湖北術(shù)東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試題

Page11高二語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互汲取，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，賜予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動(dòng)進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)劇烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不行自已的憐憫，已所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)切社會(huì)事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會(huì)。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛(ài)親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟酒超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)覺(jué)留意歸真返樸，艷羨赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主見(jiàn)雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一樣的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就漸漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家總想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅(jiān)毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的相識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大?！墩幾皂n秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應(yīng)了最干脆的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的志向形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是憧憬真正符合人性的和諧社會(huì)與奇妙人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和汲取外來(lái)的佛教打算了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒、道兩家之所以能長(zhǎng)期共存，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索，是因?yàn)樗鼈兗认嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，又相互汲取。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。C．漢代，佛教就從印度傳入中國(guó)，始終到隋唐時(shí)期，漸漸中國(guó)化了的佛教才與儒、道漸漸融和，三教合一，共同形成中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。D．人道主義思潮的出現(xiàn)，為儒、道供應(yīng)了最干脆的思想來(lái)源。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒家主動(dòng)進(jìn)取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現(xiàn)出的氣質(zhì)與風(fēng)度各異。但是儒、道兩家互補(bǔ)，共同構(gòu)成了“國(guó)學(xué)”的根基。B．佛教順當(dāng)?shù)厝谌耄⒈幌橙橹袊?guó)化的佛教，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有開(kāi)放性和博大包涵性的特點(diǎn)。C．儒家的“內(nèi)圣外王之道”，主見(jiàn)內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的理念。D．道家反對(duì)心為形役，逐外物而不反，主見(jiàn)各自順任自然之性，留意歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然”思想的體現(xiàn)。3．下列選項(xiàng)中屬于“儒家”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．兼相愛(ài)，交相利 B．天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。C．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫 D．人法地，地法天，天法道，道法自然。4．《禮記·高?！分袑懙溃骸拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！闭?qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這句話加以分析。（4分）5．經(jīng)驗(yàn)了兩千多年的發(fā)展，你認(rèn)為儒、道兩家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)還有主動(dòng)意義嗎？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。革命者朱山坡黃昏，家門外突然傳來(lái)馬的嘶鳴。我打開(kāi)門，望見(jiàn)一匹棗紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒(méi)見(jiàn)人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來(lái)了?！弊婺笌缀跏切∨苤鴱奈葑永镒叱鰜?lái)。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個(gè)人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來(lái)了，而非祖父。大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來(lái)。祖母警惕地問(wèn)：“這是什么？”“你放心，不是軍火，是書?！贝蟛f(shuō)。馬比他高出一大截。他拍拍馬背上的鞍子，意思是說(shuō)他是騎馬從省城回來(lái)的。我不知道他是如何騎上去的。平常，去往省城，人們都是乘船。祖母說(shuō)：“書比軍火更危急。讓它離家遠(yuǎn)一點(diǎn)。”祖母從沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上全部的事情。比如，每隔一段時(shí)間，省城里總要槍殺一些不聽(tīng)話的讀書人。那些讀書人被押到高校的北面，一堵聞名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開(kāi)槍。祖父每半月一信，核心內(nèi)容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來(lái)。這個(gè)家由祖母作主，事無(wú)巨細(xì)，她都打理得井井有條，卻無(wú)法掌控大伯。大伯在省立高校里教政治學(xué)，三年前竟然也起先迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術(shù)，教學(xué)生畫油畫。但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當(dāng)場(chǎng)付之一炬，并將他驅(qū)除。大伯露面的次數(shù)便越來(lái)越少，越來(lái)越隱藏。他不斷地?fù)Q地方，最終連祖母也搞不清晰他究竟在干什么，原委要干什么。然而，四個(gè)月后，大伯回來(lái)了，身上散發(fā)著西洋畫顏料的氣味。大伯搬不動(dòng)書，只好央求我?guī)兔ΑＮ液退狭Π褍纱訒鴱鸟R背上卸下來(lái)。祖母仿佛聞到了那些書散發(fā)出來(lái)的邪氣和危急，堅(jiān)決不讓這些書進(jìn)家門。我們只好把書抬進(jìn)小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安排在那里。豬舍落在山坡上，對(duì)著彎曲的河流。時(shí)值汛期，河面開(kāi)闊，?？康奈ㄒ坏囊粭l船好久沒(méi)有離開(kāi)過(guò)碼頭了，它確定已經(jīng)長(zhǎng)出了根，穩(wěn)穩(wěn)地扎在河里。在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得面貌一新。除了屋頂加了一層稻草，將四周封閉起來(lái)，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時(shí)搭起來(lái)的書架上。都是一些西方哲學(xué)書，也有美術(shù)和建筑方面的書籍。還有一些沒(méi)有完成的畫作。當(dāng)他每隔一段時(shí)間便把寄往省城的信件交到我的手上時(shí)，我情愿替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮(zhèn)郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。大伯瘦小單薄的身軀很不惹眼，以至過(guò)了不短的一段時(shí)間了，銀村的鄉(xiāng)親還沒(méi)有留意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚異。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達(dá)了對(duì)馬的贊美。過(guò)了不到半月的時(shí)間，我能嫻熟地單獨(dú)駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。我父親去見(jiàn)大伯的次數(shù)越來(lái)越多。每次從豬舍走出來(lái)，我父親的臉色都很凝重。有一天，一個(gè)生疏男人急匆忙閃進(jìn)我家，撥掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來(lái)一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！那人說(shuō)，祖父是共產(chǎn)黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀(jì)最大、官階最高的一個(gè)。祖母驚愕地張開(kāi)嘴巴，斷然否認(rèn)來(lái)人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才漸漸安靜下來(lái)?！耙粋€(gè)老傻瓜！”祖母將信揉成一團(tuán)塞進(jìn)口袋里，朝著我父親和大伯說(shuō)，“你們告知我，天底下原委有多少我不知道的隱私！”當(dāng)天夜里下了一場(chǎng)大暴雨，我能感覺(jué)得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過(guò)天際，徹夜不絕。下人們?cè)谕饷嫘轮頄|西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來(lái)人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕振動(dòng)著我的耳膜。我家從沒(méi)有過(guò)如此驚慌得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。天還沒(méi)有亮，伯母將我從床上撿起來(lái)，令我立刻到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點(diǎn)模糊。我要找我父親。伯母悄聲告知我，他昨晚連夜過(guò)小粉河逃跑去了。為什么要逃跑？我睜大眼睛?！澳惆职质枪伯a(chǎn)黨游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)！”伯母說(shuō)，“貪官縣長(zhǎng)就是他們殺的……事情敗露了。完兵立刻就要到了！”外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來(lái)。小粉河漲水。那條般高出了河面，顛簸著，掙扎著。迅猛而慌亂的河水沖擊河床發(fā)出“轟轟”的聲響。大伯在豬舍里淡定地整理東西，燒毀書籍和信箋，還有沒(méi)有完成的裸體畫，屋子里充溢著嗆人的氣味。“把畫送給‘南墻’對(duì)面的宏遠(yuǎn)火鍋店老板，一個(gè)叫屠三的人?！贝蟛f(shuō)。“四十八個(gè)人的生命安危全靠這幅畫了?！贝蟛f(shuō)，“我全部的畫都隱藏著生死攸關(guān)的隱私?！背舜统塑嚩紒?lái)不及了。大伯讓我騎馬去。立刻就走?！澳阍趺崔k？”我問(wèn)。大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑?！钡菞l船多少年沒(méi)有離開(kāi)過(guò)河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無(wú)法逃跑，何況一條廢棄多年的船？我既興奮，又膽怯 。天色越來(lái)越光明。遠(yuǎn)處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動(dòng)，那里似乎藏著千軍萬(wàn)馬?！安荒茏叽蟮?。憲兵已經(jīng)沿著大道朝這里來(lái)了?！贝蟛f(shuō)，“我已經(jīng)聽(tīng)得見(jiàn)他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢?！蔽覐臎](méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門。不知道省城離此有多遠(yuǎn)，甚至搞不清晰省城究竟往哪個(gè)方向走。“朝著血腥味最濃的方向走！”大伯厲聲提示我。我記住了。我舍命張開(kāi)鼻子，仿佛聞到了從遙遠(yuǎn)的“南墻”飄過(guò)來(lái)的血腥味，那是來(lái)給我引路的。我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚(yáng)起蹄腳，馴順地奔跑起來(lái)。（有刪改）6．下列對(duì)文本思想內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．祖母認(rèn)為大伯的書會(huì)給家里帶來(lái)危急，所以不讓這些書進(jìn)家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。B．大伯隔一段時(shí)間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，事實(shí)上是在隱私傳遞革命情報(bào)。C．祖母罵祖父“一個(gè)老傻瓜”，包含著她對(duì)祖父革命行為的敬重、釋然以及對(duì)祖父為革命而犧牲的痛惜。D．大伯提示我“朝著血腥味最濃的方向走”，因?yàn)楹芏嘤X(jué)醒的讀書人，為了革命志向犧牲在省城“南墻”，讓那里充溢了血腥味。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)以第一人稱有限視角綻開(kāi)敘述，便于限制敘事節(jié)奏，讓讀者簡(jiǎn)單進(jìn)入故事，提升閱讀體驗(yàn)。B．小說(shuō)情節(jié)設(shè)置頗具匠心，開(kāi)篇馬駝著書到來(lái)的懸念、結(jié)尾“我”騎馬離開(kāi)的呼應(yīng)、中間的插敘與波瀾等都增加了小說(shuō)的魅力。C．大伯是一名有學(xué)問(wèn)、有志向、有熱忱、有才智、大無(wú)畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對(duì)比別有意蘊(yùn)。D．革命敘述文本中的革命者一般來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這篇小說(shuō)中的主子公卻出自地主家庭，這是它最大的勝利之處。8．請(qǐng)分析文本中三處畫波浪線語(yǔ)段的作用。（6分）9．文中的“我”尚未成年，最終也走上革命的道路，請(qǐng)分析“我”成長(zhǎng)為革命者的緣由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14小題。天啟中（明熹宗年號(hào)），日本倭逐疏球而踞之。海澄人顏思齊者，謀奪日本國(guó)，計(jì)泄，與其黨楊天生、陳衷紀(jì)等二十八人竄臺(tái)灣，鄭芝龍①附焉，思齊死，芝龍領(lǐng)其眾，尋就撫。荷蘭紅毛夷遭風(fēng)，泊臺(tái)灣。崇禎中，閩地大旱，芝龍請(qǐng)于巡撫熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬(wàn)至臺(tái)灣人給三金一牛使墾島荒。時(shí)芝龍已去臺(tái)灣，故荷蘭夷二千踞城中，流民數(shù)萬(wàn)屯城外。久之，荷蘭筑城日臺(tái)灣，曰雞籠，曰淡水，筑炮臺(tái)，沈夾板于鹿耳門之港口，置揆一王守之，與南洋、呂宋、占城諸國(guó)互市，成都會(huì)焉。勝利自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計(jì)。有臺(tái)灣通事何斌者，遣其私人郭平駕小舟偽為釣魚者，順鹿耳門至赤嵌城，往來(lái)探視，得港路一條。走廈門謁勝利曰：“臺(tái)灣沃野千里，雞籠、淡水，硝磺有焉，橫絕大海，肆通外國(guó)，耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，十年生聚，十年教養(yǎng)，真霸王之區(qū)也。”出袖中地圖如指諸掌，勝利嘆曰：“此亦海外之扶余②也?！蹦肆詈樾?、黃廷、王秀奇輔世子經(jīng)監(jiān)守各島，捩舵束甲而行。見(jiàn)鹿耳門，焚香祝曰：“勝利受先帝眷顧，寸土未得，孤島危居。今冒波濤，辟不服之區(qū)，天如佑我，假我潮水，行我舟師?！敝窕h視之，則加漲丈余，以手加額曰：“此天所以哀孤而不委之壑也?！绷詈伪笞奉^，按圖轉(zhuǎn)舵，發(fā)炮鳴金，赤嵌城酋長(zhǎng)實(shí)叮驚怖出降。先數(shù)夕，風(fēng)潮驟振，聲振云霄。揆一王率諸酋登城望海，見(jiàn)一人袱頭紅衣，騎長(zhǎng)鯨，從鹿耳門游漾紆回，繞赤嵌城而沒(méi)。是日炮聲轟夫，登高以千里鏡視之，見(jiàn)鹿耳門船只旌旗，笑謂唐船近炮臺(tái)則無(wú)遺類。俄見(jiàn)首船樹(shù)旗纛，倏北倏東，余船以次銜尾魚貫，悉遠(yuǎn)炮臺(tái)而行?！褚煌鯂L大出兵攻赤嵌、鯤身，不利。乃罷兵約降。（摘選自徐靠《小腆紀(jì)年附考》卷二十）【注】①鄭芝龍：抗荷英雄，鄭勝利之父。②扶余：古國(guó)名，在今松花江中游平原上。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．芝龍請(qǐng)于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數(shù)萬(wàn)至臺(tái)灣/人給三金/一牛/使墾島荒B．芝龍請(qǐng)于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬(wàn)至/臺(tái)灣人給三金/一牛使墾/島荒C．芝龍請(qǐng)于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬(wàn)至/臺(tái)灣人給三金/一牛/使墾島荒D．芝龍請(qǐng)于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數(shù)萬(wàn)至臺(tái)灣/人給三金/一牛使墾/島荒11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）A．就撫，指接受安撫，此處的“就”與李斯《諫逐客書》中“河海不擇細(xì)流，故能就其深”中的“就”意思相同。B．互市，指相互買賣，文中指民間貿(mào)易活動(dòng)。動(dòng)詞“市”泛指做交易，也可單指買或賣。C．世子，古代諸侯王嗣子之稱號(hào)，在明清兩代為親王嗣子稱號(hào)。親王的長(zhǎng)子立為世子，世襲親王爵位，諸子封為郡王。D．祝，在文中指禱告。《促織》中“巫從旁望空代?！钡摹白！币彩沁@個(gè)意思。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．鄭芝龍?jiān)陬佀箭R死后率眾歸附朝廷，曾在請(qǐng)示朝廷后移民數(shù)萬(wàn)來(lái)臺(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣的建設(shè)做出了較大的貢獻(xiàn)。B．何斌的私交好友郭平駕著小船偽裝成釣魚的，在去探望何斌的路途中找尋到了一條水路。C．出兵臺(tái)灣之前，鄭勝利為鞏固后方，支配幾位將領(lǐng)輔佐世子鄭經(jīng)留守。攻打赤嵌城時(shí)，船隊(duì)依照地圖轉(zhuǎn)舵行進(jìn)，放炮敲鑼，迫使其首長(zhǎng)倉(cāng)皇倒戈。D．鹿耳門海戰(zhàn)前，荷蘭人認(rèn)為對(duì)手只要靠近炮臺(tái)將不堪一擊，然而未料到鄭勝利戰(zhàn)術(shù)敏捷機(jī)動(dòng)，荷蘭人在戰(zhàn)況不利的狀況下只好請(qǐng)降。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）勝利自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計(jì)。（2）今冒波濤，辟不服之區(qū)，天如佑我，假我潮水，行我舟師。14．何斌是如何勸服鄭勝利攻取臺(tái)灣的？請(qǐng)結(jié)合文本概括回答。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。明月皎夜光①明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，季節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)②逝安適。昔我同門友，高舉振六翮③。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？【注】①此詩(shī)是《古詩(shī)十九首》之一，題目為后人添加。此詩(shī)為詩(shī)人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥(niǎo)：本指中國(guó)古代神話傳聞中的神鳥(niǎo)，出自《山海經(jīng)》，玄鳥(niǎo)的初始形象類似燕子。詩(shī)中的“玄鳥(niǎo)”指燕子。③翮：指鳥(niǎo)羽毛中間的硬管，代指鳥(niǎo)翼。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和常析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)人身處秋末冬初的夜晚，聽(tīng)著蟲鳴，仰視星空，夜幕中的星星特別分明。B．“白露沾野草”“秋蟬鳴樹(shù)間”有秋氣漸深的征兆：草葉上沾滿晶瑩的露珠，林間的秋蟬時(shí)常鳴叫。C．“高舉振六翮”以鳥(niǎo)兒的展翅高飛比方同門的飛黃騰達(dá)，此句也回應(yīng)了前文的“玄鳥(niǎo)逝安適”，即玄鳥(niǎo)將飛去哪里？D．“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”與《赤壁賦》“徘徊于斗牛之間”的“斗”“?！倍际侵柑焐系男撬?。16．本詩(shī)蘊(yùn)含了哪些思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為只有胸懷寬廣、意志堅(jiān)決的人才能稱為“士”的句子是：“_______________，_______________?！保?）《阿房宮賦》中從“取”和“用”兩方面來(lái)寫秦因奢侈丟失民心的句子是“_______________，_______________”。（3）“滄?！本哂胸S富的情感意蘊(yùn)，在古詩(shī)文中常常出現(xiàn)，如：“_______________，_______________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共三小題，11分）《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于石頭的故事特別精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術(shù)想象力，曹雪芹也顯示了他的悲傷，不平、自我解脫和迷惘。本是補(bǔ)天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個(gè)“眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲傷”的下場(chǎng)！嗚呼，①，失意文人，用現(xiàn)代話叫充溢了“失落感”，真是中國(guó)千古文人的悲劇！雖說(shuō)是“自怨自愧”，實(shí)際并不服輸，因?yàn)閬?lái)歷不凡（是女媧氏煉出來(lái)的），志向不凡（意在補(bǔ)天從政），“身手不凡”（叫作“自經(jīng)熬煉之后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小”——這里的“熬煉”二字，令人撫今思昔，一唱三嘆?。质溆肿载?fù)，又是“靈物”又“沒(méi)有實(shí)在的好處”，這真是中國(guó)千古文人的悲劇心態(tài)！石頭是物，是自然，叫作“大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰下”，渾渾噩噩，不由自主，落寞孤獨(dú)而又安靜安靜，悠長(zhǎng)恒久。偏偏這樣一個(gè)無(wú)生命的石頭通了靈性，被攜到那“昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、溫順富貴鄉(xiāng)”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺(jué)、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種奇妙，也吃盡了人間的種種苦痛。人來(lái)自物，倒有點(diǎn)唯物論的味道。人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨(dú)。這是一種靈性的孤獨(dú)、情感的孤獨(dú)、靈魂的孤獨(dú)，與原始的荒漠的孤獨(dú)不一樣，不是因荒漠而孤獨(dú)，而是因脫離了荒漠、要求著不荒漠——如旺盛、文明、友情——而孤獨(dú)。不但孤獨(dú)，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這是一個(gè)圓環(huán)，②。這不但是賈寶玉的“歷史”，而且很近乎宇宙與人類的歷史。經(jīng)過(guò)一個(gè)循環(huán)，或叫一個(gè)輪回。一番夢(mèng)幻、翻過(guò)一回筋斗，以后，終歸又與未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破悶、噴飯供酒的材料，嗚呼，這不就是人生嗎？這不就是文學(xué)嗎？這不就是小說(shuō)嗎？石頭是一般的，因石而成玉就是石頭的升格乃至“異化”了。所以，“木石前盟”比“③”動(dòng)人得多。因?yàn)槟臼冉鹩窀哂性裕菊嬉哺鼧銓?shí)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得變更原意。（4分）20．請(qǐng)分析畫橫線句子運(yùn)用排比的修辭手法的表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。可口可樂(lè)、雪碧、芬達(dá)等碳酸飲料已經(jīng)深化我們的日常生活，大家都很愛(ài)喝，尤其青少年將其作為每日必需飲品，成為名副其實(shí)的“飲君子”。適量的飲用碳酸飲料可以讓人精神愉悅，①，甚至?xí)?dǎo)致肥胖癥和糖尿病。更為重要的是，同碳酸飲料首先接觸的牙齒，就會(huì)不行避開(kāi)地受到飲料的損害。臨床上我們看到，越來(lái)越多的青少年患有牙齒酸蝕癥，這些患者大多擁有一個(gè)共同的習(xí)慣：嗜好可樂(lè)等碳酸飲料。因此，②。碳酸飲料為什么會(huì)引起“可樂(lè)齲”呢？這是由于碳酸飲料含有較多碳酸，③，長(zhǎng)此以往就會(huì)出現(xiàn)缺損。21．下列各句中的引號(hào)，和本文“飲君子”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A．由于在生理、文學(xué)素養(yǎng)、人生閱歷以及教化程度等方面的差異，很多父母和孩子之間已經(jīng)出現(xiàn)了令人悲傷的“厚壁障”。B．《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》兩首敘事詩(shī)被稱為“樂(lè)府雙璧”。C．從小學(xué)起先，老師就常常教化我們，寫作要“言之有物”。D．蘇軾寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜?！?2．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）好萊塢電影總是充溢了浪漫的英雄氣息，巨石強(qiáng)森、鋼鐵俠、阿湯哥……在那些虛構(gòu)的場(chǎng)景中單槍匹馬，力挽狂瀾，挽救人類于危亡，他們總是讓人在驚羨之余膜拜不已。云南森林消防隊(duì)支援重慶，“到了山上后，看了一眼火勢(shì)，就進(jìn)去了”。既沒(méi)有擺拍，也沒(méi)有作秀，“事了拂衣去，深藏身與名”，他們身上迸發(fā)的英雄氣也讓我們動(dòng)容。2024年4月30日，新疆男孩小阿普杜拉的胳膊被拖拉機(jī)絞斷，需緊急前往烏魯木齊進(jìn)行接臂手術(shù)。于是一場(chǎng)與時(shí)間賽跑的接力救援就此綻開(kāi)?！坝⑿鄄⒎菑奶於担焓忠材軇?chuàng)建奇跡”。極限8小時(shí)，跨越1400公里，在來(lái)自各行各業(yè)的一般人的同心協(xié)力救助下，小阿普杜拉勝利接上了胳膊。這些平凡英雄給了小阿普杜拉新生，他們值得我們用最大的敬意贊美。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024年秋季鄂東南省級(jí)示范中學(xué)教化教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考高二語(yǔ)文參考答案1．A強(qiáng)加因果。依據(jù)“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互汲取，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，不能得出“既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互汲取”是“儒、道兩家之所以能長(zhǎng)期共存，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”的緣由。2．B依據(jù)“漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就漸漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，可知佛教融入中國(guó)文化并不順當(dāng)，經(jīng)驗(yàn)了從被孤立到漸漸與儒、道漸漸融合的漫長(zhǎng)過(guò)程。3．BA是墨家觀點(diǎn)C是法家觀點(diǎn)D是道家觀點(diǎn)4．這是儒家的思想觀點(diǎn)。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向。①“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，體現(xiàn)了儒家“內(nèi)以修身，充溢仁德”，以成就道德人格的人生觀。（2分）②“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”體現(xiàn)了儒家“外以濟(jì)民，治國(guó)平天下”，以救世事業(yè)為價(jià)值取向的人生觀。合在一起便是是“內(nèi)圣外王之道”。（2分）5．有主動(dòng)意義。（1分）①構(gòu)建和諧社會(huì)。儒、道兩家都力主“和”與“和諧”。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。這種主見(jiàn)有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。（1分）②秉承人道主義思想，以人為本，實(shí)現(xiàn)奇妙人生。儒、道兩家思想的核心都是憧憬真正符合人性的和諧社會(huì)與奇妙人生。（1分）③既有文化自信，又有開(kāi)放包涵的看法，有利于文化的傳承與發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，具有博大的包涵性，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，為容納和汲取外來(lái)文化打算了思想文化條件。（1分）6．C祖母的罵聲中有痛惜，有無(wú)奈，有不太理解，沒(méi)有釋然。解析：從倫理上，祖母對(duì)親人愛(ài)恨交織，但無(wú)論怎樣，只求能保親人平安。祖母自以為對(duì)家事明察秋毫，了如指掌，生活在一種自足和自得的想象中。她與這個(gè)家庭主要成員之間，都隔著一層紙。直到祖父遇害，她才從夢(mèng)中驚醒。祖母時(shí)刻思慮親人安危，規(guī)避種種險(xiǎn)情，而危機(jī)卻總在靠近，死亡終變事實(shí)。祖母的罵聲中有痛惜，有無(wú)奈，有不太理解，沒(méi)有釋然。此種精神悲劇，確乎直抵人心。7．D主子公的來(lái)源，是小說(shuō)的一個(gè)特色，但不能說(shuō)是最勝利的地方。解析：作為地主家庭成員，大伯的角色具有相當(dāng)?shù)漠愘|(zhì)性，屬于那種擔(dān)心定的分子，而就是這樣一個(gè)人物，顛覆了我們對(duì)于革命及革命者的想象，構(gòu)成了這篇小說(shuō)饒有愛(ài)好的審美點(diǎn)，但不能說(shuō)是最大的勝利之處，小說(shuō)對(duì)敘述者、敘述節(jié)奏、敘事張力，以及人物關(guān)系都把握得相當(dāng)精準(zhǔn)。8．第一處點(diǎn)染環(huán)境，為后文大伯駕船出逃情節(jié)埋下伏筆；（2分）其次處隱喻祖父去世帶來(lái)的震撼、革命形勢(shì)的緊急；（2分）第三處示意大伯出逃結(jié)局的兇險(xiǎn)，展示人物大無(wú)畏的精神。（2分）9．（1）家庭環(huán)境濡染。祖父、伯父、父親等都是革命者，他們的言行都無(wú)聲息地影響著年少的“我”。（2）國(guó)恨家仇感發(fā)。祖父遇害，伯父、父親被迫出逃，更多革命者面臨危急。（3）革命情勢(shì)催迫。大伯最終的畫作關(guān)系到幾十名革命者的命運(yùn)，“我”是送畫的合適人選。（4）自我覺(jué)醒成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)騎馬，接觸伯父的書畫，為伯父寄郵件到省城等都在幫助“我”了解、思索、認(rèn)可、參加革命。（每條2分，答出三條即可。言之成理可酌情給分。）10．A句意為“鄭芝龍向巡撫熊文燦請(qǐng)命，用大船把幾萬(wàn)饑民遷移到臺(tái)灣，每人賜予三兩銀子，一頭牛，讓他們開(kāi)墾島上的荒地?！?1．D．A項(xiàng)，“就撫”的“就”意為受、接受；“故能就其深”的“就”意為成就。B項(xiàng)，“互市，指相互買賣，文中指民間貿(mào)易活動(dòng)”錯(cuò)誤?！盎ナ小蔽闹兄该褡寤驀?guó)家之間的貿(mào)易活動(dòng)。C項(xiàng)，應(yīng)改為親王的嫡長(zhǎng)子立為世子。12．B．私人，文中指親信之人；往來(lái)探視，指來(lái)回摸索視察。13（1）鄭勝利從江南戰(zhàn)敗歸來(lái)，盤踞之地狹窄局促，軍隊(duì)孤立無(wú)援，打算開(kāi)拓土地，謀一個(gè)棲身之所。（蹙，狹窄、狹??；孤，孤立無(wú)援；巢穴，指棲息之處。整體大意1分）（2）如今要頂著波濤，開(kāi)拓不臣服的地方，假如上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船。（冒，頂著；服，臣服；假，借。整體大意1分）14．（1）土地肥沃廣袤，自然資源豐富；（1分）（2）地理位置優(yōu)越，商貿(mào)便利；（1分）（3）經(jīng)多年開(kāi)發(fā)，人口、物力、文化等具備雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)。（1分）參考譯文：明熹宗天啟年間，日本人流竄到琉球并霸占了那里。海澄人顏思齊想要在日本建立政權(quán)，計(jì)謀敗露，與他的羽翼?xiàng)钐焐?、陳衷紀(jì)等二十八人逃亡到臺(tái)灣，鄭芝龍歸附了他。顏思齊死后，鄭芝龍率領(lǐng)他的人馬，不久就接受了朝廷的安撫。紅發(fā)的荷蘭人遭受風(fēng)暴，船隊(duì)泊靠到臺(tái)灣。崇禎年間，福建大旱，鄭芝龍向巡撫熊文燦請(qǐng)命，用大船把幾萬(wàn)饑民遷移到臺(tái)灣，每人賜予三兩銀子，一頭牛，讓他們開(kāi)墾島上的荒地。那時(shí)鄭芝龍已經(jīng)離開(kāi)臺(tái)灣，因此才有兩千荷蘭人據(jù)守在城里，幾萬(wàn)流亡的百姓則聚居在城外。很久以后，荷蘭人筑城，名叫臺(tái)灣、雞籠、淡水，修筑炮臺(tái)，把夾板沉于鹿耳門港口水中，安置揆一王駐守（臺(tái)灣城），與南洋、呂宋、占城各國(guó)開(kāi)展貿(mào)易，在那里形成了一個(gè)大都市。鄭勝利從江南戰(zhàn)敗歸來(lái)，盤踞之地局促，軍隊(duì)孤立無(wú)援，打算開(kāi)拓土地，謀一個(gè)棲身之所。有一個(gè)名叫何斌的臺(tái)灣翻譯，派遣他的親信郭平偽裝成釣魚的，駕小船順鹿耳門至赤嵌城（今臺(tái)南市旁邊安平鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)為荷蘭總督府所在地），來(lái)回摸索視察，找尋到一條水路。于是，何斌奔赴廈門拜見(jiàn)鄭勝利說(shuō)：“臺(tái)灣沃野千里，雞籠、淡水那里還有硝磺礦。能橫渡大海，隨意與外國(guó)溝通。耕種土地就能有足夠的糧食，經(jīng)營(yíng)販賣銅鐵就能有足夠的物資。歷經(jīng)十年的人口繁衍、物力聚積和人民的教化哺育，真是建功立業(yè)的好地方啊?！比〕鲂渲械牡貓D指給鄭勝利看，熟識(shí)得了如指掌。鄭勝利感嘆說(shuō)：“這真可謂是海外的扶余啊?！编崉倮谑欠愿篮樾?、黃廷、王秀奇輔佐嗣子鄭經(jīng)監(jiān)守各島，自己帶隊(duì)轉(zhuǎn)舵行船，卷起甲衣，輕裝疾進(jìn)。見(jiàn)到鹿耳門，鄭勝利焚香禱告說(shuō)：“我鄭勝利受先帝的眷顧，可是寸土未得，棲身于危急的孤島之上，如今要頂著波濤，開(kāi)拓不臣服的地方。假如上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船?！蹦弥窀輥?lái)驗(yàn)看，潮水竟然多漲了一丈有余。于是把手放在額頭上說(shuō)：“這是上天可憐我而不把我拋棄在溝壑之中的原因啊?！编崉倮尯伪笥娑?，依照地圖轉(zhuǎn)舵行船，放炮敲鑼，赤嵌城酋長(zhǎng)實(shí)叮驚惶地出城倒戈。幾天晚上之前，風(fēng)暴和潮水突然來(lái)襲，聲音震撼云霄，揆一王率領(lǐng)各路酋長(zhǎng)登城望海，望見(jiàn)一個(gè)人用巾包頭，身著紅衣，騎著巨鯨，從鹿耳門起先，圍著赤嵌城迂回漂蕩，最終隱沒(méi)不見(jiàn)。這一天炮聲震天，揆一王登到高處用望遠(yuǎn)鏡觀看，見(jiàn)到鹿耳門的船只旌旗后笑著說(shuō)，中國(guó)船一旦接近炮臺(tái)就將片甲不存。不久就望見(jiàn)領(lǐng)頭的船樹(shù)起大旗，忽而向北忽而向東，其余船只按次序像魚一樣首尾連接行進(jìn)，都遠(yuǎn)離炮臺(tái)而行，……揆一王曾大舉出兵攻打赤嵌、鯤身，戰(zhàn)況不利。于是就退兵，與鄭勝利約定倒戈。15．C也回應(yīng)了前文的“玄鳥(niǎo)逝安適”錯(cuò)誤，此句指深秋已在不知不覺(jué)中到來(lái)，時(shí)間流駛，往日的燕子（玄鳥(niǎo)）都不見(jiàn)了，這些燕子又將飛往哪里去呢？這是詩(shī)人在月下發(fā)出的悵然問(wèn)嘆，體現(xiàn)了詩(shī)人流離客中的無(wú)限惆悵與凄愴。16．①思鄉(xiāng)念親的愁緒，詩(shī)人選用“明月”“促織”“玄鳥(niǎo)”等意象，表達(dá)羈旅在外對(duì)家鄉(xiāng)或親人的思念。②時(shí)間易逝的感慨，詩(shī)人抓住“白露沾野草”“秋蟬鳴樹(shù)間”等景象，感慨時(shí)間易逝，青春不再。③同門相棄的感傷，想到同門友人從前情意堅(jiān)如磐石如今相棄不屑一顧，世態(tài)炎涼的感傷油然而生。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，共6分。假如答仕途失意的悲傷亦可酌情給分。）17．（1）士不行以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云/東臨碣石，以觀滄海/滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙）18．①明珠暗投②無(wú)始無(wú)終③金玉良緣（每空1分，共3分）19．《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于石頭的故事特別精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術(shù)想象力，也顯示了他的悲傷、不平、迷惘和自我解脫。改正兩處語(yǔ)?。孩僦髡Z(yǔ)不一樣（2分）②語(yǔ)序不當(dāng)（2分）20．①“這是一種靈性的孤獨(dú)、情感的孤獨(dú)、靈魂的孤獨(dú)”運(yùn)用排比的修辭手法，從不同角度對(duì)這種孤獨(dú)進(jìn)行了描述，把石頭變成了人以后，便脫離了物，有了人的感覺(jué)、情義和靈魂，在大