jìn)一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對“所假之物”進(jìn)行選擇。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！敬鸢浮?0．B11．D12．A13．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，(那么他)就智慧明達(dá)，因而行為沒有過錯了。（2）不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的?！窘馕觥俊痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！熬颖?fù)襦l(xiāng)”和“游必就士”結(jié)構(gòu)一致，都是“君子”的行為，所以應(yīng)在“鄉(xiāng)”和“士”后斷開，排除AC；“防邪辟”和“近中正”結(jié)構(gòu)一致，二者構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)，“防”的賓語是“邪辟”，“近”的賓語是“中正”，動賓之間不能斷開，排除D。故選B。句子翻譯：所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。D.“‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之’中的‘六藝’即指后者”錯誤，《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”應(yīng)是指六種經(jīng)書。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A.“強(qiáng)調(diào)思考的重要”錯誤?！秳駥W(xué)》用了“比喻論證法”，是在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要性。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點：（1）“博學(xué)”，古今異義詞，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“知”，通“智”，智慧；“明”，明達(dá)；“過”，過錯。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，正常語序為“不知句讀，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”，指不向老師學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，古今異義詞，小的方面倒要學(xué)習(xí)；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火烤）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，用火烤使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達(dá)并且行為沒有過錯了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是香艾本身不香，而是被浸泡臭了才這樣的。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。（《勸學(xué)》節(jié)選）唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!（《師說》節(jié)選）五、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成下面小題。芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。14．下列對詩歌理解不正確的一項（

）A．本詩采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動婦女采芣苢的情景。B．全詩結(jié)構(gòu)上的主要特點是重章疊句，在看起來很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。C．詩歌通過采、有、掇、捋、袺、襭等動詞的變換生動的表現(xiàn)了采摘野菜越采越多直到滿載而歸的過程。D．這是一曲勞動歡歌，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。15．這首詩生動地表現(xiàn)了采集野菜的勞作過程。這種過程在詩中是怎樣具體表現(xiàn)出來的？【答案】14．A15．通過采、有、掇、捋、袺、襭，這六個動詞的變化中，表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。【解析】14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“本詩采用了比興的表現(xiàn)手法”錯誤?！氨扰d”指先言他物以引起所詠之辭。而詩歌開篇就寫“采采芣苢，薄言采之”，即采芣苢，并未由“他物”引出，所以不是“比興”手法。故選A。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容及表達(dá)技巧的能力。此題要求分析這首詩是如何生動地表現(xiàn)了采集野菜的勞動過程的，詩歌第一章，其實只說了兩句話：采芣苢，采到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重復(fù)，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實是很特別的。但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。六、情景默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用“行路”來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說：“____________，____________?！保?）成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“____________，____________”演化而來。（3）蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語句：“____________，____________?！薄敬鸢浮?/p>

故不積跬步

無以至千里

寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

月出于東山之上

徘徊于斗牛之間【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞有：跬、至、蜉蝣、渺、粟。七、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面各題。文段一當(dāng)然，能夠只是送岀去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好瞌頭賀喜，討一點殘羹冷灸做獎賞。文段二讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。【

】。修身實際上是指如何使一個人的身體行為符合社會道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會中，如果我們能學(xué)會動中求靜，則對社會以及我們個人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個“小我”開始的，如果能（

）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實用書籍，這是生存的需要，本來是（

）的，但在一個注重人格全面發(fā)展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀對人類的一些生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。文段三傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“①”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?，確定彼此的邊界，必須（

）一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也（

）在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。17．上面文段中加點字的讀音或字形，以及填入括號處的詞語的使用，全都正確的一項是（

）A．自詡xǔ

剔除

無可非議

依據(jù)

盤桓B．佳節(jié)大典

剔除

無可厚非

依賴

盤桓C．瞌頭賀喜

去除

無可厚非

依據(jù)

盤旋D．殘羹（gēn）冷灸

去除

無可非議

依賴

盤旋18．下列填入文段二中中括號處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體B．修身的“身”不僅指生理的軀體，更指人的各種行為的綜合載體C．修身的“身”主要不是指人的各種行為的綜合載體，而是生理的軀體D．修身的“身”不僅指生理的軀體，也指人的各種行為的綜合載體19．文段二中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．人們應(yīng)該多讀對人類的一些生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。B．人們應(yīng)該多讀一些對人類的生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。C．人們應(yīng)該多讀一些對人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。D．人們應(yīng)該多讀一些對人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。20．請在文段三中劃橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?7．B18．A19．D20．（1）陌生人社會（2）陌生人也威脅我們（3）控制在適度范圍內(nèi)【解析】17．本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形以及近義詞（包括成語）辨析的能力。字音字形有誤的：C.“瞌頭賀喜”的“瞌”應(yīng)為“磕”；D.“殘羹冷灸”的“羹”讀音為“gēng”，“灸”應(yīng)為“炙”。近義詞比較：“剔除”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過挑選后，除去不合適的，側(cè)重過程?！叭コ币鉃槿サ?，強(qiáng)調(diào)處理后消失，側(cè)重結(jié)果。此處指壓制危害心理健康的“小我”，但不會徹底消失，用“剔除”更恰當(dāng)?！盁o可厚非”，指不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒?！盁o可非議”沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。根據(jù)前文“有些人光讀些”句，表明這種讀書方法是片面的，有不足之處，但可以理解，應(yīng)選“無可厚非”?！耙蕾嚒备鱾€事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離，強(qiáng)調(diào)相互性。“依據(jù)”把某種事物作為依托或根據(jù)，強(qiáng)調(diào)一個對另一個的重要性。前文語境強(qiáng)調(diào)關(guān)系不可分離，選“依賴”更好?！氨P桓”，周旋、交往?！氨P旋”，逗留，徘徊。語境指好些官員的交往，選“盤桓”更好。綜合分析，排除ACD項。故選B。18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。從前后語境看，修身的“身”側(cè)重于人的思想與精神，B項雖有遞進(jìn)關(guān)系，但強(qiáng)調(diào)了兩方面，C項輕重倒置，D項兩者并重，均應(yīng)排除。故選A。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文語句有三處語?。阂皇嵌囗椂ㄕZ位置不當(dāng)，“一些”（數(shù)量詞）應(yīng)放在“對人類的生命處境加以關(guān)懷和思考”（動詞短語）前面。二是“關(guān)懷”“思考”為并列關(guān)系，并非選擇關(guān)系，把“或”改為“和”。三是“文學(xué)作品”與“小說”為包含與被包含關(guān)系，不能并列放在一起，刪去“小說”。全部修改正確的只有D項。故選D。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，參考第一段“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，再結(jié)合下文分析，關(guān)鍵詞為“陌生人”可知①應(yīng)該填寫“陌生人社會”；第二空，借助仿寫句子的方法，分號前后屬于對稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一一對應(yīng)的關(guān)系，“如警察”對應(yīng)“如罪犯”，空處應(yīng)該對應(yīng)“陌生人保護(hù)我們”，從而推出②處答案為“陌生人也威脅我們”；第三空，參考后文“則不可”所涉及的內(nèi)容，表明“圈子”也必須在可控的范圍之內(nèi)，故可填寫“控制在適度范圍內(nèi)”之類的句子。八、語言表達(dá)21．下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①日前，“漢語盤點2020”揭曉儀式在北京舉行，②“民”被選為年度漢字。③年度漢字評選目的旨在“用一個字描述當(dāng)年的中國與世界”，④通過這個字，⑤我們能看到中國視野下的社會變遷和對美好生活的呼聲。⑥年度漢字評選覆蓋了漢字文化圈的多個國家和地區(qū)，⑦總關(guān)注量超過3.5億人次。⑧甚至擴(kuò)大到了漢字文化圈以外，⑨歐洲電臺開展了圍繞“我的年度漢字”為主題的征文活動。⑩年度漢字評選成為了世界文化界乃至漢字文化圈的一項文化盛事。【答案】③去掉“目的”或?qū)ⅰ爸荚凇备臑椤笆恰雹荨皩γ篮蒙畹暮袈暋鼻凹印奥牭健雹帷皣@”改為“以”或?qū)ⅰ盀椤备臑椤斑@一”⑩“世界文化界”與“漢字文化圈”調(diào)換位置【解析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句，成分贅余，“目的”和“旨在”語義重復(fù)，應(yīng)去掉“目的”或?qū)ⅰ爸荚凇备臑椤笆恰?。⑤句，搭配不?dāng)，“看到”“變遷”和“呼聲”，“看到”與“呼聲”不搭配，應(yīng)在“對美好生活的呼聲”前加“聽到”。⑨句，結(jié)構(gòu)混亂，將“以……為主題”和“圍繞……”兩種句式雜糅，可將“圍繞”改為“以”或?qū)ⅰ盀椤备臑椤斑@一”。⑩句，語序不當(dāng)，“乃至”表示語義更進(jìn)一層，所以“漢字文化圈”和“世界文化界”應(yīng)互換位置。九、材料作文22．閱讀下面的文字，按要求寫作。材料一：最近熱播電視劇《覺醒年代》中陳延年、陳喬年革命烈士英勇就義的畫面，讓無數(shù)觀眾感動淚奔。面對敵人的屠刀，陳延年鎮(zhèn)定自若、視死如歸。最后，被兇殘的敵人以亂刀砍死，犧牲時年僅29歲。不久陳喬年遭叛徒背叛不幸被捕。犧牲前，陳喬年卻仍然樂觀地說“讓我們的子孫后代享受前人披荊斬棘的幸福吧！”犧牲時，陳喬年年僅26歲。材料二：“痛苦到極點的那一刻，我以為自己要犧牲了?！睍r隔近5年，神舟十二號作為我國最新一艘載人飛船，已與天和核心艙順利對接，正在太空平穩(wěn)飛行。這也讓人再次回想起18年前楊利偉首次飛天時的那一“未知時刻”。楊利偉在《太空一日》一文中透露，自己在升空時經(jīng)歷了“黑暗26秒”，身體的極度不適讓其感覺“就快要犧牲了”，回到地球后，他詳細(xì)描述了這一過程以解決這一問題，為后續(xù)其他戰(zhàn)友安全進(jìn)入太空發(fā)揮了重要作用。不少網(wǎng)友紛紛在評論區(qū)表達(dá)對中國航天員的敬佩之意——“刺激”、“震撼”、“看完才知道他為什么被稱之為英雄”。在戰(zhàn)火紛飛的年代，有許多像陳延年、陳喬年這樣的年輕人，為了家國不懈奮斗。在和平崛起的時代，有許多像楊利偉這樣的人敢為人先。他們才應(yīng)該是當(dāng)代青年應(yīng)該追逐的精神偶像。在這樣一個追星的時代，追什么樣的星，關(guān)乎個人選擇，也關(guān)乎社會價值取向。請你寫一篇文章，表達(dá)你的所思所想。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簳r代明星展華光，理性追求共成長縱觀古今，歷史上有陳延年、陳喬年等革命烈士，我們追而學(xué)之；光鮮亮麗的影視明星，我們追而求之；而今像楊利偉等這樣的航天英雄，我們追而贊之。追求明星本無錯，但關(guān)鍵在于我們該追什么樣的明星？怎樣去追？吾輩應(yīng)以理性頭腦辨別明星之高下，追尋真正的時代明星。時代明星展華光，明星應(yīng)傳播正能量，樹立好榜樣。明星是時代的風(fēng)向標(biāo)，是時代精神文明的縮影，更是我們追隨的身影。但反觀當(dāng)下，多少“流量主播”“人氣明星”以自身的人氣向粉絲宣傳甚至傳播一些負(fù)能量的事物。這不僅沒有起到引領(lǐng)作用，同時也會帶壞很多未成年人?？梢?，明星應(yīng)發(fā)揮傳播正能量的作用，以自身為模范影響教育他人。如不分晝夜挖掘油田，獻(xiàn)身祖國發(fā)展事業(yè)的王進(jìn)喜；舍生忘死，抗擊疫情一線的醫(yī)務(wù)人員；感動中國人物中平凡普通卻又不平凡的每一位英雄，他們都是真正的時代明星，是中國的“領(lǐng)頭羊”。因此，時代明星應(yīng)以榜樣之態(tài)，引領(lǐng)社會。時代明星展華光，我們應(yīng)以理性的態(tài)度追隨明星。近年來