總結(jié)唐朝文學(xué)作品

總結(jié)唐朝文學(xué)作品第1篇總結(jié)唐朝文學(xué)作品第1篇【關(guān)鍵詞】菅原道真日本平安朝文學(xué)唐文學(xué)

據(jù)史書記載，公元7世紀(jì)至9世紀(jì)日本多次派遣隋史和遣唐使來中國(guó)學(xué)習(xí)唐朝的文化和制度。這些使節(jié)將唐時(shí)的政治、法律、藝術(shù)、宗教等先進(jìn)文化帶回日本，經(jīng)過吸收理解與融合終于形成大和民族自己的文化特色。

作為唐文化必不可少的組成部分的唐文學(xué)，尤其是唐詩對(duì)日本漢文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展影響更為深遠(yuǎn)。日本的平安朝（794-1192）和唐朝有著頻繁的往來，據(jù)藤原佐世寫的日本最古的漢書目錄《日本國(guó)見在書目錄》（891）記載，遣唐使曾把白居易的詩文集帶到了日本?，F(xiàn)在，日本的nhk每天都有漢詩的相關(guān)節(jié)目，內(nèi)容上幾乎都是唐詩。并且日本現(xiàn)在還有很多唐詩愛好者。本文主要從日本平安朝時(shí)期的著名文學(xué)家菅原道真入手，淺顯地探討一下唐文學(xué)和日本文學(xué)的關(guān)聯(lián)。

菅原道真（845-903）是日本平安時(shí)代前期的政治家和學(xué)者，深受宇多、醍醐_的賞識(shí)。作為政治家能力超群，曾經(jīng)抵制過藤原氏集團(tuán)的專政，當(dāng)唐朝國(guó)勢(shì)日漸衰微之時(shí)，是他上奏_，建議停派遣唐使。同時(shí)也是一位出色的文學(xué)家，不僅和歌寫得好，還精通漢文學(xué)?！皞黝}傷馬送，江尾損船迎”、“驛長(zhǎng)莫驚時(shí)序改，一榮一落是春秋”這樣的詩句放在唐詩中也令人拍案叫絕。其詩文集《菅家文草》、《菅家后集》和他編纂的《類聚國(guó)史》《日本三代實(shí)錄》成為日本寶貴的文化遺產(chǎn)。他的名字在中國(guó)可能鮮為人知，但在日本卻是家喻戶曉，人們都遵奉他為“天神”、“學(xué)問之神”。

菅原道真能夠達(dá)到如此高的文學(xué)造詣與唐文學(xué)有很深的淵源。菅原道真出生在一個(gè)世襲的文章博士（日本古代特有官職）家庭，菅原道真的祖父曾于804年隨遣唐使藤原葛野麻呂、石川道益前來中國(guó)，在遣唐使團(tuán)中任判官職，次年回日本后，他大力提倡引進(jìn)唐朝的宮廷服飾、禮儀等，向日本人講讀唐文學(xué)，參加了《凌云集》、《文化秀麗集》的編纂。菅原道真的伯父菅原善主于838年隨遣唐使藤原常嗣到過中國(guó)。其父菅原是善的時(shí)代是唐文學(xué)傳入日本的全盛時(shí)代，菅原是善的詩被稱為“藻思華瞻，聲價(jià)尤高”。這一切使得菅原道真從小就深受唐朝文化的熏陶，奠定了他施展文學(xué)才華的基礎(chǔ)。

菅原道真師從島田忠臣（828-892），而島田忠臣受唐代詩人白居易的詩風(fēng)影響最大，加之平安朝時(shí)期，朗詠詩文是貴族們的風(fēng)雅，白居易的詩文曾一度受到他們的頂禮膜拜?！叭毡驹娢募\《和漢朗詠集》（1013）中刊載了26名唐朝詩人的詩，其中白居易的詩達(dá)135首之多?！逼揭椎氖里L(fēng)，易于理解；從底層上升的生涯；具有百科事典性質(zhì)的《白氏文集》；白詩中雪月花的題材較多，和日本的詩歌主題基本一致；白居易詩中充滿著一種佛教的無常觀，符合日本“もののあわれ”的審美觀點(diǎn)等因素導(dǎo)致白詩在平安朝的一度流行。生活在這一時(shí)期的菅原道真，其漢詩文也就深深打上白詩風(fēng)格的烙印。

白居易的前期作品以體驗(yàn)民間疾苦的題材為主，如《賣炭翁》中的“心憂炭賤愿天寒”，《路遇白頭翁》中的“無妻無子獨(dú)身窮三間茅屋南山下”等。而菅原道真在讚岐府任職期間，寫下《寒早》十首，分別是詠“走環(huán)人”(因困難生活而逃亡他鄉(xiāng)，卻在他鄉(xiāng)也無法維持生計(jì)，不得已重新回到故土的人)、“浪來人”(從他鄉(xiāng)流浪到讚岐來的人)、“老鰥人”、“夙孤人”、“藥圃人”、“驛亭入”“賃船人”、“釣魚人”、“賣鹽人”、“采樵人”的，反映了道真廣泛接觸社會(huì)，了解民間疾苦的創(chuàng)作風(fēng)格。《行春詞》一詩中寫到：“過雨經(jīng)營(yíng)修府庫，臨煙刻縷辨溝塍。遍開草褥冤囚錄，輕舉蒲鞭宿惡懲。尊長(zhǎng)思教卑幼順，卑貧恐被富強(qiáng)凌。安存耄邁飧非肉，賬恤孤煢餓曲肱。樓家門留門主，耦耕田畔立尋朋。”進(jìn)一步深入了解民情，詩中處理政務(wù)的情形充分體現(xiàn)了他對(duì)百姓的責(zé)任感和使命感。此外，道真還模仿白居易的《路遇白頭翁》，“貞觀末年元慶始，政無慈愛法多偏。雖有旱實(shí)不言上，雖有疫死不哀憐。四萬余戶生荊棘，十有一縣無炊煙?！狈从沉俗撫裆虮值臓顩r。

菅原道真除在詩風(fēng)上具備白詩風(fēng)格之外，在人生經(jīng)歷上與白居易也有著很多相似之處。815年，白居易因首上書請(qǐng)急捕賊以雪國(guó)恥而受到讒毀，被貶為江州司馬，這既是他一生仕途的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，也是白居易詩風(fēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之前白居易的詩多是取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻詩，之后的詩則帶有消極避世的色彩。白居易在《琵琶行》一詩中通過寫琵琶女的淪落身世，觸發(fā)了自己政治上的感慨。琵琶女的形象和詩人的遭遇都具有典型的現(xiàn)實(shí)意義。菅原道真在仕途上也有同樣的被誣陷被貶的經(jīng)歷，被貶到太宰府后的心境反映在《秋夜》詩中，“黃萎顏色白霜頭，況復(fù)千余里外投。昔被榮花組縛，今為貶謫草萊囚。光似鏡無明罪，風(fēng)氣如刀不破愁。光似鏡無明罪，風(fēng)氣如刀不破愁?！痹娭袑⒆约罕茸魇捝那锾?，詩人的蒼白、愁苦、郁悶無助盡在其中。在收到平安京傳來的家信時(shí)，寫有《讀家書》一詩：“消息寂寥三月余，便風(fēng)吹著一封書。西門樹被人移去，北地園教客寄居。紙裹生姜稱藥種，竹籠昆布記齋儲(chǔ)。不言妻子饑寒苦，為是還愁懊惱余。”隱約說出了家中被剝削，生活艱難的凄慘困境。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”道真和白氏兩人在此方面可謂如出一轍。

以上主要從菅原道真取得文學(xué)成就的原因，漢文學(xué)的主題，內(nèi)容特色方面探討了唐文學(xué)（以白居易為例）對(duì)日本平安文學(xué)的意義和影響以及日本平安朝時(shí)期如何在接受唐文學(xué)的基礎(chǔ)上努力確立民族文學(xué)風(fēng)格的特征。在探討唐文學(xué)對(duì)日本平安文學(xué)的關(guān)聯(lián)時(shí)，往往容易走入單方面看待或者過分夸大中對(duì)日的影響，而看不到日本平安文化是如何擺脫唐文化的影響這一誤區(qū)。平安前期，漢文學(xué)十分盛行，但只限于貴族和僧侶，廣大下層民眾則很難學(xué)習(xí)或無條件來學(xué)習(xí)漢文，假名的出現(xiàn)使得文化知識(shí)得以在更大范圍內(nèi)傳播，隨著假名的出現(xiàn)，真正意義上的日本文學(xué)開始登場(chǎng)了，出現(xiàn)了完全用假名創(chuàng)作的詩歌物語等，到了平安后期，日本文學(xué)逐漸擺脫了漢文學(xué)的影響。日本平安朝從接觸唐文化、學(xué)習(xí)理解唐文化到形成自己的文化過程的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，對(duì)今后在國(guó)際化的世界中，如何吸收異民族文化與發(fā)展本國(guó)特色文化是一個(gè)很好的參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚亞玲.白居易和日本平安朝文學(xué).日語知識(shí)，2003，01.

[2]川口久雄校注本.菅家文草，菅家后集，日本古典文學(xué)大系（第72冊(cè)）.巖波書店，1966.

總結(jié)唐朝文學(xué)作品第2篇[關(guān)鍵詞]渤海國(guó)；唐王朝；關(guān)系分析

唐朝初年，東北地區(qū)的少數(shù)民族主要是高句麗、室韋、契丹等族。其中高句麗最為強(qiáng)大并不斷擴(kuò)充地盤。唐王朝繼隋朝之后繼續(xù)對(duì)高句麗用兵，最終于公元668年滅亡高句麗，消除了隱患。唐王朝對(duì)東北各族采取招撫和懷柔政策，在靺鞨族居住區(qū)主要設(shè)渤海都督府、黑水都督府，在室韋族居住區(qū)設(shè)室韋都督府，在靺鞨族契丹人居住區(qū)設(shè)松漠都督府。“以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得以世襲”，把東北地區(qū)各族納入唐的有效管轄之下。唐王朝為了達(dá)到使東北各族和睦相處、和平發(fā)展的目的，一方面調(diào)節(jié)和消除各族之間的矛盾和沖突，另一方面給經(jīng)常想控制東北各族的突厥人以沉重的打擊，使其難以侵?jǐn)_東北和內(nèi)地。由于唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，并采取了開放政策，所以日本、新羅等都和唐朝保持密切的友好關(guān)系。

一、渤海國(guó)與唐王朝關(guān)系的建立

公元707年，渤海高王大祚榮十年（唐中宗李顯神龍三年）武則天病危，其子李顯復(fù)位，是為中宗。唐中宗復(fù)位后看到，以往對(duì)待邊疆各地方民族勢(shì)力的反叛，過分強(qiáng)調(diào)使用武力，結(jié)果雖然消耗了大量的人力、物力、效果卻并不理想。于是，他決定調(diào)整政策，改一味征剿為剿撫并用，試圖以和平的手段求得邊疆的安定。為了緩和唐與東北其他部族的關(guān)系，他派侍御使張行岌前往震國(guó)招慰與安撫大祚榮。大祚榮建立震國(guó)剛剛十年，雖說也有了一些基礎(chǔ)，但是，為了使自己的_穩(wěn)固發(fā)展下去，他欣然接受唐朝的招慰，“自是每歲遣使朝貢”，為了表示對(duì)唐朝的友好和忠順，大祚榮派遣自己的兒子大門藝隨張行岌到長(zhǎng)安入侍，唐朝將其留為宿衛(wèi)。至此，震國(guó)這個(gè)“非法”建立的_得到了唐朝的正式承認(rèn)，取得了合法的地位。唐朝也成功地化敵為友，鞏固了對(duì)東北邊疆的控制。

唐朝和渤海如此順利的建立起關(guān)系是因?yàn)殡p方建立關(guān)系對(duì)渤海和唐朝都有好處。對(duì)唐朝來說：第一，可以不動(dòng)用武力與渤海建立領(lǐng)屬關(guān)系，化敵為藩。唐可以依據(jù)渤海的地理位置防范契丹的擾亂。解決了東北邊疆的動(dòng)蕩局勢(shì)；第二，唐擴(kuò)大了自己的政治軍事范圍，可在渤海屯兵抵御契丹，也將自己的政治影響和先進(jìn)文化制度傳到了東北境內(nèi)。使我國(guó)東北地區(qū)的封建化程度大大提高。也將“車本書一家”的民族制度發(fā)展的更好。唐得到了一個(gè)忠誠(chéng)穩(wěn)固的藩屬。來自渤海國(guó)朝貢的方物，滿足了皇室的奢侈需求；第三，冊(cè)封渤海，成為了唐出色的民族政策的一個(gè)成功典范，封渤海為忽汗州，設(shè)忽汗都督，是政策的成功應(yīng)用，使渤海既不用唐朝過多費(fèi)心管理，也讓渤海成為了唐_的一個(gè)組成部分。即民族自治；第四，渤海與唐建立貢賜關(guān)系，客觀的成為了唐朝聯(lián)系日本的紐帶。雖然這個(gè)好處并沒有在最初體現(xiàn)出來，也不是唐的主觀愿望。

對(duì)渤海來說：第一，大祚榮建立國(guó)家，從中原的角度來講屬于非法_，并沒有被靺鞨其他各部及東北其他民族的承認(rèn)，接受唐朝冊(cè)封以后震國(guó)得到了唐朝的承認(rèn)，變得名正言順，提高了大祚榮在靺鞨諸部中的地位和聲望，從而鞏固了_。之后，渤海不斷的接受唐朝的冊(cè)封，其政治地位也不斷的提高。留唐宿衛(wèi)的渤海人也得到了唐的重用；第二，從經(jīng)濟(jì)上而言，_的穩(wěn)固給人民帶來的是安定的環(huán)境，從而渤海_的農(nóng)業(yè)也有了穩(wěn)定的發(fā)展，雖然渤海_的東北區(qū)域仍然以畜牧業(yè)和狩獵為主，但是西南地區(qū)已經(jīng)是非常固定的農(nóng)業(yè)區(qū)，這離不開唐朝的幫助，由此渤海的經(jīng)濟(jì)主體變成了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)，使渤海有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公元713年，大祚榮的_正式改名為渤海國(guó)后，便遣使朝貢并請(qǐng)開互市，目的是加強(qiáng)與唐的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。并且通過朝貢得到豐富的回賜。雖然朝貢與回賜的經(jīng)濟(jì)意義并不高于其政治意義。但渤海也得到了代表唐朝先進(jìn)手工業(yè)的物品，如絲綢，帛等。滿足了宮廷需求也學(xué)習(xí)到了先進(jìn)的文化；第三，渤海和唐朝建立關(guān)系，使渤海逐步的成為了享負(fù)盛名的“海東盛國(guó)”。渤海不斷的學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化和制度，仿效唐朝?？梢哉f是一種毫無保留式的模仿。

二、大祚榮時(shí)期與唐朝關(guān)系的鞏固

渤海國(guó)建國(guó)后便與唐朝保持密切的聯(lián)系，接受唐朝的政治影響，實(shí)行全面的唐化政策。粟末靺鞨過去曾是尚武善戰(zhàn)的民族。建立渤海國(guó)后，由于其上層統(tǒng)治者逐漸接受了唐朝奉行的以仁義為核心的封建倫理道德的教化，從二世王大武藝后期開始實(shí)偃武修文的政策，注意經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化教育事業(yè)的發(fā)展。唐王朝對(duì)于屬于自己管轄下的渤海國(guó)，也采取了積極的扶植和開明的開放政策，從高王大祚榮接受唐朝冊(cè)封并確立隸屬關(guān)系開始，以后渤海國(guó)每個(gè)王的更替，都要向唐朝求封。唐朝也都派使前往進(jìn)行冊(cè)封新王。同時(shí)，唐王朝對(duì)渤海目的使臣及學(xué)生熱情款待，并將本朝的典章制度毫無保留地教給他們，使得渤海國(guó)能夠順利地實(shí)施全舊唐化政策。渤海國(guó)對(duì)唐王朝也盡忠臣之禮，不斷派使臣到唐朝朝貢，派王親到唐朝宿衛(wèi)?！翱疾澈Ｊ逋踔?，朝于唐者凡一百二十二次，朝于梁者兒五次．朝于后盾者凡六次，共一百四十三次”。唐王朝在政治上對(duì)渤海國(guó)的影響，確保了渤海國(guó)長(zhǎng)期安定的_面，促進(jìn)了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展。

渤海國(guó)雖然是唐管轄下的忽汗州，但唐王朝并不要求渤海國(guó)定期繳納賦稅；雙方只是采取通貢等形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往。渤海國(guó)使臣每次朝唐，都要將其當(dāng)?shù)氐幕⑵?、豹皮、貂皮、熊皮、海東青、馬、人參、牛黃、麝香、紫瓷盆、玳瑁杯及瑪瑙器等土物特產(chǎn)貢獻(xiàn)給唐朝。而唐朝也將渤海國(guó)所少有的帛、絹、綿、金銀器、粟等賜給渤海國(guó)。為了方便渤海國(guó)使臣和學(xué)生等來往和商業(yè)貿(mào)易，唐代宗以后還在青州（今山東）設(shè)渤海館以接待渤海使臣和交易船舶。在頻繁的經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)工具及生產(chǎn)技術(shù)不斷地傳入渤海國(guó)，促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治、經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，唐朝的封建文化也強(qiáng)烈而深刻地影響了渤海社會(huì)。渤海國(guó)建立之初就開始派官員和學(xué)生到唐朝京城學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化。渤海國(guó)入唐通使先后達(dá)130余次。這些使臣和學(xué)生來到唐朝，除照例朝貢往來之外，主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、古今制度及封建文化，以教化渤海的民俗民風(fēng)。唐朝也有意識(shí)地將中原先進(jìn)的漢文化傳給渤海人。

唐朝一方面對(duì)其使臣和學(xué)生熱情接待，經(jīng)典古籍，任其帶回；另一方面，唐朝派往渤海國(guó)的使臣如張行岌、崔沂、張建章等，也是傳播中原漢文化的重要使者。

為了更好地學(xué)習(xí)和傳播中原先進(jìn)的儒學(xué)文化，渤海國(guó)仿唐制設(shè)立了專門的教育管理機(jī)構(gòu)育子監(jiān)。在全國(guó)建立了以中央官學(xué)和地方官學(xué)為主體，以私學(xué)和家學(xué)為補(bǔ)充的教育體制，開創(chuàng)了黑龍江地區(qū)學(xué)校教育的先河。由于全面“憲象”唐朝，大興教育，廣泛使用漢字，流行漢文，儒家思想已經(jīng)成為渤海社會(huì)的主導(dǎo)思想，儒家的綱、常、禮、教已成為渤海人的思想行為準(zhǔn)則，涌現(xiàn)出一批漢文化素質(zhì)較高的飽學(xué)之士，如高元出、烏昭度、烏光贊等到唐朝參加賓貢試，競(jìng)考中了進(jìn)士，可見其文化水平已與漢人無異。另如李居正、裴颋、裴璆、王龜蒙等都是渤海國(guó)的飽學(xué)之士，其中李居正位列公卿，為渤海國(guó)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

渤海國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，為黑龍江古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史寫上了光輝的一頁。教育的發(fā)展使渤海國(guó)涌現(xiàn)出了一大批文學(xué)家和詩人，僅史書記載的就有楊泰師、高景秀、王孝廉、周元伯、王文炬、楊成規(guī)、李居正、釋貞素、釋仁貞、高元固、裴颋、裴璆等。他們不僅在渤海文壇上名氣很大，而且在唐朝及日本也小有名氣；與此同時(shí)，渤海國(guó)的書法、繪畫以及雕刻藝術(shù)也取得了較快的發(fā)展。這主要是受教于中原地區(qū)，同時(shí)也保持有渤海的民族特色。如貞惠、貞孝公主墓碑，其中尤其以貞孝公主墓碑最為典型。其墓碑正面攜刻墓志，漢字陰刻，楷書真字。碑文的用筆是集大家而成的，既有王羲之、歐陽詢、柳公權(quán)的筆法，又融合了魏碑的某些筆法、碑文既集大成又自成一體。貞孝公主墓志是典型的駢體文，與唐初中原地區(qū)所流行的駢體文十分相似，不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，也具有重要的史料價(jià)值。渤海國(guó)的文學(xué)藝術(shù)不僅在唐代得到迅速發(fā)展，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了很大的影響；渤海國(guó)雖然滅亡了，但渤海遺族依然保持其文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，直到遼金時(shí)期，渤海的文學(xué)藝術(shù)仍然流傳不衰。

參考文獻(xiàn)：

總結(jié)唐朝文學(xué)作品第3篇一、專著

近十年來，國(guó)內(nèi)出版魏晉隋唐社會(huì)史研究專著達(dá)30余部，可分為綜合性和專題性兩類。在綜合研究方面，共有4部多卷本社會(huì)史(包括社會(huì)生活史、風(fēng)俗史)通史著作出版，其中有關(guān)魏晉隋唐方面的著作有8部。一為人民出版社出版的多卷本“中國(guó)習(xí)俗史”叢書(1994年)，其中梁滿倉(cāng)撰著的《中國(guó)魏晉南北朝習(xí)俗史》采用分類敘述的方法，考察了魏晉南北朝時(shí)期的節(jié)令、衣食居住、婚姻、喪葬、鬼神崇拜與宗教、娛樂等習(xí)俗，并著重探討這些習(xí)俗的時(shí)代特征。臧嶸等撰著的《中國(guó)隋唐五代習(xí)俗史》從節(jié)日、服飾、飲食、居住、行旅、婚姻、喪葬、民族等方面，全面多層次地?cái)⑹隽怂逄莆宕纳鐣?huì)生活，并力圖從若干史實(shí)中鉤沉出這一時(shí)期習(xí)俗的特色。二為山西教育出版社出版的多卷本“中國(guó)社會(huì)通史”叢書(1996年)，其中曹文柱主編的秦漢魏晉南北朝卷和徐庭云主編的隋唐五代卷，展示了魏晉隋唐時(shí)期的社會(huì)發(fā)展全貌。三為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)古代社會(huì)生活史”叢書，其中朱大渭等著《魏晉南北朝社會(huì)生活史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年)展現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)生活的輪廓和特征。內(nèi)容包括衣食住行、婚姻、喪葬、宗教信仰及鬼神崇拜、節(jié)日、娛樂、教育、醫(yī)藥、少數(shù)民族的社會(huì)生活等。李斌城等著《隋唐五代社會(huì)生活史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年)全面展示了隋唐五代時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，從衣食住行、婚喪嫁娶、社會(huì)風(fēng)俗與精神生活等方面，較為全面地論述了近4個(gè)世紀(jì)各族人民的社會(huì)生活。四為上海文藝出版社推出的多卷本“中國(guó)風(fēng)俗通史”叢書(2001年)，其中張承宗等撰著的魏晉南北朝卷和吳玉貴撰著的隋唐五代卷，深入探討了魏晉隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，并揭示這一時(shí)期風(fēng)俗的基本特征及其演變規(guī)律。

更多的學(xué)者則把視角放在專題研究方面，并取得豐碩成果。高世瑜《唐代婦女》(三秦出版社，1988年)詳細(xì)考察了唐代各階層?jì)D女的生活與心理，以及婦女在文學(xué)、藝術(shù)、政治、科技、學(xué)術(shù)、宗教上的業(yè)績(jī)。劉希為《隋唐交通》(新文豐出版公司，1992年)較為全面、系統(tǒng)、深入地?cái)⑹隽怂逄苾?nèi)外交通干線、交通工具、交通制度、效能、作用、特點(diǎn)、地位等問題。呂一飛《胡族習(xí)俗與隋唐風(fēng)韻》(書目文獻(xiàn)出版社，1994年)論述了魏晉南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族(匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、柔然、高車、突厥等)的社會(huì)習(xí)俗，包括衣食住行、婚姻喪葬、民歌、音樂舞蹈、宗教信仰和祭祀、禮俗、節(jié)日慶典、社會(huì)風(fēng)氣，等等。齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會(huì)研究》(山東人民出版社，1994年)從鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的角度探討了魏晉隋唐時(shí)期的鄉(xiāng)村社區(qū)，內(nèi)容涵蓋鄉(xiāng)村組織、鄉(xiāng)村管理、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村商業(yè)活動(dòng)諸方面。費(fèi)省《唐代人口地理》(西北大學(xué)出版社，1996年)對(duì)唐代人口數(shù)量、各地人口增長(zhǎng)差異與人口分布及遷移等問題作了較全面的論述。張澤咸《唐代階級(jí)結(jié)構(gòu)研究》(中州古籍出版社，1996年)結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土文書全面研究了唐代社會(huì)各階級(jí)階層的基本狀況與變動(dòng)。黃新亞《消失的太陽》(湖南出版社，1996年)詳細(xì)論述了唐代城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民情、風(fēng)俗各方面的情況。郝春文《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年)主要利用敦煌文書，對(duì)僧尼的生活方式如宗教活動(dòng)、收入、遺產(chǎn)、喪葬等諸多方面進(jìn)行探討，改變了過去人們將僧尼生活簡(jiǎn)單化的看法。侯旭東《五、六世紀(jì)北方民眾佛教信仰》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年)探討了佛教流行北方社會(huì)的歷史背景、造像記所見民眾信仰、民眾佛教修持方式的特點(diǎn)與佛教信仰的社會(huì)影響。黎虎《漢唐飲食文化史》(北師大出版社，1998年)揭示了漢唐時(shí)期飲食文化發(fā)展變化的軌跡和內(nèi)在規(guī)律及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系。王利華《中古華北飲食文化的變遷》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年)通過對(duì)華北地區(qū)生存環(huán)境、人口承載能力、飲食生活的內(nèi)容和質(zhì)量的考察，提出了一些獨(dú)到的見解。段塔麗《唐代婦女地位研究》(人民出版社，2001年)廣泛運(yùn)用社會(huì)學(xué)、婦女學(xué)、史學(xué)及心理學(xué)的理論與方法，對(duì)唐代婦女地位進(jìn)行了多層面、多角度、深層次的系統(tǒng)分析與研究。孫若風(fēng)《高蹈人間——六朝文人心態(tài)史》(河北教育出版社，2001年)運(yùn)用心態(tài)史的研究方法，研究了六朝文人的放達(dá)與超拔。王賽時(shí)《唐代飲食》(齊魯書社，2003年)按照飲食結(jié)構(gòu)的框架而進(jìn)行分類考論。

二、論文

人口、家庭、婚姻和宗族研究。此時(shí)期人口的研究倍受學(xué)界的重視，從研究成果看主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，深入研究了魏晉隋唐各時(shí)期的人口數(shù)量和人口的發(fā)展趨勢(shì)。袁祖亮、尚新麗《三國(guó)兩晉人口蠡測(cè)》(《中國(guó)史研究》1995年第2期)認(rèn)為，由于政局動(dòng)蕩，從桓帝永壽年間到獻(xiàn)帝年間，是我國(guó)人口數(shù)量急劇下降時(shí)期，三國(guó)前期人口數(shù)量趨于穩(wěn)定，三國(guó)后期到西晉太康年間是人口快速增長(zhǎng)時(shí)期。王育民《西晉人口蠡測(cè)》(《中國(guó)史研究》1995年第2期)對(duì)西晉人口總量進(jìn)行探討，集中考察了以往大量不入縣編戶而被人們所忽略的人口，包括蔭附戶、官私奴婢、兵戶、吏戶、百工、鼓吹、流散戶及少數(shù)民族的人口數(shù)量。王育民還對(duì)十六國(guó)北朝的人口作了研究，認(rèn)為十六國(guó)北朝時(shí)期，北方人口的發(fā)展是前降后升，北魏正光年間的北方戶口數(shù)已恢復(fù)到東漢水平(《十六國(guó)北朝人口考察》，《歷史研究》l987年第2期；《十六國(guó)北朝人口再探》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第2期)。袁祖亮對(duì)此提出異議，認(rèn)為十六國(guó)時(shí)期的戶口變化不是前期耗減，后期回升；而是前期銳減，前秦盛時(shí)人口增至高峰，淝水之戰(zhàn)后再次減少，人口變化狀況呈馬鞍形，即經(jīng)歷了減少——增長(zhǎng)——減少三個(gè)階段。他還提出北魏盛期的戶口數(shù)尚未恢復(fù)到東漢水平(《十六國(guó)北朝人口蠡測(cè)——與王育民同志商榷》，《歷史研究》1991年第2期)。朱大渭《魏晉南北朝南北戶口的消長(zhǎng)及其原因》(《中國(guó)史研究》1990年第3期)把研究的重點(diǎn)放在該時(shí)期南北戶口的消長(zhǎng)變化上，指出魏晉、前燕、北朝時(shí)期北方戶口呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，而吳蜀、東晉和南朝時(shí)期南方戶口呈遞減趨勢(shì)。胡阿祥《東晉南朝人口遷移及其影響述論》(《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期)指出，東晉南朝時(shí)期，人口遷移的規(guī)模之大、范圍之廣、歷時(shí)之久，超過以前任何一個(gè)歷史時(shí)期。王育民《唐代人口考》(《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》_年第3期)認(rèn)為，有唐一代人口發(fā)展呈馬鞍形態(tài)勢(shì)，即隋唐之際戶口銳減，到貞觀中期以后戶口數(shù)量開始直線上升，安史之亂后復(fù)又下降，唐后期人口發(fā)展十分遲緩。相關(guān)論文還有李向軍《三國(guó)人口考》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1988第3期)、陶文?！端宕丝诘哪媳狈植肌?《晉陽學(xué)刊》1993年第2期)、劉進(jìn)寶《隋末唐初戶口銳減原因初探》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》_年第3期)、王育民《論唐代南北方戶口比重的消長(zhǎng)》(《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第4期)等。

家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭倫常及家庭變遷等內(nèi)容。趙建國(guó)《論魏晉南北朝時(shí)期的家庭結(jié)構(gòu)》(《許昌師專學(xué)報(bào)》1993年第2期)指出，魏晉南北朝時(shí)期的家庭結(jié)構(gòu)具有尊長(zhǎng)卑幼、夫主妻從、嫡貴庶賤的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成受到當(dāng)時(shí)政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響。凍國(guó)棟《北朝時(shí)期的家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)及相關(guān)問題論述》(《北朝研究》1990年上半年刊)認(rèn)為，十六國(guó)北朝時(shí)期家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出聚族而居、數(shù)代共爨、兄弟不異財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)，這與南方兄弟異財(cái)分居大相徑庭，這種差異的產(chǎn)生，除不同的歷史因素與自然地理因素外，還與不同的時(shí)代背景與文化傳統(tǒng)大有關(guān)系。葛建中《東晉南朝社會(huì)中的家庭倫?！?《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期)指出，東晉南朝時(shí)期的家庭倫常在全社會(huì)范圍內(nèi)被強(qiáng)化了，名教重心已由代表政治秩序的君臣一倫轉(zhuǎn)移到代表家庭秩序的父子一倫上。隨著敦煌文書的出土，敦煌地區(qū)的家庭研究也受到重視。劉永華《唐中后期敦煌的家庭變遷和社邑》(《敦煌研究》1991年第3期)認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)的殘破化是唐中后期敦煌地區(qū)家庭變遷的一個(gè)重要特征，也是導(dǎo)致家庭功能變遷的主要?jiǎng)右颉?/p>

婚姻研究方面，莊華峰《兩晉南北朝等級(jí)婚姻初探》(《史學(xué)月刊》2000年第5期)認(rèn)為，兩晉南北朝時(shí)代的婚姻十分講究門當(dāng)戶對(duì)，以保持世家大族在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特殊地位，由此帶來了一系列嚴(yán)重后果。薛瑞澤《北朝婚姻簡(jiǎn)論》(《北朝研究》1990年下半年刊)探討了北朝門閥等級(jí)內(nèi)婚制和民族通婚等問題。施光明也對(duì)北朝民族通婚的形式、特點(diǎn)及影響作了深入研究(《北朝民族通婚研究》，《民族研究》1993年第4期)。薛瑞澤《魏晉南北朝的財(cái)婚問題》(《文史哲》2000年第6期)和魏向東《論魏晉南北朝財(cái)婚風(fēng)氣及其影響》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第5期)則重點(diǎn)探討財(cái)婚問題。李肖《論隋唐時(shí)期的婚姻習(xí)俗》(《中華文化論壇》2002年第2期)認(rèn)為，隋唐時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，引起了婚姻習(xí)俗的變化。段塔麗《從唐墓志看唐代的婚姻習(xí)俗》(《文博》1998年第5期)詳細(xì)考察了唐人的婚姻年齡、選妻標(biāo)準(zhǔn)、離婚改嫁和冥婚習(xí)俗等。姚平《論唐代的冥婚及其形成的原因》(《學(xué)術(shù)月刊》2003年第7期)指出唐代冥婚的驟興是與唐代的社會(huì)和歷史背景密切相關(guān)的。唐前期經(jīng)濟(jì)的繁榮為冥婚提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，唐代對(duì)死后世界觀的更新及性方面的開放態(tài)度為冥婚提供了極好的精神和生理?xiàng)l件。此外，李聰、趙志堅(jiān)《魏晉南北朝婦女婚姻散論》(《齊魯學(xué)刊》1997年第5期)、易圖強(qiáng)《兩晉南朝士族子弟婚姻的量化分析》(《湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第3期)、李志生《唐代工商業(yè)者婚姻狀況初探》(《人文雜志》1997年第3期)、杜文玉《唐代宦官婚姻及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)》(《學(xué)術(shù)月刊》2000年第6期)等文章還對(duì)部分社會(huì)群體的婚姻狀況進(jìn)行了探討。

宗族問題的研究也是關(guān)注的重點(diǎn)。張承宗、魏向東《魏晉南北朝時(shí)期的宗族》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期)指出：魏晉南北朝時(shí)期宗族組織的主要形式有士族地主經(jīng)營(yíng)的封建莊園，以宗族為核心的流民集團(tuán)及由族長(zhǎng)控制的武裝塢壁。宗族觀念有三種主要傾向：重門第輕才德，重宗族輕個(gè)人，重孝悌尚復(fù)仇。此外，宗族問題的研究更多的集中于魏晉南北朝時(shí)期一些大族的個(gè)案研究上，內(nèi)容涉及家族的源流、婚媾、仕宦、特征及興衰原因等方面。如曹文柱《東晉時(shí)期陳郡謝氏瑣談》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》199