新教材適用2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案10第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第10講遼宋夏金元的文化

練案[10]第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第10講遼宋夏金元的文化一、選擇題1．(2024·山東青島)程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！背填U的主要意圖是(A)A．維護(hù)等級(jí)秩序 B．宣揚(yáng)儒家倫理C．研習(xí)儒經(jīng)義理 D．對(duì)抗佛道沖擊[解析]材料中程頤認(rèn)為，父慈子孝，君仁臣敬，就是每個(gè)人都依據(jù)等級(jí)和身份地位，做好自己的本分，這是圣人的支配，使天下太平，他這是在維護(hù)等級(jí)秩序，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料主旨，解除；C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)佛道沖擊，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．(2024·四川雅安)傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，把朱熹所提倡的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，幾百年來(lái)歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，鄭氏仍在江南地區(qū)的浦江縣保存下來(lái)。這說(shuō)明(A)A．理學(xué)的世俗化與傳承B．社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣深厚C．開(kāi)明開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)范D．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理[解析]依據(jù)材料可知，傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》中的家規(guī)族訓(xùn)將理學(xué)的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)亂，仍在江南地區(qū)的浦江縣保存下來(lái)，這體現(xiàn)了理學(xué)的世俗化與傳承，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及重學(xué)風(fēng)氣，解除B項(xiàng)；理學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常倫理，維護(hù)社會(huì)秩序，不能體現(xiàn)開(kāi)明開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)范，解除C項(xiàng)；材料反映的是理學(xué)的世俗化與傳承，沒(méi)有體現(xiàn)“人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理”，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．(2024·四川遂寧)公元1071年，樞密使文彥博對(duì)宋神宗說(shuō)：“(皇帝)與士大夫共治天下，非與百姓共治天下也?！蹦纤伪O(jiān)察御史方庭實(shí)上疏高宗反對(duì)向金人求和，指出“天下者……群臣、萬(wàn)姓、三軍之天下，非陛下之天下”。朱熹認(rèn)為儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”。此類記載不絕于宋史，這反映了宋代(C)A．崇文抑武導(dǎo)致君權(quán)式微B．文官政治的弊端顯露C．士大夫政治主體意識(shí)劇烈D．政治社會(huì)風(fēng)氣寬松自由[解析]據(jù)材料“(皇帝)與士大夫共治天下，非與百姓共治天下也”“天下者……群臣、萬(wàn)姓、三軍之天下，非陛下之天下”“正君心”可知，這些證明宋代士大夫的社會(huì)責(zé)任感，具有劇烈的政治主體意識(shí)，C項(xiàng)正確；崇文抑武加強(qiáng)了君權(quán)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文官政治的主動(dòng)作用，而不是其弊端，解除B項(xiàng)；宋代政治社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)寬松，“自由”不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·河南許昌)宋初最高統(tǒng)治者起先重視《高?！泛汀吨杏埂罚粌H親自抄寫(xiě)，還賜予臣下學(xué)習(xí)，“仁宗天圣八年(1030年)賜進(jìn)士王拱辰《高?！菲惠S?！院?，登第者必賜《儒行》和《高校》《中庸》篇”。宋統(tǒng)治者的做法(B)A．意在抬升理學(xué)的政治地位B．助推了儒學(xué)新形態(tài)的形成C．踐行了“知行合一”理念D．確立了傳統(tǒng)儒學(xué)主流地位[解析]依據(jù)材料來(lái)看，宋代學(xué)者重視儒家典籍有利于復(fù)興儒學(xué)，建構(gòu)一種新的儒學(xué)體系，B項(xiàng)正確；材料中未涉及理學(xué)，解除A項(xiàng)；“知行合一”理念與題干無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了傳統(tǒng)儒學(xué)主流地位，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．(2024·四川宜賓)宋代最受歡迎的伎藝有說(shuō)話、雜技、幻術(shù)、角抵、傀儡等，門(mén)類眾多。如表演歌舞的李師師、表演雜劇的朱婆兒、表演傀儡戲的張臻妙、說(shuō)書(shū)的文八娘等等。這反映出當(dāng)時(shí)(D)A．政府主導(dǎo)的消遣方式起先變更B．女性地位漸漸得到提高C．社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生根本性變更D．市民消遣需求不斷擴(kuò)大[解析]據(jù)材料可知，宋代的消遣種類多樣，這都是為了迎合市民階層的須要，由此可知，當(dāng)時(shí)市民的消遣需求不斷擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法反映政府的作用，解除A項(xiàng)；材料反映的是消遣方式的增多，市民消遣需求不斷擴(kuò)大，并不能體現(xiàn)女性地位的提高，當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念也沒(méi)有發(fā)生根本變更，解除B、C兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．(2024·河北邢臺(tái))元代繪畫(huà)藝術(shù)情趣上，大多透著荒寒、野逸、頹散、疏淡的風(fēng)致和閑愁無(wú)盡的心緒，如黃公望在繪畫(huà)語(yǔ)言的運(yùn)用上偏重于符號(hào)化的點(diǎn)和線，作品表現(xiàn)出清高、隱逸的情懷；倪瓚不求形似，通過(guò)精練、簡(jiǎn)潔的筆墨，傳達(dá)出閑適無(wú)奈的淡淡哀愁。這折射出當(dāng)時(shí)(A)A．社會(huì)政治環(huán)境較為陰暗B．文人對(duì)君主專制劇烈不滿C．士大夫深厚的家國(guó)情懷D．士人擺脫理學(xué)束縛的要求[解析]依據(jù)材料“元代繪畫(huà)藝術(shù)情趣上，大多透著荒寒、野逸、頹散、疏淡的風(fēng)致和閑愁無(wú)盡的心緒”，結(jié)合肯定時(shí)期的文化是肯定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映得出，社會(huì)政治環(huán)境較為陰暗影響了文學(xué)藝術(shù)，A項(xiàng)正確；材料未涉及文人對(duì)君主專制的不滿，解除B項(xiàng)；材料未涉及家國(guó)情懷，解除C項(xiàng)；“擺脫”表述錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(2024·河北張家口)有學(xué)者指出：“宋元及其以后，在文學(xué)上，有一個(gè)與過(guò)去特別顯著的不同，即文學(xué)已不是只為皇帝官僚和士大夫階級(jí)服務(wù)，并且也為平民服務(wù)，即為商人、差吏、城市手工業(yè)者和平民服務(wù)?！睂?duì)此合理的說(shuō)明是，這一時(shí)期(D)A．民眾文化素養(yǎng)得到全面提升B．文學(xué)創(chuàng)作主題風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變C．市民文學(xué)成為主流文學(xué)形式D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推文化轉(zhuǎn)型[解析]材料反映了以市民文學(xué)為代表的世俗文化的興起及發(fā)展，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推文化轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出民眾文化素養(yǎng)得到全面提升，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作主題風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述與材料及史實(shí)均不相符，解除。故選D項(xiàng)。8．(2024·貴州黔西)元代聞名詩(shī)人薩都剌是色目人，其詩(shī)歌中多有描述元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的句子，如他在《芒鞋》一詩(shī)中寫(xiě)道：“南人求名赴北都，北人徇利多南趨?！边@些詩(shī)歌描寫(xiě)的現(xiàn)象(D)A．反映了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位B．促進(jìn)了人本主義的發(fā)展C．凸顯了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵D．推動(dòng)了多元文化的匯聚[解析]依據(jù)“南人求名赴北都，北人徇利多南趨”可知，元代社會(huì)中南北文化之間的溝通現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；材料與農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；材料不涉及以人為本的人本主義思想，解除B項(xiàng)；傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．(2024·江蘇泰州)袁行霈在《中華文明史》中提到：“宋元之際，市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事，雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓懲勸……書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書(shū)本，是為某種平話?！边@表明當(dāng)時(shí)(B)A．印刷術(shù)促進(jìn)白話小說(shuō)的鼎盛B．通俗文化的商品化趨勢(shì)加強(qiáng)C．理學(xué)推動(dòng)市民文化快速發(fā)展D．市民階層主導(dǎo)對(duì)歷史的說(shuō)明[解析]依據(jù)材料“宋元之際，市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事，雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓懲勸……書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書(shū)本，是為某種平話”可以看出，當(dāng)時(shí)市井之間流行話本和說(shuō)書(shū)，并且會(huì)把這些說(shuō)書(shū)者的言論刻成書(shū)本，這說(shuō)明通俗文化的商品化趨勢(shì)加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是通俗文化的商品化趨勢(shì)加強(qiáng)，無(wú)法得出印刷術(shù)促進(jìn)白話小說(shuō)的鼎盛，解除A項(xiàng)；“理學(xué)推動(dòng)市民文化快速發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除C項(xiàng)；“市民階層主導(dǎo)對(duì)歷史的說(shuō)明”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．(2024·云南紅河)宋代之前，音樂(lè)的功能主要表現(xiàn)為教化，莊重、正經(jīng)的宮廷音樂(lè)占據(jù)著肯定的統(tǒng)治地位；到了宋代，以消遣為目的的市井音樂(lè)(類似于流行音樂(lè))起先登上歷史舞臺(tái)，宮廷音樂(lè)則漸漸衰落，讓位于市井音樂(lè)。導(dǎo)致這一變更的主要緣由是(A)A．市民社會(huì)的形成 B．民間教化的發(fā)達(dá)C．宋代理學(xué)的興起 D．常見(jiàn)的對(duì)外溝通[解析]依據(jù)材料可知，宋代市井音樂(lè)興起，宮廷音樂(lè)讓位于市井音樂(lè)，結(jié)合所學(xué)可知，隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，適應(yīng)市民須要的文化藝術(shù)興起，A項(xiàng)正確；材料中的變更主要與宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大有關(guān)，與民間教化、理學(xué)興起以及對(duì)外溝通無(wú)關(guān)，解除B、C、D三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．(2024·山東菏澤)北宋時(shí)，蘇轍出訪遼國(guó)，發(fā)覺(jué)其兄蘇軾在當(dāng)?shù)厝缋棕灦?，?shī)詞文章亦廣為流傳。之后，他在贈(zèng)友人的詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)將家集過(guò)幽都，逢見(jiàn)胡人問(wèn)大蘇?！边@表明(B)A．宋遼實(shí)現(xiàn)文化習(xí)俗統(tǒng)一B．文學(xué)成為民族溝通的載體C．詩(shī)詞成為當(dāng)時(shí)文學(xué)主流D．蘇軾文學(xué)具有獨(dú)特的魅力[解析]由材料可知，蘇軾的詩(shī)詞文章在遼國(guó)境內(nèi)廣為流傳，而詩(shī)詞文章屬于文學(xué)，這表明文學(xué)也成為當(dāng)時(shí)民族溝通的載體，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；C項(xiàng)由材料無(wú)法得出，解除；D項(xiàng)并非材料主旨，解除。故選B項(xiàng)。12．宋代民間技藝中有一流派叫“合生”。所謂“合生”，就是藝人依據(jù)他人臨時(shí)命題，當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)，以博取酬勞的一種技藝。要想博得酬勞，就必需具有消遣性，所作的詩(shī)歌就必需貼題、幽默、讓觀眾產(chǎn)生愉悅感。這反映了宋代(C)A．市民階層審美趣味發(fā)生變更B．文學(xué)藝術(shù)不受主流思想影響C．文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出世俗化趨勢(shì)D．百姓消費(fèi)觀念發(fā)生重大變更[解析]依據(jù)材料“想博得酬勞，就必需具有消遣性，所作的詩(shī)歌就必需貼題、幽默、讓觀眾產(chǎn)生愉悅感”可見(jiàn)，民間技藝須要迎合大眾的喜好，趨向世俗化，故C項(xiàng)正確；“市民階層審美趣味發(fā)生變更”在材料中未涉及，解除A項(xiàng)；“文學(xué)藝術(shù)不受主流思想影響”在材料中無(wú)法找到依據(jù)，解除B項(xiàng)；“百姓消費(fèi)觀念發(fā)生重大變更”與材料信息無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．(2024·河南南陽(yáng))兩宋時(shí)期，諸多畫(huà)家常選取歷史上對(duì)漢族與北方游牧民族之間關(guān)系有重大影響的人物如王昭君、蘇武、唐太宗等，以及晉文公復(fù)國(guó)等重大歷史事務(wù)來(lái)作為繪畫(huà)主題內(nèi)容。這反映出(C)A．歷史題材畫(huà)易引發(fā)劇烈共鳴B．理學(xué)發(fā)展推動(dòng)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新C．時(shí)人對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的殷切期望D．國(guó)家危機(jī)促進(jìn)民族意識(shí)覺(jué)醒[解析]材料反映了宋朝畫(huà)家常選取歷史上對(duì)漢族與游牧民族關(guān)系有重大影響的人物或國(guó)家復(fù)興事務(wù)作為繪畫(huà)主題。結(jié)合所學(xué)可知，宋朝時(shí)期，民族政權(quán)并立、戰(zhàn)亂不已，北宋一系列屈辱的議和、南宋統(tǒng)治者偏安南方、國(guó)家的孱弱激起了時(shí)人對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的劇烈期望，所以出現(xiàn)了材料所述狀況，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代背景對(duì)繪畫(huà)主題的影響，“歷史題材畫(huà)易引發(fā)劇烈共鳴”不符合材料主旨，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及理學(xué)思想對(duì)繪畫(huà)的影響，解除B項(xiàng)；材料反映了民族政權(quán)并立、國(guó)家危機(jī)的時(shí)局對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的影響，沒(méi)有體現(xiàn)民族意識(shí)覺(jué)醒，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．(2024·廣西百色)下表為遼宋夏金元時(shí)期各政權(quán)創(chuàng)立的文字特點(diǎn)和功用，據(jù)此可知(C)政權(quán)造字特點(diǎn)文字功用遼“以漢字隸書(shū)之半增損之”刻石立碑；文學(xué)創(chuàng)作夏“漢字型”文字，構(gòu)造合理，表達(dá)清楚佛經(jīng)、法律、字典、經(jīng)史著作金“依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國(guó)語(yǔ)，制女真字”用以科舉；翻譯經(jīng)史著作A.書(shū)法起先兼具審美功能與運(yùn)用功能B．漢字演化由繁雜到簡(jiǎn)化C．增加了中華文明多元一體發(fā)展趨勢(shì)D．文字演化反映了政治的分裂對(duì)峙[解析]依據(jù)材料“遼宋夏金元時(shí)期各政權(quán)創(chuàng)立的文字特點(diǎn)和功用”表述的內(nèi)容可知，遼夏金仿照漢字字形創(chuàng)建了本民族文字。結(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)了中華民族認(rèn)同，增加了中華文明多元一體發(fā)展趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)起先進(jìn)入自覺(jué)階段，兼具審美功能與運(yùn)用功能，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)漢字字形演化狀況，解除B項(xiàng)；“文字演化反映了政治的分裂對(duì)峙”的說(shuō)法錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．元世祖忽必烈希望用八思巴字“譯寫(xiě)一切文字”，并指出“自今以往，凡有璽書(shū)頒降者，并用蒙古新字”。據(jù)此可知，八思巴字的創(chuàng)制(C)A．意在統(tǒng)一各地語(yǔ)言B．說(shuō)明蒙古民族出現(xiàn)了文字C．有利于政令的推廣D．是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試[解析]依據(jù)材料可知，元世祖忽必烈希望用八思巴字“譯寫(xiě)一切文字”，并頒布詔令在全國(guó)范圍內(nèi)推行蒙古新字，這有利于政令的推廣，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)用八思巴字“譯寫(xiě)一切文字”，八思巴字是譯寫(xiě)用的，為元朝各民族溝通的文字，并非語(yǔ)言，解除A項(xiàng)；成吉思汗時(shí)已出現(xiàn)畏兀體蒙古文，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)八思巴字的創(chuàng)制是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．下面是不同史籍關(guān)于遼、金歷史的記錄。據(jù)此可知，遼、金(D)記錄出處“遼太祖多用漢人，教以隸書(shū)之半增損之，制契丹字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”【元】陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》“(金)太祖命希尹撰本國(guó)字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，……合本國(guó)語(yǔ)，制女真字”【元】脫脫《金史》A.照搬漢字輯錄民族歷史B．受到北方民族文化影響C．構(gòu)建民族文化發(fā)展脈絡(luò)D．仿照漢字創(chuàng)建民族文字[解析]依據(jù)“遼太祖多用漢人，教以隸書(shū)之半增損之，制契丹字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約”“(金)太祖命希尹撰本國(guó)字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，……合本國(guó)語(yǔ)，制女真字”可得出，金、遼都有仿照漢字創(chuàng)建本民族文字的記錄，D項(xiàng)正確；“照搬”的說(shuō)法錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)與北方民族文化有關(guān)，解除B項(xiàng)；“構(gòu)建脈絡(luò)”的說(shuō)法太夸大，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宋代新的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)唐末農(nóng)夫大起義基本摧毀舊有階級(jí)結(jié)構(gòu)的結(jié)果。庶族地主代替了門(mén)閥士族，佃戶代替了部曲、奴客，佃農(nóng)與自耕農(nóng)一起成為社會(huì)生產(chǎn)基本勞動(dòng)力，他們的社會(huì)地位也在不斷的提高。兩宋時(shí)代，書(shū)院受到社會(huì)各界重視。北宋時(shí)期幾所出名的書(shū)院都曾獲得最高統(tǒng)治者的賜書(shū)。兩宋書(shū)院數(shù)量達(dá)720所之多，是前代書(shū)院總數(shù)的10倍以上。大多圍圍著科舉考試來(lái)組織自身教學(xué)，不斷強(qiáng)化自唐代就有的教化功能?！賹W(xué)分別設(shè)在州、府、縣治所在地，書(shū)院多設(shè)在鄉(xiāng)村?！半m牧兒馌婦，亦能口誦古人語(yǔ)言”。當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界盛極一時(shí)的湖湘學(xué)派理學(xué)家群體，如彭龜年、游九言等，都是岳麓等書(shū)院培育的人才。一些理學(xué)家每到一地，便熱衷于建書(shū)院、聚生徒，書(shū)院成為其學(xué)術(shù)創(chuàng)建與思想理論傳播的基地?！幾藻X(qián)海中《宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)演化與書(shū)院興盛關(guān)系探討》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，圍繞“宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)演化與書(shū)院興盛”確立一個(gè)詳細(xì)主題，并進(jìn)行合理的歷史闡釋。(要求：表述成文，觀點(diǎn)明確，論證充分，邏輯清楚)[答案]示例：主題：宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化促進(jìn)書(shū)院興盛。闡釋：宋代