新教材適用2024-2025學(xué)年高中政治第二單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘第一框人的認(rèn)識從何而來學(xué)案部編版必修4

第一框人的相識從何而來課標(biāo)要求1．了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用。2．闡明實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．說出實(shí)踐的含義和特點(diǎn)，列舉實(shí)踐活動(dòng)的基本形式。2．結(jié)合有關(guān)實(shí)例，闡釋實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)覺真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重大作用。3．運(yùn)用實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)的學(xué)問，分析現(xiàn)實(shí)生活中的詳細(xì)問題，感悟?qū)嵺`的重要性，樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，主動(dòng)投身社會(huì)實(shí)踐。自主梳理學(xué)問點(diǎn)1相識與實(shí)踐1．相識(1)含義：是主體對客體的能動(dòng)反映。(2)階段：_感性相識__和_理性相識__是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識過程的兩個(gè)不同階段。感性相識包括_感覺__、知覺和_表象__三種形式。理性相識包括概念、推斷和推理三種形式。感性相識是相識的_初級階段__，理性相識是相識的_高級階段__，感性相識有待于發(fā)展、_深化__為理性相識，理性相識依靠于感性相識，二者相互滲透、相互包含，具有_辯證統(tǒng)一__關(guān)系。2．實(shí)踐(1)含義：是人們改造_客觀世界__的_物質(zhì)性__活動(dòng)。(2)形式：基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造_自然__的生產(chǎn)實(shí)踐、變革_社會(huì)__的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的_科學(xué)試驗(yàn)__活動(dòng)等。(3)特點(diǎn)①實(shí)踐具有_客觀物質(zhì)性__。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的_主體__、實(shí)踐的_對象__和實(shí)踐的_手段__。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的_過程__是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其_結(jié)果__是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實(shí)踐具有_主觀能動(dòng)性__。實(shí)踐是人有_目的__、有_意識__的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的相識用于_指導(dǎo)__實(shí)踐。③實(shí)踐具有_社會(huì)歷史性__。實(shí)踐不是單個(gè)人的_孤立__的活動(dòng)，而是處在肯定_社會(huì)關(guān)系__中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地_發(fā)展__著的。學(xué)問點(diǎn)2實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是_相識__的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助肯定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對_客觀事物__的相識。2．實(shí)踐是相識發(fā)展的_動(dòng)力__。相識產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究和探討。實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的_相識工具_(dá)_，這些工具延長了人類的相識器官，促進(jìn)_人類相識__的發(fā)展。實(shí)踐熬煉和提高了人的_相識實(shí)力__。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的_主觀世界__，提高自己推斷和推理的實(shí)力，從而推動(dòng)相識不斷深化。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的_唯一標(biāo)準(zhǔn)__。實(shí)踐處在_主觀__和_客觀__交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的_觀念__的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識和實(shí)踐所產(chǎn)生的_結(jié)果__加以比照，從而檢驗(yàn)相識是否正確地反映了_客觀事物__。4．實(shí)踐是相識的目的。相識從_實(shí)踐__中來，最終還要回到實(shí)踐中去。_相識本身__不是目的，_改造世界__才是相識的目的。預(yù)習(xí)自測推斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的相識具有干脆現(xiàn)實(shí)性。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性，相識不具有干脆現(xiàn)實(shí)性。2．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3．科學(xué)試驗(yàn)是為了獲得感性相識。提示：這種說法是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)試驗(yàn)是為了獲得理性相識，更好的改造世界。4．閱歷是不行靠的，只有親身實(shí)踐才能獲得正確的相識。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。獲得相識的途徑有兩種：干脆閱歷和間接閱歷。所以，有的閱歷是牢靠的，并不是都須要親身實(shí)踐。5．理性相識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。提示：這種說法是錯(cuò)誤的。理性相識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識，包括概念、推斷和推理三種形式。理性相識有正確與錯(cuò)誤之分。理性相識不肯定都是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。議題如何相識相識與實(shí)踐的含義及實(shí)踐特征議題導(dǎo)引材料一：老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的學(xué)問和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。柏拉圖提出“相識即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的學(xué)問來源于對其中“理念”的回憶。材料二黑格爾：實(shí)踐是依據(jù)主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈：理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M意自己的生理須要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)分。[探究](1)材料一三種關(guān)于相識的觀點(diǎn)有何不同？談?wù)勀銓ο嘧R的理解。(2)你怎樣看待材料二的觀點(diǎn)？(3)實(shí)踐的含義是什么？實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？提示：(1)老子認(rèn)為相識是“生而知之”；荀子認(rèn)為相識是后天學(xué)習(xí)積累而成；柏拉圖認(rèn)為相識來自對“理念世界”的回憶。相識是主體對客體的能動(dòng)反映。感性相識和理性相識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識過程的兩個(gè)不同階段。感性相識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的相識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性相識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識，包括概念、推斷和推理三種形式。感性相識是相識的初級階段，理性相識是相識的高級階段，感性相識有待于發(fā)展、深化為理性相識，理性相識依靠于感性相識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。(2)黑格爾的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；杜威的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(3)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。重點(diǎn)突破1．感性相識和理性相識感性相識理性相識區(qū)分是相識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的相識。包括感覺、知覺和表象三種形式是相識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的相識。包括概念、推斷和推理三種形式聯(lián)系①感性相識有待于發(fā)展、深化為理性相識，理性相識依靠于感性相識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。②感性相識和理性相識統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性相識還是理性相識，歸根究竟都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性相識向理性相識的過渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。(3)感性相識和理性相識都有正確與錯(cuò)誤之分，正確的相識能夠指導(dǎo)實(shí)踐順當(dāng)發(fā)展。而錯(cuò)誤的相識則會(huì)導(dǎo)致人們的實(shí)踐活動(dòng)受到挫折2.全面理解實(shí)踐的概念(1)應(yīng)抓住“主體”和“對象”①實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐的對象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。那些對主觀世界的改造，如學(xué)生的學(xué)習(xí)、停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思索”“辯論”等)不是實(shí)踐。③實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見之于客觀”的活動(dòng)。(2)應(yīng)留意其外延①不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們相識世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”。②不能縮小實(shí)踐的外延：不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。典例示范1．(2024·山東卷)習(xí)近平深刻總結(jié)中國特色社會(huì)主義民主政治的生動(dòng)實(shí)踐，對人民民主的性質(zhì)、內(nèi)涵、目的、特色、評價(jià)主體和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深邃思索和系統(tǒng)闡釋，創(chuàng)建性地提出了全過程人民民主的重大理念，明確民主是要用來解決人民須要解決的問題的。材料體現(xiàn)了(C)①感性相識以理性相識為基礎(chǔ)和指導(dǎo)②理性相識是對感性相識的概括和提煉③從思維詳細(xì)到思維抽象的相識過程④感性相識是達(dá)到理性相識的必經(jīng)階段A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]理性相識以感性相識為基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤；習(xí)近平通過對中國特色社會(huì)主義民主政治實(shí)踐的總結(jié)和對人民民主的思索，提出了全過程人民民主的重大理念，說明白理性相識是對感性相識的概括和提煉，感性相識是達(dá)到理性相識的必經(jīng)階段，②④符合題意；③本身的表述有誤，不能從思維詳細(xì)到思維抽象，只能從思維抽象到思維詳細(xì)，解除。故選C。變式訓(xùn)練1.“兩小兒辯日”的故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绲拇?，近大遠(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因?yàn)橹形绲奶柋仍绯康臒幔鼰徇h(yuǎn)涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是(B)A．感性相識是理性相識的來源B．感性相識有待于發(fā)展為理性相識C．理性相識是高級的、正確的D．相識事物必需發(fā)揮主觀能動(dòng)性[解析]兩小兒的觀點(diǎn)之所以大相徑庭，是因?yàn)樗麄兊南嘧R都停留在感性相識階段，即停留在“大”“小”“熱”“涼”等感性相識上，因而不能正確反映事物的本質(zhì)。這告知我們感性相識有待于發(fā)展、深化為理性相識，B符合題意；實(shí)踐是相識的來源，A說法錯(cuò)誤，解除；理性相識是人們借助抽象思維達(dá)到對事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和自身規(guī)律的相識，理性相識不肯定正確，解除C；材料強(qiáng)調(diào)感性相識需上升到理性相識，沒有涉及發(fā)揮主觀能動(dòng)性，D不合題意。故選B。議題怎樣理解實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)議題導(dǎo)引探討火星環(huán)境的改變對地球環(huán)境愛護(hù)具有重要的借鑒意義。截至2024年9月15日，“天問一號”環(huán)繞器已在軌運(yùn)行780多天，火星車?yán)塾?jì)行駛1921米，完成既定科學(xué)探測任務(wù)，獲得原始科學(xué)探測數(shù)據(jù)1480GB?？茖W(xué)探討團(tuán)隊(duì)通過對我國自主獲得的一手科學(xué)數(shù)據(jù)的探討，獲得了豐富的科學(xué)成果。通過相機(jī)影像和光譜數(shù)據(jù)，在著陸區(qū)旁邊的板狀硬殼巖石中發(fā)覺含水礦物，證明白在距今10億年(晚亞馬遜紀(jì)時(shí)期)以來，著陸區(qū)存在過大量液態(tài)水活動(dòng)。結(jié)合相機(jī)影像和火星車移動(dòng)車轍等信息，發(fā)覺著陸區(qū)土壤具有較強(qiáng)承壓強(qiáng)度且摩擦參數(shù)較低，存在與水活動(dòng)相關(guān)并經(jīng)驗(yàn)風(fēng)沙磨蝕的特征。這些新成果，揭示了火星風(fēng)沙與水活動(dòng)對地質(zhì)演化和環(huán)境改變的影響，為火星烏托邦平原曾經(jīng)存在海洋的猜想供應(yīng)了有力的支撐，豐富了人類對火星地質(zhì)演化和環(huán)境改變的科學(xué)認(rèn)知。目前，“天問一號”環(huán)繞器接著在遙感使命軌道開展科學(xué)探測，持續(xù)積累一手科學(xué)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步檢測這一相識的科學(xué)性。[探究]結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)”的學(xué)問，說明我國科學(xué)家對火星相識的深化及意義。提示：實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，是相識的來源和發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)和相識的目的。我國對火星相識的深化來源于火星探究的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)，通過相關(guān)相識工具深化并驗(yàn)證了火星曾經(jīng)存在海洋的猜想，這一相識成果為地球環(huán)境愛護(hù)供應(yīng)借鑒。重點(diǎn)突破1．實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是相識的來源強(qiáng)調(diào)相識是在改造客觀世界的活動(dòng)中獲得的混淆相識的來源和獲得相識的途徑。相識的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得相識的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得干脆閱歷和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接閱歷實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力相識產(chǎn)生于實(shí)踐的須要，實(shí)踐的發(fā)展延長了人類的相識器官并熬煉和提高了人們的相識實(shí)力把相識肯定化或思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見之于客觀的活動(dòng)為主觀相識是否符合客觀實(shí)際供應(yīng)唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的相識，對實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是相識的目的突出相識的終極意義相識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說是從感性相識上升到理性相識，這與相識的目的是不同的2.相識的來源和獲得途徑(1)實(shí)踐是相識的來源，一切真知都來源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是相識的來源是唯物主義的根本要求，認(rèn)為相識可由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯(cuò)誤。無論是干脆閱歷，還是間接閱歷，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)。(2)相識的獲得途徑：干脆閱歷和間接閱歷。干脆閱歷和間接閱歷從根本上講都來源于實(shí)踐，要真正地理解間接閱歷必需通過實(shí)踐。①人的時(shí)間、精力是有限的，凡事都通過親自參與實(shí)踐而獲得相識是不必要的，也是不行能的。因此實(shí)踐不是獲得相識的唯一途徑，要把相識的來源和獲得相識的途徑區(qū)分開來。②書本學(xué)問是間接閱歷的重要表現(xiàn)形式，隨著因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得相識的過程中占有越來越重要的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接閱歷并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際相識。3．實(shí)踐和相識的辯證關(guān)系(1)實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)(或者實(shí)踐確定相識)。實(shí)踐是相識的來源，實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是相識的目的。要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，立足實(shí)踐。(2)相識對實(shí)踐具有反作用，正確的相識、科學(xué)的理論對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的相識、不科學(xué)的理論會(huì)把實(shí)踐引向歧途。要求我們重視正確相識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。典例示范2．(2024·全國乙)穿山甲原來被作為重要的藥用野生動(dòng)物。近年來受人類活動(dòng)影響，我國穿山甲數(shù)量急劇下降，在2024年版《中國藥典》中，穿山甲未被接著收載。2024年6月5日，國家林草局發(fā)布公告，將穿山甲調(diào)整為國家一級愛護(hù)野生動(dòng)物。隨著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，人們對野生動(dòng)物的相識發(fā)生了深刻改變，這表明(C)①相識只有不斷改變才能正確指導(dǎo)實(shí)踐②符合客觀規(guī)律的相識促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步③相識發(fā)展的目的在于不斷創(chuàng)新原有觀點(diǎn)④社會(huì)實(shí)踐的須要是相識發(fā)展改變的動(dòng)因A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]隨著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，國家將穿山甲調(diào)整為國家一級愛護(hù)野生動(dòng)物，人們對野生動(dòng)物的相識發(fā)生了深刻改變，表明符合客觀規(guī)律的相識促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，社會(huì)實(shí)踐的須要是相識發(fā)展改變的動(dòng)力，②④符合題意；正確的相識才能正確指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)要堅(jiān)持主客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，①說法錯(cuò)誤；相識發(fā)展的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，③說法錯(cuò)誤。故選C。變式訓(xùn)練2．2024年5月，我國珠峰科考團(tuán)隊(duì)圍繞生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性等問題，在珠峰北坡海拔8830米處勝利架設(shè)了全球海拔最高氣象站。該站的建成將對揭秘珠峰極高海拔區(qū)環(huán)境改變規(guī)律，服務(wù)青藏高原生態(tài)文明建設(shè)意義重大。這表明(A)①參與實(shí)踐是獲得真理性相識的基本途徑②社會(huì)實(shí)踐的須要和進(jìn)步推動(dòng)相識的發(fā)展③世界的可知性取決于相識的積累和深化④科考的根本目的是相識事物改變的規(guī)律A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]通過科考以揭秘珠峰極高海拔區(qū)環(huán)境改變規(guī)律，這說明實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，參與實(shí)踐能獲得真理性相識，①正確；我國珠峰科考團(tuán)隊(duì)圍繞生態(tài)系統(tǒng)與生物多樣性等問題，以揭秘珠峰極高海拔區(qū)環(huán)境改變規(guī)律，服務(wù)青藏高原生態(tài)文明建設(shè)，這說明實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)實(shí)踐的須要和進(jìn)步推動(dòng)相識的發(fā)展，②正確；世界的可知性，是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“取決于相識的積累和深化”的說法犯了唯心主義錯(cuò)誤，③解除；實(shí)踐是相識的目的，相識世界本身不是目的，改造世界才是目的。因此，“科考的根本目的是相識事物改變的規(guī)律”的說法錯(cuò)誤，④解除。故選A。[學(xué)問圖譜][核心關(guān)注]1．相識是主體對客體的能動(dòng)反映。感性相識是相識的初級階段，理性相識是相識的高級階段。2．實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，作為一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(應(yīng)用示例：用于分析人類行為與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)分，明確人不是消極地適應(yīng)自然，而是通過改造自然創(chuàng)建美妙的生活等。)3．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。4．實(shí)踐是相識的來源，是相識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是相識的目的。一、選擇題1．下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)哲理相同的是(D)A．讀書破萬卷，下筆如有神B．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽C．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春D．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索[解析]“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)了實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，D強(qiáng)調(diào)個(gè)人不遺余力地去探究和奮斗，二者體現(xiàn)哲理相同，正確；A強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論學(xué)問的重要性，不是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，與題意不符；B強(qiáng)調(diào)沖突雙方對立統(tǒng)一，沖突的同一性和斗爭性不行分割，與題意不符；C強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，與題意不符。故選D。2．截至2024年10月，江西省井岡山高校蜘蛛生物學(xué)探討團(tuán)隊(duì)在過去10年對江西省蜘蛛資源的探討上，已發(fā)覺且定名的蜘蛛新物種超過100種，其中不乏亞洲新記錄屬、中國新記錄屬等。這進(jìn)一步印證了(C)①實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)②實(shí)踐是處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)③實(shí)踐是獲得對客觀事物相識的重要途徑④對事物的正確相識需多次反復(fù)才能完成A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是根本標(biāo)準(zhǔn)，①錯(cuò)誤；江西省井岡山高校蜘蛛生物學(xué)探討團(tuán)隊(duì)，進(jìn)一步印證了實(shí)踐是處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，②符合題意；江西省井岡山高?；?0年時(shí)間對江西省蜘蛛資源的探討，已發(fā)覺且定名的蜘蛛新物種超過100種，進(jìn)一步印證了實(shí)踐是獲得對客觀事物相識的重要途徑，③符合題意；材料并未涉及對事物的正確相識需多次反復(fù)才能完成，④不符合題意。故選C。3．長期以來，渾水環(huán)境是中國水下考古發(fā)展的瓶頸，為此，考古工作者與科技工作者聯(lián)合攻關(guān)，開發(fā)了“機(jī)器人水下考古裝備關(guān)鍵技術(shù)與應(yīng)用”，以及運(yùn)用無人艇、磁力儀等海洋物探掃測設(shè)備，經(jīng)過六年多水下考古調(diào)查勘探，初步探明白長江口二號古船的基本狀況。由此可見(D)①開發(fā)海洋物探掃測設(shè)備產(chǎn)生于相識的須要②海洋物探掃測設(shè)備延長了人類的相識器官③獲得正確相識必需經(jīng)過多次反復(fù)才能完成④世界上沒有不行相識之物，只有尚未相識之物A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]考古工作者運(yùn)用無人艇、磁力儀等海洋物探掃測設(shè)備，初步探明白長江口二號古船的基本狀況。由此可見，海洋物探掃測設(shè)備延長了人類的相識器官，也說明世界上沒有不行相識之物，只有尚未相識之物，②④正準(zhǔn)確題。開發(fā)海洋物探掃測設(shè)備產(chǎn)生于實(shí)踐須要，而不是產(chǎn)生于相識須要，①錯(cuò)誤；一個(gè)正確的相識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，但并不是“必需經(jīng)過多次反復(fù)才能完成”，③說法過于肯定。故選D。4．2024年高考語文考試結(jié)束之后，百度推出的機(jī)器人度曉曉在直播間當(dāng)場作答了該作文，某老師認(rèn)為度曉曉的作文可以給到48分左右的成果。據(jù)了解，度曉曉的寫作速度遠(yuǎn)超人類，僅需40秒就能依據(jù)作文題創(chuàng)作40多篇文章。據(jù)此可以推斷(D)A．人工智能的腦機(jī)能可以達(dá)到人腦水平B．人工智能的思維與功能可以領(lǐng)先人類C．人工智能的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)建性D．人工智能可以模擬人的思維活動(dòng)過程[解析]機(jī)器人度曉曉的寫作速度遠(yuǎn)超人類，僅需40秒就能依據(jù)作文題創(chuàng)作40多篇文章。據(jù)此可以推斷，人工智能可以模擬人的思維活動(dòng)過程，提高工作效率，D符合題意；人工智能的腦機(jī)能是對人腦思維活動(dòng)的模擬，無法代替人腦本身，A錯(cuò)誤；人工智能是人類智能的物化，是對人類思維活動(dòng)的模擬，只能接受人的指令，本身不具備思維，B錯(cuò)誤；實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人工智能不具備實(shí)踐活動(dòng)和能動(dòng)創(chuàng)建性，C錯(cuò)誤。故選D。二、非選擇題5．閱讀材料，完成下列要求。航天夢是復(fù)興中國夢，航天路是大國強(qiáng)