湖南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（原卷版）

機(jī)密★啟用前2024年上學(xué)期高二期末考試語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神話學(xué)對(duì)于人文學(xué)各門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)而言乃是一個(gè)恰當(dāng)?shù)南葘?dǎo)。對(duì)于我們大部分人來(lái)說(shuō)，童話故事中講述的神話是我們與想象世界的第一次邂逅。大多數(shù)“兒童”文學(xué)，比如《哈利?波特》作品系列以及《指環(huán)王》三部曲都包含神話特征。神話（有時(shí)又稱寓言）不只是為了娛樂(lè)和消遣的簡(jiǎn)單故事，它們還是世界各地的人最基本的藝術(shù)表達(dá)方式。神話包含民間智慧以及人類(lèi)所領(lǐng)悟到的真理，它們揭示著人類(lèi)的希望和恐懼。假如人類(lèi)極其珍貴的藝術(shù)及哲學(xué)財(cái)富突然一并消失而只留下神話，未來(lái)的人類(lèi)在探尋先祖足跡的過(guò)程中又發(fā)現(xiàn)到我們的神話，他們就可以從中找到線索，對(duì)我們的形象構(gòu)筑出相當(dāng)精準(zhǔn)的描述。我們每個(gè)人都有自己的神話，這也許是因?yàn)殡S著我們的成長(zhǎng)和成熟，隨著我們的老去，我們從來(lái)都不曾丟掉自己的那顆赤子童心。當(dāng)一個(gè)神秘的聲音把我們從睡夢(mèng)中驚醒時(shí)，我們需要一束夜光的撫慰，需要身邊愛(ài)人的溫暖。我們是否成熟得不再需要被人擁抱、被人愛(ài)護(hù)？許多神話故事都是關(guān)于愛(ài)的找尋，因?yàn)樵谖覀兩钪羞@樣的事情經(jīng)常發(fā)生。神話是從人們心底里、從人的靈魂中自然地涌流出來(lái)的故事和詩(shī)，它從我們的孩提時(shí)代開(kāi)始就一直陪伴著我們，并會(huì)在深度和廣度上有所發(fā)展。神話里常常充滿暴力，有時(shí)還會(huì)講到使生存變得痛苦的激烈沖突：光榮的戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)和權(quán)力導(dǎo)致的腐敗。它們表現(xiàn)的是弱者在極為不利的情勢(shì)下取得的勝利。查爾斯?狄更斯筆下的奧利佛?特維斯特和大衛(wèi)?科波菲爾都是弱者的神話英雄，而洛基?巴博則是這種英雄的成人代表。甚至連哈利?波特，這個(gè)最初被冷漠的嬸嬸和叔叔關(guān)在地下室的孤兒，都會(huì)由一個(gè)弱者變成一個(gè)魔法師。詩(shī)人、講故事的人、藝術(shù)家、作曲家和劇作家——所有那些在他們的成熟期為我們提供優(yōu)美的語(yǔ)言、形象和聲音的人，在他們內(nèi)心中的某個(gè)地方都會(huì)潛藏那顆赤子童心，這可以解釋為什么有那么多文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)和戲劇作品或以神話為素材，或包含神話成分：反復(fù)在神話中出現(xiàn)人類(lèi)持續(xù)關(guān)注的主題、象征和人物。這些成分有時(shí)是刻意的，有時(shí)不是；有時(shí)它們會(huì)從潛意識(shí)中找到自己的出路，進(jìn)入到一部小說(shuō)或戲劇作品的情節(jié)之中，進(jìn)入到一幅繪畫(huà)作品的主題之中，甚或是進(jìn)入到作曲家儲(chǔ)存起來(lái)、但從來(lái)都不曾真正遺忘的那些旋律之中，那些表達(dá)愛(ài)、平安或寂寞或憤怒的旋律之中。我們要澄清一些常見(jiàn)的對(duì)于神話的誤解。正如人們通常用“悲劇性”一詞誤指任何不幸的故事，人們常將神話定義為任何不真實(shí)的故事。可是，神話并非謊言。事實(shí)上，它可以是一個(gè)深刻的心理——即便不是歷史的——真理。它可以不必拘限于過(guò)去，盡管神話學(xué)家約瑟夫?坎貝爾把一些神話的歷史上溯到了尼安德特人時(shí)代（至少5萬(wàn)年以前）。新神話總在不斷出現(xiàn)：有時(shí)在文學(xué)中，有時(shí)則在電影或電視中。神話同樣也是日常生活的一部分，它把光榮贈(zèng)給某些我們?cè)敢庥枰哉J(rèn)同的人：一個(gè)變成了公主的“灰姑娘”，一個(gè)創(chuàng)下本壘打記錄的棒球運(yùn)動(dòng)員，一個(gè)舍身于危難之中、成功營(yíng)救被保護(hù)人的保鏢。每一種文化都有它自己的神話，并對(duì)我們產(chǎn)生影響。各種文化背景下的神話間有驚人的相似處，雖然它們之間即便有聯(lián)系，但也不大可能有太多關(guān)聯(lián)。希臘神話強(qiáng)烈地影響了西方人的心靈。荷馬史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》中的英雄、神以及半神半人正如在《布爾芬奇神話》一書(shū)中所講述的那樣，對(duì)希臘文化產(chǎn)生了巨大影響，而這種影響又繼而影響了他們對(duì)勇敢、愛(ài)、善惡之爭(zhēng)、管理社會(huì)的方式、人的傲慢所帶來(lái)的致命后果等問(wèn)題的看法。所有的文化都有自己的英雄和寓言故事，它們體現(xiàn)的是人們對(duì)生活應(yīng)該是什么樣，以及為什么生活總是不能如人們所愿等問(wèn)題的理解。很多這樣的故事都包含了對(duì)于特定文化的繁榮而言至關(guān)重要的道德教導(dǎo)。在中東地區(qū)，有我們所熟知的《一千零一夜》，這是一部圍繞魔法符咒而展開(kāi)的寓言故事集，它里面的一系列妖法魔術(shù)呼應(yīng)著我們對(duì)于超現(xiàn)實(shí)的渴求，把我們帶出由工作和最后期限所組成的日常世界。非洲為世界貢獻(xiàn)的是一個(gè)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯米顬閺V泛的神話：毒蛇和處女的故事。它表現(xiàn)的是為了一項(xiàng)更高尚的事業(yè)，通常是為了整個(gè)群體的生存，有時(shí)候有必要讓無(wú)辜的人做出犧牲。如雪莉?杰克遜的短篇小說(shuō)《彩票》，這部現(xiàn)代作品運(yùn)用犧牲的神話探討了群體的整合方式，有時(shí)這種整合是以喪失個(gè)人生命為代價(jià)的。即便一則神話在科學(xué)上不可證實(shí)，但如同一首詩(shī)一樣它也具有詩(shī)的真實(shí)。雖然科學(xué)事實(shí)受到普遍尊重，但是極少有科學(xué)事實(shí)會(huì)影響我們每天的感覺(jué)、我們?nèi)绾慰创约杭鞍l(fā)生在我們身上的事。然而，科學(xué)神話確實(shí)影響了我們的思維方式。盡管我們可能會(huì)偶爾不安地想一想全球變暖，以及許多科學(xué)家都預(yù)測(cè)到的可能發(fā)生的氣候?yàn)?zāi)難，但是我們同樣也會(huì)心懷慰藉地相信科學(xué)總會(huì)設(shè)法找到避免災(zāi)難發(fā)生的辦法，而為了做到這一點(diǎn)，科學(xué)必須進(jìn)行研究、提出理論、做實(shí)驗(yàn)，從事那些我們大部分人都力所不及的活動(dòng)。如果沒(méi)有科學(xué)神話，我們就會(huì)絕望得不知所措。神話就像呼吸和飲食一樣，是生存的必需品。除了對(duì)人文學(xué)的影響，我們還將看到神話對(duì)心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。不僅如此，神話還影響了全世界人的行為。（摘編自舒予、吳珊譯《神話與人文學(xué)的起源》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.神話可供娛樂(lè)和消遣，它是我們與想象世界的邂逅，很多“兒童”文學(xué)都有神話特征。B.人類(lèi)可以發(fā)現(xiàn)神話并從中找到線索，從而使構(gòu)筑我們的形象和探尋先祖足跡更精準(zhǔn)。C.也許是因?yàn)槲覀兊某砷L(zhǎng)、成熟和逐漸老去，所以我們會(huì)永葆赤子童心，擁有自己的神話。D.神話并非謊言，它可以是一個(gè)深刻的真理，將神話定義為不真實(shí)的故事是人們的誤解。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.故事和詩(shī)的特點(diǎn)使神話在深度和廣度上有所發(fā)展，并且從孩提時(shí)代就陪伴著我們。B.神話有其文化背景，每種文化都有影響我們的神話，它們之間有驚人的相似處。C.很多英雄和寓言故事都包含了道德教導(dǎo)，這對(duì)于特定文化的繁榮而言至關(guān)重要。D.科學(xué)必須進(jìn)行研究、提出理論、做實(shí)驗(yàn)，它不像科學(xué)神話那樣影響我們的思維方式。3.下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“神話表現(xiàn)弱者在不利的情勢(shì)下取得勝利”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.女?huà)z補(bǔ)天 B.大鬧天宮 C.愚公移山 D.夸父逐日4.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇都t樓夢(mèng)》中“木石前盟”的“愛(ài)的找尋”。5.約瑟夫?坎貝爾說(shuō)：“神話是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)生活所具有的精神潛力的線索。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奔馬圖（節(jié)選）陳繼明身為這座城市的一個(gè)居民，我常有義務(wù)帶外地來(lái)的朋友去看橋。世界上最長(zhǎng)的跨海大橋，連接香港、澳門(mén)、珠海三座城市。實(shí)際上，離開(kāi)我家，步行十分鐘就能看見(jiàn)大橋。在長(zhǎng)達(dá)三十公里的曲折的海岸線上，處處都是看橋的好地方，向東，向南，向北，任意看過(guò)去，都是橋，同一座橋。我真正要說(shuō)的，其實(shí)是一匹馬。大橋邊的一匹馬。假如是一個(gè)我認(rèn)為可以不必湊熱鬧的人，我會(huì)謹(jǐn)慎地向?qū)Ψ浇ㄗh，去看一匹馬?；蛘哒f(shuō)，去一個(gè)有馬的地點(diǎn)看橋。我覺(jué)得那才是看橋的最佳位置。那是一匹退役的軍馬。至于馬的品種，奧登堡馬，是很晚才知道的。一開(kāi)始我們只認(rèn)為它是一匹過(guò)于長(zhǎng)壽的軍馬，至少有六十歲了。那段時(shí)間我開(kāi)始了新一輪的減肥，每天傍晚出去跑步，某一天因?yàn)橥砩嫌惺?，改在中午去跑步。那個(gè)中午好晴美，在一個(gè)小海灣，看見(jiàn)一匹馬，正背對(duì)著大海和大橋，在吃草。顯然不是普通的馬，身形偉岸，線條流暢，全身放松又暗含警覺(jué)，①鬃毛和尾巴是黑色，前腿的兩個(gè)膝蓋也是黑色，其余部位全是白色，令整個(gè)小海灣變得有些涼爽了。臀部左側(cè)燙著一個(gè)代號(hào)：Z23。此刻越野車(chē)軋出的兩條車(chē)轍還在，老馬沖著邊緣地帶的這一條車(chē)轍，打算一路吃進(jìn)去，聽(tīng)見(jiàn)我的腳步聲，靜靜抬起頭，尖了尖耳朵。奇怪的是，只見(jiàn)馬，不見(jiàn)人。我走向巨石筑起的長(zhǎng)堤邊，看見(jiàn)一個(gè)老人坐在較低處。“是軍馬吧？”我大聲問(wèn)。戴著黑色漁夫帽的老人回頭看看我，沒(méi)出聲?！澳?dāng)過(guò)兵吧？”我又問(wèn)。他還是不說(shuō)話，不過(guò)，他搖了搖頭，秀氣的白胡子一抖一抖。我蹲在他身旁，遞給他一根煙。他猶豫了一下，伸手接住。我看見(jiàn)那是老煙鬼才有的手指，拇指、食指和中指都是焦黃焦黃的，我對(duì)這樣的手指有親人般的好感。我用火機(jī)給他點(diǎn)著煙。我問(wèn)：“您老今年有沒(méi)有七十？”他狠著聲說(shuō)：“八十了！”他的聲音有些發(fā)飄，因?yàn)樗炖锩黠@沒(méi)剩幾顆牙了。上下大概各有兩三顆牙，開(kāi)口說(shuō)話的時(shí)候，上面的兩顆牙不聽(tīng)話地搭在下嘴唇上。他抽上煙，重新看著近近的海面?！榜R呢？馬也八十了？”他說(shuō)：“差不多，在我家就五十年了。”我很難相信，馬能活這么久。他猜出我不相信，說(shuō)：“我家在火車(chē)站旁邊，一九七八年夏天，我們生產(chǎn)隊(duì)買(mǎi)了兩車(chē)皮馬，都是軍馬，多一半帶著傷，瘸腿的、瞎眼的……”我說(shuō)：“肯定很便宜吧?！彼f(shuō)：“算是便宜，三十匹馬，三百元！”我說(shuō)：“十元一匹！”他笑了笑，說(shuō)：“現(xiàn)在的十元不多，當(dāng)時(shí)的十元不算少。隔了一年，就分產(chǎn)到戶了，地分了，牲口也分了，瞎馬沒(méi)人要，我家要了?！蔽页渡涎隽搜鲱^。他也向高處翻翻眼睛，露出濃濃的愛(ài)意。我問(wèn)：“是瞎馬？”他說(shuō)：“一只眼睛瞎了，右眼，一來(lái)就是瞎的?！蔽覇?wèn)：“因?yàn)橄梗瑳](méi)人要？”他說(shuō)：“瞎倒不要緊，關(guān)鍵是家伙身板大，胃口也大，太能吃，肚子是個(gè)無(wú)底洞，怎么也填不滿。生產(chǎn)隊(duì)驢多馬少，一家一頭驢，兩家一匹馬。瞎馬搭一塊苜蓿地，還是沒(méi)人要。我爸問(wèn)，我家只要瞎馬，不要苜蓿地行不行？”“結(jié)果呢？同意了？”“瞎馬和苜蓿地都?xì)w我家了?！薄盀樯镀柜R？”“瞎馬是母馬，會(huì)下駒啊?！蔽一腥豢匆?jiàn)他眼神里有了一群馬。他還是看著海面，說(shuō)：“瞎馬到我家后立了大功，連續(xù)下了三個(gè)騾子，個(gè)個(gè)都和娘老子一樣，身板大，力氣大，一個(gè)比一個(gè)能吃，一個(gè)比一個(gè)能干活。三個(gè)騾子我們叫大騾子、二騾子、三騾子。瞎馬帶著三個(gè)騾子去河灣里飲水的時(shí)候，三個(gè)騾子跑前跑后，把瞎馬圍在中間，腳步聲轟隆轟?。屓迦说娘埻攵级瞬环€(wěn)?！蔽覇?wèn)：“怎么都是騾子？”他說(shuō)：“先是三個(gè)騾子，后是兩個(gè)馬駒?！蔽艺f(shuō)：“你爸可真是聰明。”我可能無(wú)意中觸及了他的心事，他的聲調(diào)變了：“我爸和瞎馬是我家的兩大功臣。沒(méi)我爸就沒(méi)瞎馬．沒(méi)瞎馬就沒(méi)有我家的好日子，我家是靠瞎馬翻身的，我們弟兄好幾個(gè)，蓋新房、娶媳婦、嫁女兒、子女考學(xué)，都靠了瞎馬。”“就叫瞎馬，沒(méi)別的名字？”“在生產(chǎn)隊(duì)就叫瞎馬，叫習(xí)慣了?！雹谶@時(shí)瞎馬恰好嘶鳴一聲，高昂、英烈，只是聲音的邊沿明顯有殘破感。之后我和他就一同上岸了。瞎馬站在草叢外，側(cè)著身子斜對(duì)著我們，剛好看不見(jiàn)它的右眼。他大聲說(shuō)：“喂，你喊個(gè)屁！”它聽(tīng)懂了他的話，左前蹄打了打地面，黑色的尾巴也微微甩了甩。這時(shí)我才看清，尾巴上的毛很長(zhǎng)，鬃毛則更長(zhǎng)，齊齊地披在脖子一邊，兩個(gè)前腿的黑色膝蓋也是兩把長(zhǎng)毛。③全身上下就這么四處是黑色的，暗沉沉的黑色，老舊的黑色。大面積的白也稍稍泛著一些青，像白玉里有均勻的沁色，那種比較明顯的土沁。老人緩緩走到瞎馬身邊，瞎馬用鼻子碰碰他的肩膀，看得出它太熱了，鼻子里噴著熱氣。他摸了摸馬脖子，問(wèn)：“吃飽了還是熱的？”瞎馬哼哼兩聲，像在撒嬌。老人牽著馬朝東北方向走了。④馬轉(zhuǎn)身時(shí)我看全了兩只眼睛，右眼黑烏烏，像臥著一只黑鳥(niǎo)。我心跳怦怦，覺(jué)得同時(shí)被它的右眼所諦視。（選自《小說(shuō)選刊》2021年第11期，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭以城市的標(biāo)志性建筑——跨海大橋?yàn)橐?，引出一匹退役軍馬這一主角，設(shè)置懸念，吸引讀者興趣。B.文中“我”與老人的對(duì)話交代了瞎馬的來(lái)歷，既揭示了選擇瞎馬的原因，又為后文寫(xiě)瞎馬的重要貢獻(xiàn)作了鋪墊。C.馬嘶鳴、姿態(tài)、與老人之間的互動(dòng)，透露出一種超越物種的情感交流，彰顯了人與動(dòng)物之間的依存關(guān)系。D.文中多次強(qiáng)調(diào)瞎馬的“瞎”，以及無(wú)人愿意領(lǐng)養(yǎng)，暗喻社會(huì)對(duì)殘缺生命的忽視，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的直接批判諷刺。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫(xiě)馬的毛色除了鬃尾等呈黑色外，大體呈白色，臀部所燙代號(hào)更加凸顯出老馬的特別，引起“我”的注意。B.句子②寫(xiě)馬的嘶鳴“高昂”“英烈”，聲音的邊沿“殘破”富于年代感，體現(xiàn)出老馬高傲、孤僻、難以馴服的特點(diǎn)。C.句子③寫(xiě)老馬的黑白毛色，被歲月打磨后黑色更加“暗沉”“老舊”，白色泛青如沁色，寫(xiě)盡歷經(jīng)風(fēng)霜的老馬風(fēng)姿。D.句子④中將瞎馬的右眼比作“黑鳥(niǎo)”，讓人聯(lián)想到老馬昔日勇猛、自由飛馳的身姿；右眼的諦視具有洞察人心的力量。8.請(qǐng)概括“我”對(duì)馬的情感變化，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.“我”這一角色在文本中起到了什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：古者，文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門(mén)十里以為界。故偃王行仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣民者固服于勢(shì)誠(chéng)易以服人故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》，有刪改）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。境內(nèi)之民莫敢A不臣B民者C固服于勢(shì)D誠(chéng)易E以服人F故仲尼反臣G而哀公顧為君。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.治，治理，與《屈原列傳》“明于治亂，嫻于辭令”的“治”意思相同。B.讓?zhuān)谱?、謙讓?zhuān)c《鴻門(mén)宴》“大禮不辭小讓”的“讓”意思不相同。C.“上古競(jìng)于道德”與《師說(shuō)》“不拘于時(shí)”的“于”都是介詞，意義不同。D.義，用作動(dòng)詞，與《齊桓晉文之事》“刑于寡妻”的“刑”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為有人見(jiàn)到小孩將要掉入井中會(huì)驚懼同情，是因?yàn)槊總€(gè)人都有憐憫體恤別人的心理，并非出于私利等其他原因。B.韓非子將周文王與偃王事例進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為二人雖都推行仁義，但結(jié)果截然相反，所以治國(guó)不能遵循古法，要因時(shí)而變。C.齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，善辯子貢被派去說(shuō)服齊人，但因其所說(shuō)不能滿足齊國(guó)實(shí)際的欲望，魯國(guó)依然難逃被攻打的命運(yùn)。D.韓非子認(rèn)為，孔子是天下的圣人，他修養(yǎng)道德品行，宣揚(yáng)仁義思想，周游列國(guó)，天下的人都贊賞他的仁義，且肯為他效勞。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。14.孟子提倡以“仁政”治理天下，韓非子對(duì)此極力反對(duì)，其理由是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。放言①五首（其三）白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公②恐懼流言日，王莽③謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪權(quán)貴被貶，寫(xiě)下五首《放言》詩(shī)；后來(lái)，白居易被貶為江州司馬，寫(xiě)下五首《放言》詩(shī)奉和。②周公：成王的叔父，成王年幼，周公攝政，后還政成王。③王莽：漢元帝皇后侄，漢末篡漢自立。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，正面告訴友人解疑方法，“贈(zèng)”字體現(xiàn)出態(tài)度的鄭重和方法的寶貴。B.詩(shī)人以“試玉”與“辨材”設(shè)喻，利用人們的生活經(jīng)驗(yàn)，形象生動(dòng)地表達(dá)了自己的看法。C.后四句中，詩(shī)人對(duì)周公和王莽兩個(gè)歷史人物作出了評(píng)價(jià)，也借此佐證了頷聯(lián)的觀點(diǎn)。D.面對(duì)自己與友人仕途遭遇，詩(shī)人既抒發(fā)自己內(nèi)心的憂憤，也表達(dá)了對(duì)友人的勸慰。16.這首詩(shī)極富理趣，詩(shī)人是如何紆徐委婉地講道理勸慰友人的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）故鄉(xiāng)令我們魂?duì)繅?mèng)縈，姚松林回到小山村，瞬間為環(huán)境的寧?kù)o安謐、景物的迷蒙輕柔所感染，脫口吟出陶淵明《歸園田居》（其一）的名句“_________________，_________________”。（2）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都總結(jié)了前朝滅亡教訓(xùn)，前者寫(xiě)秦朝滅亡原因的句子是“_________________”，后者論述六國(guó)滅亡原因的句子是“_________________”。（3）鷗鳥(niǎo)忘機(jī)比喻淡泊隱居，不存世俗機(jī)心，不以世事為懷。古代詩(shī)人多將鷗鳥(niǎo)意象寫(xiě)入詩(shī)中，如“_________________，_________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夏天到了，蚊蟲(chóng)滋生。專(zhuān)家提示，在親近大自然、進(jìn)行戶外活動(dòng)時(shí)，要提防被蜱蟲(chóng)咬傷。每年5月至9月是蜱蟲(chóng)較為活躍的時(shí)期，它們通常在草叢、森林等植被茂密的地方出現(xiàn)。蜱蟲(chóng)不會(huì)飛、不能跳，移動(dòng)能力不強(qiáng)，喜好躲在草尖、樹(shù)梢等處守株待兔，待人或動(dòng)物經(jīng)過(guò)，伺機(jī)“作案”。蜱蟲(chóng)攜帶多種病毒、細(xì)菌，叮咬人體后可A，如發(fā)熱伴血小板減少綜合征、森林腦炎、萊姆病等。若被蜱蟲(chóng)叮咬，B？可使用鑷子盡可能貼近皮膚表面，夾住蜱蟲(chóng)將其拔出，并盡快對(duì)叮咬部位進(jìn)行消毒，然后洗手。①專(zhuān)家建議，②即使蜱蟲(chóng)叮咬很牢固，③應(yīng)盡快就醫(yī)處理。④不要拍打、生拉硬拽或用煙頭燙等方式自行處置，⑤否則容易導(dǎo)致蜱蟲(chóng)口器留在皮膚內(nèi)。減少蜱蟲(chóng)的危害，要以預(yù)防為主。如果去野外露營(yíng)、徒步，盡量穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲，減少皮膚露出面積；避免在蜱蟲(chóng)棲息地長(zhǎng)時(shí)間坐臥；使用含有避蚊胺的防蚊液，也能起到減少蜱蟲(chóng)叮咬的作用。18.下列各句中的引號(hào)，與文中畫(huà)波浪線句中“作案”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.人們用“主動(dòng)、熱情、誠(chéng)懇、耐心、周到”這10個(gè)字，來(lái)贊揚(yáng)張秉貴的服務(wù)態(tài)度。B.當(dāng)相信科學(xué)、依靠科學(xué)、使用科學(xué)蔚然成風(fēng)，我們應(yīng)對(duì)風(fēng)浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。C.為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影