2021-2022學(xué)年西藏自治區(qū)拉薩市那曲高級(jí)中學(xué)高一下學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)西藏自治區(qū)拉薩市那曲高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華經(jīng)典詩(shī)詞內(nèi)容廣泛、意象精美、韻律和諧、意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想情感、審美情趣與倫理觀念，是中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)。千百年來，人們?cè)?shī)詞鼓舞士氣、提振信心、點(diǎn)亮生活、詩(shī)化人生。今天，在抗擊疫情的特殊時(shí)期，中華經(jīng)典詩(shī)詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量。②必勝的信念和信心，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗的重要前提。長(zhǎng)期以來，中華經(jīng)典詩(shī)詞為中華民族攻堅(jiān)克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。毛澤東同志寫長(zhǎng)征，開篇就是：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑?！碧瞥畎住缎新冯y》說得好：“多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！瘪樫e王在《西京守歲》中寫道：“忽見嚴(yán)冬盡，方知列宿春。夜將寒色去，年共曉光新。”在歷史發(fā)展中，中華民族歷經(jīng)磨難，卻從未被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起，其中一個(gè)重要原因，就是中華民族擁有堅(jiān)韌不拔的必勝信念。面對(duì)疫情，我們要有必勝的信念；面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的暫時(shí)困難，我們也要有必勝的信念。③戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏病情防控這場(chǎng)硬仗的精神動(dòng)力。從中華經(jīng)典詩(shī)詞中我們能夠感受到中華民族戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，比如寫小草“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，寫竹子“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，看似柔弱的小草、竹子竟也剛毅堅(jiān)卓、傲然不屈。像“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的詩(shī)句，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志:越是艱苦卓絕，越是挺身向前，不戰(zhàn)勝敵人決不罷休。當(dāng)前，經(jīng)過全國(guó)上下和廣大人民群眾艱苦努力，疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序加快恢復(fù)。此時(shí)，更加需要強(qiáng)化戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，高度警惕麻痹思想、厭戰(zhàn)情緒、僥幸心理、松勁心態(tài)。有了戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，我們就能堅(jiān)持不懈、贏得最終勝利。④團(tuán)結(jié)友愛、守望相助的手足情懷，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗的情感依托。疫情發(fā)生以來，全國(guó)上下萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)，經(jīng)過艱苦努力，付出巨大犧牲，終于取得積極成效。從醫(yī)務(wù)工作者到居家老少，人人都是戰(zhàn)士；從定點(diǎn)醫(yī)院到社區(qū)街道，處處都是陣地?！柏M日無衣？與子同袍?！薄耙淮绲ば膱D報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親?！边@些詩(shī)詞寫出了中華民族的眾志成城、團(tuán)結(jié)一心，也寫出了中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、牽掛與不舍。這些詩(shī)詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時(shí)艱的強(qiáng)大力量。⑤積極的精神、樂觀的心態(tài)、從容的氣度，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐懼絕望卻要不得?！安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。”恐慌焦慮于事無補(bǔ)，從容淡定方能進(jìn)退有據(jù)。滋養(yǎng)了一代代中華兒女的經(jīng)典詩(shī)詞告訴我們：困難是暫時(shí)的，勝利是必然的，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”；挫折是暫時(shí)的，前進(jìn)是永恒的，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”。越是急難險(xiǎn)重之時(shí)，越是要努力保持“青山不厭三杯酒，長(zhǎng)日惟消一局棋”的恬淡心境。我們不僅要戰(zhàn)勝病毒，更要成為身心健康的勝利者。只有這樣，才能在“回首向來蕭瑟處”時(shí)，感受到“山頭斜照卻相迎”的欣喜；才能無比欣慰地說：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！保ㄕ幾钥嫡稹稄慕?jīng)典詩(shī)詞中汲取共克時(shí)艱的精神力量》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．在抗擊疫情的特殊時(shí)期，只要閱讀了中華經(jīng)典詩(shī)詞，人們就一定能獲得精神力量，從而鼓舞士氣、提振信心、點(diǎn)亮生活、詩(shī)化人生。B．長(zhǎng)期以來，中華經(jīng)典詩(shī)詞為中華民族攻堅(jiān)克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐，這是我們面對(duì)疫情，要有必勝的信念的原因。C．當(dāng)前，全國(guó)上下和廣大人民群眾艱苦努力使得疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序加快恢復(fù)。有了戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，我們就能堅(jiān)持不懈、贏得最終勝利。D．困難是暫時(shí)的，勝利是必然的；挫折是暫時(shí)的，前進(jìn)是永恒的。越是急難險(xiǎn)重之時(shí)，越是要努力保持中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分式結(jié)構(gòu)，論證了在抗擊疫情的特殊時(shí)期，中華經(jīng)典詩(shī)詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量的中心論點(diǎn)。B．文章化用大量中華經(jīng)典詩(shī)詞，如第②段“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”有力支撐了論點(diǎn)，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫過程中，一些詩(shī)詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時(shí)艱的強(qiáng)大力量。D．文章論證時(shí)兼顧詩(shī)詞內(nèi)容的精確和對(duì)現(xiàn)況的指導(dǎo)意義，既有對(duì)詩(shī)詞的解說，又有對(duì)現(xiàn)況的分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新冠肺炎疫情防控期間，經(jīng)典詩(shī)詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力量。打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗，可以從中華經(jīng)典詩(shī)詞中汲取精神力量。B．“山川異域，風(fēng)月同天”“千里同好，堅(jiān)于金石”體現(xiàn)了世界人民守望相助的手足情懷，引發(fā)了人們的共鳴共情。C．這次疫情來勢(shì)洶洶，防控阻擊戰(zhàn)任務(wù)重、時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)所有人都是一次前所未有的心理挑戰(zhàn)。此時(shí)保持良好的心態(tài)，是我們打好打贏這場(chǎng)硬仗的心理基礎(chǔ)。D．當(dāng)下疫情防控取得了階段性重要成效，但仍然不能松懈。不得舉行大規(guī)模的聚集性活動(dòng)，也不要外出聚餐?！敬鸢浮?．C2．B3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“只要……就一定能獲得精神力量”說法錯(cuò)誤。根據(jù)文章第①段“千百年來，人們?cè)?shī)詞……中華經(jīng)典詩(shī)詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量”可知，閱讀了經(jīng)典詩(shī)詞，人們可獲得人文關(guān)懷與精神力量，“就一定”的說法太絕對(duì)。B.“長(zhǎng)期以來，中華經(jīng)典詩(shī)詞為中華民族攻堅(jiān)克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐，這是我們面對(duì)疫情，要有必勝的信念的原因”說法錯(cuò)誤?！爸腥A經(jīng)典詩(shī)詞為中華民族攻堅(jiān)克難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”與“我們面對(duì)疫情，要有必勝的信念”并無因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D.“困難是暫時(shí)的，勝利是必然的；挫折是暫時(shí)的，前進(jìn)是永恒的。越是急難險(xiǎn)重之時(shí)，越是要努力保持中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”說法錯(cuò)誤。根據(jù)文章第⑤段可知，與“困難是暫時(shí)的，勝利是必然的；挫折是暫時(shí)的，前進(jìn)是永恒的”相關(guān)的是“越是急難險(xiǎn)重之時(shí)，越是要努力保持恬淡心境”，選項(xiàng)曲解文意。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“文章化用大量中華經(jīng)典詩(shī)詞”說法錯(cuò)誤，文章并非化用而是引用中華經(jīng)典詩(shī)詞。故選B。3．本題考查學(xué)生理解把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不要外出聚餐”說法錯(cuò)誤。根據(jù)實(shí)際情況可知，可在做好疫情防控條件下按要求有秩序地適當(dāng)外出聚餐，選項(xiàng)太絕對(duì)。故選D。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會(huì)，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會(huì)的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國(guó)人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響，每個(gè)人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國(guó)家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費(fèi)老講中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局”，而西方社會(huì)是“團(tuán)體格局”的理由。但在今天的中國(guó)農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國(guó)血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，以至于與西方社會(huì)相差不多了。這時(shí)候，我們不應(yīng)再說中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時(shí)候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢(shì)。人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對(duì)自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個(gè)一個(gè)較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時(shí)，這些圈子可能會(huì)缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤(rùn)而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實(shí)際的有時(shí)是即時(shí)的好處，越來越忽視交往中的感情，這個(gè)時(shí)候，理性算計(jì)的農(nóng)民終于會(huì)因?yàn)闆]有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時(shí)，沒有應(yīng)對(duì)能力。（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國(guó)·人際關(guān)系理性化》）4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展。B．“差序格局”的解體，在某種意義上，其實(shí)質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。C．過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。D．隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密，人際關(guān)系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計(jì)。5．結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B．地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。C．一人飛升，仙及雞犬。 D．有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人。6．根據(jù)材料二，歸納當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村“人際關(guān)系越來越理性化”的原因?！敬鸢浮?．C5．B6．原因：①農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體。家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。②農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)，打破地域限制，農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。③市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。④農(nóng)民生活現(xiàn)狀和個(gè)人意愿，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中，人們自己選擇關(guān)系，依他們的理性算計(jì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“過去農(nóng)村……從而導(dǎo)致自身貧困”錯(cuò)誤。材料二倒數(shù)第二段只提到“當(dāng)前農(nóng)村”“貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中”，并沒有提到過去農(nóng)村貧困化的原因；且材料二這句話中，“貧困化”是原因，“將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中”是結(jié)果，即使由此推斷“過去農(nóng)村”，選項(xiàng)也犯了因果倒置的錯(cuò)誤。故選C。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書”只有“自己”獨(dú)處的現(xiàn)象，沒有與他人的關(guān)系。而“差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的”，“差序格局”是一種以自己為中心的具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系。所以不能支持“差序格局”的觀點(diǎn)。其它三個(gè)選項(xiàng)都能體現(xiàn)差序格局“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系”的特點(diǎn)。故選B。6．本題考查學(xué)生篩選概括材料內(nèi)容的能力。由材料二第二段可知，在今天的中國(guó)農(nóng)村，“家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化意味著解體，儒家思想也不大有道德約束力了，附著在傳統(tǒng)中國(guó)血緣關(guān)系上的道德義務(wù)也越來越弱，甚至與西方社會(huì)相差不多了。由材料二第三段可知，農(nóng)民人際聯(lián)系日漸廣泛，“以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大”，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)，打破了地域限制，農(nóng)民越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。由材料二第四段可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。由材料二第五段可知，“當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢(shì)”，人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對(duì)自己的壓力，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。農(nóng)民的生活現(xiàn)狀和個(gè)人意愿促使他們可以依照理性的算計(jì)決定自己選擇何種關(guān)系。三、現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的文字，完成下面各題。還給我嚴(yán)力請(qǐng)還給我那扇沒有裝過鎖的門哪怕沒有房間也請(qǐng)還給我請(qǐng)還給我早晨叫醒我的那只雄雞哪怕已經(jīng)被你吃掉了也請(qǐng)把骨頭還給我請(qǐng)還給我半山坡上的那曲牧歌哪怕已經(jīng)被你錄在了磁帶上也請(qǐng)把笛子還給我請(qǐng)還給我我與我兄弟姐妹們的關(guān)系哪怕只有半年也請(qǐng)還給我請(qǐng)還給我愛的空間哪怕已經(jīng)被你污染了也請(qǐng)把環(huán)保的權(quán)利還給我請(qǐng)還給我整個(gè)地球哪怕已經(jīng)被你分割成一千個(gè)國(guó)家一億個(gè)村莊也請(qǐng)你還給我7．下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．即使沒有房間也要一扇門，即使雄雞被吃掉也要雞的骨頭，荒唐要求的背后是深深的無奈和悲涼。B．牧歌被錄在磁帶上，就變成了“你”賺錢的工具，所以作者希望要回笛子，收回自己應(yīng)有的權(quán)利。C．“哪怕只有半年也請(qǐng)還給我”，既表明了作者對(duì)與兄弟姐妹關(guān)系的珍視，也暗含了作者對(duì)失去親情的痛惜。D．如果愛的空間被污染了，作者希望通過“環(huán)?！敝卫砀纳?，含蓄地表現(xiàn)出對(duì)純潔的愛的執(zhí)著追求。8．鑒賞分析本詩(shī)的藝術(shù)特色。9．“還給我”是這首詩(shī)的核心訴求，簡(jiǎn)要概括作者希望“還給我”的究竟是什么?！敬鸢浮?．A8．全詩(shī)借助多種意象，展開豐富聯(lián)想，運(yùn)用排比等多種手法，顯現(xiàn)出清晰的思維脈絡(luò)和深沉的情感旋律。9．①人與人之間沒有隔閡、和諧相處的關(guān)系。②符合自然規(guī)律和人性的田園生活。③不被商業(yè)化、純樸天然的藝術(shù)形式。④兄弟姐妹之間的手足之情。⑤純潔美好、不受世俗污染的愛。⑥和平、團(tuán)結(jié)、友愛的大同世界?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和作者情感態(tài)度的能力。A.“荒唐要求的背后是深深的無奈和悲涼”表述錯(cuò)誤，在“請(qǐng)還給我那扇沒有裝過鎖的門，哪怕沒有房間也請(qǐng)還給我，請(qǐng)還給我早晨叫醒我的那只雄雞，哪怕已經(jīng)被你吃掉了”幾句中，作者對(duì)自己的要求進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，并非“荒唐的要求”。從情感上看，這兩句表達(dá)了作者對(duì)人與人之間沒有隔閡、和諧相處的關(guān)系以及符合自然規(guī)律和人性的田園生活的渴望，而非“深深的無奈和悲涼”。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。全詩(shī)借助多種意象，如“門”“雄雞”“笛子”等，生動(dòng)形象地表達(dá)了自己的情感。同時(shí)，詩(shī)人展開豐富聯(lián)想，運(yùn)用了排比等多種手法，如詩(shī)中寫道“請(qǐng)還給我那扇沒有裝過鎖的門，哪怕沒有房間也請(qǐng)還給我，請(qǐng)還給我早晨叫醒我的那只雄雞，哪怕已經(jīng)被你吃掉了……請(qǐng)還給我……哪怕……”，這些手法的運(yùn)用，顯現(xiàn)出詩(shī)人清晰的思維脈絡(luò)，以及對(duì)人與人之間的關(guān)系，兄弟姐妹之間的手足之情等問題的思考，情感深沉感人。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。由“請(qǐng)還給我那扇沒有裝過鎖的門，哪怕沒有房間也請(qǐng)還給我”可以看出，詩(shī)人希望“還給我”的是“人與人之間沒有隔閡、和諧相處的關(guān)系”。由“請(qǐng)還給我早晨叫醒我的那只雄雞，哪怕已經(jīng)被你吃掉了，也請(qǐng)把骨頭還給我”可以看出，詩(shī)人希望“還給我”的是“符合自然規(guī)律和人性的田園生活”。由“請(qǐng)還給我半山坡上的那曲牧歌，哪怕已經(jīng)被你錄在了磁帶上，也請(qǐng)把笛子還給我”可以看出，詩(shī)人希望“還給我”的是“不被商業(yè)化、純樸天然的藝術(shù)形式”。由“請(qǐng)還給我，我與我兄弟姐妹們的關(guān)系，哪怕只有半年也請(qǐng)還給我”可以看出，詩(shī)人希望“還給我”的是“兄弟姐妹之間的手足之情”。由“請(qǐng)還給我愛的空間，哪怕已經(jīng)被你污染了，也請(qǐng)把環(huán)保的權(quán)利還給我”可以看出，詩(shī)人希望“還給我”的是“純潔美好、不受世俗污染的愛”。由“請(qǐng)還給我整個(gè)地球，哪怕已經(jīng)被你分割成，一千個(gè)國(guó)家，一億個(gè)村莊，也請(qǐng)你還給我”可以看出，詩(shī)人希望“還給我”的是“和平、團(tuán)結(jié)、友愛的大同世界”。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。（本段教材未選）（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也。B．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也。C．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。D．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。11．下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說》文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。D．“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。12．下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》用了“比喻論證法”，強(qiáng)調(diào)思考的重要；《師說》用了“對(duì)比論證法”，強(qiáng)調(diào)從師的重要。B．《勸學(xué)》開篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子——有學(xué)問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。C．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，韓愈認(rèn)為要“從師”，其實(shí)，“從師”也可說是“善假于物”的表現(xiàn)。D．《勸學(xué)》選文“南方有鳥焉……”一段進(jìn)一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對(duì)“所假之物”進(jìn)行選擇。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！敬鸢浮?0．B11．D12．A13．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，(那么他)就智慧明達(dá)，因而行為沒有過錯(cuò)了。（2）不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的?！窘馕觥俊痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！熬颖?fù)襦l(xiāng)”和“游必就士”結(jié)構(gòu)一致，都是“君子”的行為，所以應(yīng)在“鄉(xiāng)”和“士”后斷開，排除AC；“防邪辟”和“近中正”結(jié)構(gòu)一致，二者構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)，“防”的賓語(yǔ)是“邪辟”，“近”的賓語(yǔ)是“中正”，動(dòng)賓之間不能斷開，排除D。故選B。句子翻譯：所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。D.“‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之’中的‘六藝’即指后者”錯(cuò)誤，《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”應(yīng)是指六種經(jīng)書。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“強(qiáng)調(diào)思考的重要”錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》用了“比喻論證法”，是在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要性。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點(diǎn)：（1）“博學(xué)”，古今異義詞，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“知”，通“智”，智慧；“明”，明達(dá)；“過”，過錯(cuò)。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”，指不向老師學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，古今異義詞，小的方面倒要學(xué)習(xí)；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火烤）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火烤使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)并且行為沒有過錯(cuò)了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是香艾本身不香，而是被浸泡臭了才這樣的。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。（《勸學(xué)》節(jié)選）唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!（《師說》節(jié)選）五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。14．下列對(duì)詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)（

）A．本詩(shī)采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動(dòng)?jì)D女采芣苢的情景。B．全詩(shī)結(jié)構(gòu)上的主要特點(diǎn)是重章疊句，在看起來很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。C．詩(shī)歌通過采、有、掇、捋、袺、襭等動(dòng)詞的變換生動(dòng)的表現(xiàn)了采摘野菜越采越多直到滿載而歸的過程。D．這是一曲勞動(dòng)歡歌，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。15．這首詩(shī)生動(dòng)地表現(xiàn)了采集野菜的勞作過程。這種過程在詩(shī)中是怎樣具體表現(xiàn)出來的？【答案】14．A15．通過采、有、掇、捋、袺、襭，這六個(gè)動(dòng)詞的變化中，表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩(shī)中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩(shī)歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“本詩(shī)采用了比興的表現(xiàn)手法”錯(cuò)誤?！氨扰d”指先言他物以引起所詠之辭。而詩(shī)歌開篇就寫“采采芣苢，薄言采之”，即采芣苢，并未由“他物”引出，所以不是“比興”手法。故選A。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容及表達(dá)技巧的能力。此題要求分析這首詩(shī)是如何生動(dòng)地表現(xiàn)了采集野菜的勞動(dòng)過程的，詩(shī)歌第一章，其實(shí)只說了兩句話：采芣苢，采到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重復(fù)，只改動(dòng)每章第二、四句中的動(dòng)詞。也就是說，全詩(shī)三章十二句，只有六個(gè)動(dòng)詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實(shí)是很特別的。但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時(shí)，在六個(gè)動(dòng)詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。詩(shī)中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩(shī)歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。六、情景默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用“行路”來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說：“____________，____________?！保?）成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“____________，____________”演化而來。（3）蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語(yǔ)句：“____________，____________?！薄敬鸢浮?/p>

故不積跬步

無以至千里

寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟

月出于東山之上

徘徊于斗牛之間【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：跬、至、蜉蝣、渺、粟。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面各題。文段一當(dāng)然，能夠只是送岀去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽(yáng)，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好瞌頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷灸做獎(jiǎng)賞。文段二讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書?！?/p>

】。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們能學(xué)會(huì)動(dòng)中求靜，則對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個(gè)“小我”開始的，如果能（

）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實(shí)用書籍，這是生存的需要，本來是（

）的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀對(duì)人類的一些生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。文段三傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“①”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須（

）一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也（

）在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。17．上面文段中加點(diǎn)字的讀音或字形，以及填入括號(hào)處的詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．自詡xǔ

剔除

無可非議

依據(jù)

盤桓B．佳節(jié)大典

剔除

無可厚非

依賴

盤桓C．瞌頭賀喜

去除

無可厚非

依據(jù)

盤旋D．殘羹（gēn）冷灸

去除

無可非議

依賴

盤旋18．下列填入文段二中中括號(hào)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體B．修身的“身”不僅指生理的軀體，更指人的各種行為的綜合載體C．修身的“身”主要不是指人的各種行為的綜合載體，而是生理的軀體D．修身的“身”不僅指生理的軀體，也指人的各種行為的綜合載體19．文段二中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．人們應(yīng)該多讀對(duì)人類的一些生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。B．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。C．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。D．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。20．請(qǐng)?jiān)谖亩稳袆潤(rùn)M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮?7．B18．A19．D20．（1）陌生人社會(huì)（2）陌生人也威脅我們（3）控制在適度范圍內(nèi)【解析】17．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形以及近義詞（包括成語(yǔ)）辨析的能力。字音字形有誤的：C.“瞌頭賀喜”的“瞌”應(yīng)為“磕”；D.“殘羹冷灸”的“羹”讀音為“gēng”，“灸”應(yīng)為“炙”。近義詞比較：“剔除”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過挑選后，除去不合適的，側(cè)重過程?！叭コ币鉃槿サ?，強(qiáng)調(diào)處理后消失，側(cè)重結(jié)果。此處指壓制危害心理健康的“小我”，但不會(huì)徹底消失，用“剔除”更恰當(dāng)?！盁o可厚非”，指不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點(diǎn)，但還可以原諒?！盁o可非議”沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。根據(jù)前文“有些人光讀些”句，表明這種讀書方法是片面的，有不足之處，但可以理解，應(yīng)選“無可厚非”?！耙蕾嚒备鱾€(gè)事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離，強(qiáng)調(diào)相互性?！耙罁?jù)”把某種事物作為依托或根據(jù)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)對(duì)另一個(gè)的重要性。前文語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)關(guān)系不可分離，選“依賴”更好?！氨P桓”，周旋、交往?！氨P旋”，逗留，徘徊。語(yǔ)境指好些官員的交往，選“盤桓”更好。綜合分析，排除ACD項(xiàng)。故選B。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。從前后語(yǔ)境看，修身的“身”側(cè)重于人的思想與精神，B項(xiàng)雖有遞進(jìn)關(guān)系，但強(qiáng)調(diào)了兩方面，C項(xiàng)輕重倒置，D項(xiàng)兩者并重，均應(yīng)排除。故選A。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文語(yǔ)句有三處語(yǔ)?。阂皇嵌囗?xiàng)定語(yǔ)位置不當(dāng)，“一些”（數(shù)量詞）應(yīng)放在“對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考”（動(dòng)詞短語(yǔ)）前面。二是“關(guān)懷”“思考”為并列關(guān)系，并非選擇關(guān)系，把“或”改為“和”。三是“文學(xué)作品”與“小說”為包含與被包含關(guān)系，不能并列放在一起，刪去“小說”。全部修改正確的只有D項(xiàng)。故選D。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，參考第一段“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，再結(jié)合下文分析，關(guān)鍵詞為“陌生人”可知①應(yīng)該填寫“陌生人社會(huì)”；第二空，借助仿寫句子的方法，分號(hào)前后屬于對(duì)稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，“如警察”對(duì)應(yīng)“如罪犯”，空處應(yīng)該對(duì)應(yīng)“陌生人保護(hù)我們”，從而推出②處答案為“陌生人也威脅我們”；第三空，參考后文“則不可”所涉及的內(nèi)容，表明“圈子”也必須在可控的范圍之內(nèi)，故可填寫“控制在適度范圍內(nèi)”之類的句子。八、語(yǔ)言表達(dá)21．下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①日前，“漢語(yǔ)盤點(diǎn)2020”揭曉儀式在北京舉行，②“民”被選為年度漢字。③年度漢字評(píng)選目的旨在“用一個(gè)字描述當(dāng)年的中國(guó)與世界”，④通過這個(gè)字，⑤我們能看到中國(guó)視野下的社會(huì)變遷和對(duì)美好生活的呼聲。⑥年度漢字評(píng)選覆蓋了漢字文化圈的多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，⑦總關(guān)注量超過3.5億人次。⑧甚至擴(kuò)大到了漢字文化圈以外，⑨歐洲電臺(tái)開展了圍繞“我的年度漢字”為主題的征文活動(dòng)。⑩年度漢字評(píng)選成為了世界文化界乃至漢字文化圈的一項(xiàng)文化盛事?！敬鸢浮竣廴サ簟澳康摹被?qū)ⅰ爸荚凇备臑椤笆恰雹荨皩?duì)美好生活的呼聲”前加“聽到”⑨“圍繞”改為“以”或?qū)ⅰ盀椤备臑椤斑@一”⑩“世界文化界”與“漢字文化圈”調(diào)換位置【解析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句，成分贅余，“目的”和“旨在”語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)去掉“目的”或?qū)ⅰ爸荚凇备臑椤笆恰?。⑤句，搭配不?dāng)，“看到”“變遷”和“呼聲”，“看到”與“呼聲”不搭配，應(yīng)在“對(duì)美好生活的呼聲”前加“聽到”。⑨句，結(jié)構(gòu)混亂，將“以……為主題”和“圍繞……”兩種句式雜糅，可將“圍繞”改為“以”或?qū)ⅰ盀椤备臑椤斑@一”。⑩句，語(yǔ)序不當(dāng)，“乃至”表示語(yǔ)義更進(jìn)一層，所以“漢字文化圈”和“世界文化界”應(yīng)互換位置。九、材料作文22．閱讀下面的文字，按要求寫作。材料一：最近熱播電視劇《覺醒年代》中陳延年、陳喬年革命烈士英勇就義的畫面，讓無數(shù)觀眾感動(dòng)淚奔。面對(duì)敵人的屠刀，陳延年鎮(zhèn)定自若、視死如歸。最后，被兇殘的敵人以亂刀砍死，犧牲時(shí)年僅29歲。不久陳喬年遭叛徒背叛不幸被捕。犧牲前，陳喬年卻仍然樂觀地說“讓我們的子孫后代享受前人披荊斬棘的幸福吧！”犧牲時(shí)，陳喬年年僅26歲。材料二：“痛苦到極點(diǎn)的那一刻，我以為自己要犧牲了?！睍r(shí)隔近5年，神舟十二號(hào)作為我國(guó)最新一艘載人飛船，已與天和核心艙順利對(duì)接，正在太空平穩(wěn)飛行。這也讓人再次回想起18年前楊利偉首次飛天時(shí)的那一“未知時(shí)刻”。楊利偉在《太空一日》一文中透露，自己在升空時(shí)經(jīng)歷了“黑暗26秒”，身體的極度不適讓其感覺“就快要犧牲了”，回到地球后，他詳細(xì)描述了這一過程以解決這一問題，為后續(xù)其他戰(zhàn)友安全進(jìn)入太空發(fā)揮了重要作用。不少網(wǎng)友紛紛在評(píng)論區(qū)表達(dá)對(duì)中國(guó)航天員的敬佩之意——“刺激”、“震撼”、“看完才知道他為什么被稱之為英雄”。在戰(zhàn)火紛飛的年代，有許多像陳延年、陳喬年這樣的年輕人，為了家國(guó)不懈奮斗。在和平崛起的時(shí)代，有許多像楊利偉這樣的人敢為人先。他們才應(yīng)該是當(dāng)代青年應(yīng)該追逐的精神偶像。在這樣一個(gè)追星的時(shí)代，追什么樣的星，關(guān)乎個(gè)人選擇，也關(guān)乎社會(huì)價(jià)值取向。請(qǐng)你寫一篇文章，表達(dá)你的所思所想。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簳r(shí)代明星展華光，理性追求共成長(zhǎng)縱觀古今，歷史上有陳延年、陳喬年等革命烈士，我們追而學(xué)之；光鮮亮麗的影視明星，我們追而求之；而今像楊利偉等這樣的航天英雄，我們追而贊之。追求明星本無錯(cuò)，但關(guān)鍵在于我們?cè)撟肥裁礃拥拿餍?？怎樣去追？吾輩?yīng)以理性頭腦辨別明星之高下，追尋真正的時(shí)代明星。時(shí)代明星展華光，明星應(yīng)傳播正能量，樹立好榜樣。明星是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，是時(shí)代精神文明的縮影，更是我們追隨的身影。但反觀當(dāng)下，多少“流量主播”“人氣明星”以自身的人氣向粉絲宣傳甚至傳播一些負(fù)能量的事物。這不僅沒有起到引領(lǐng)作用，同時(shí)也會(huì)帶壞很多未成年人?？梢?，明星應(yīng)發(fā)揮傳播正能量的作用，以自身為模范影響教育他人。如不分晝夜挖掘油田，獻(xiàn)身祖國(guó)發(fā)展事業(yè)的王進(jìn)喜；舍生忘死，抗擊疫情一線的醫(yī)務(wù)人員；感動(dòng)中國(guó)人物中平凡普通卻又不平凡的每一位英雄，他們都是真正的時(shí)代明星，是中國(guó)的“領(lǐng)頭羊”。因此，時(shí)代明星應(yīng)以榜樣之態(tài)，引領(lǐng)社會(huì)。時(shí)代明星展華光，我們應(yīng)以理性的態(tài)度追隨明星。近年來