張氏家譜序言范文欣賞

張氏家譜序言范文欣賞第一篇張氏家譜序言范文欣賞第一篇實際上，我們這些出生在上個世紀50年代的人，經(jīng)過大大小小的政治運動，對姓氏族群的概念非常淡泊，甚至視其為封建主義的殘留物。應(yīng)該說一次偶然的機緣讓我重新認識了姓氏族群的余溫與價值。

2001年，為完成我的博士論文，破解蛇頭組織偷渡之謎。在朋友的介紹下，帶著福州的一位廳長和大學的一位講師來到福建省福清市的龍?zhí)镦?zhèn)調(diào)研。因廳長官職不小，立即受到了鎮(zhèn)長的親自款待，但酒過三巡，鎮(zhèn)長發(fā)現(xiàn)調(diào)查題目敏感，便席中謝絕配合。兩位陪同也改變主意，連夜返回福州。留下孤零零的我，人地兩生、舉目無親，恐慌中在蒙蒙細雨中漫步。猛然看到眼前一座“張氏祠堂”，萌生一線希望大膽進入，我先向祠堂的值班人遞上名片，說：“我們五百年前曾在一個鍋里舀勺”，與他們談起我的父親、爺爺。值班人拿來《張氏族譜》幫我查閱，判斷我的祖上是十七世紀初隨張獻忠的部隊從湖北出發(fā)西行入川（注：實際上我們的祖先應(yīng)試公是響應(yīng)政府號召，攜妻子和三個兒子于1673年8月從貴州遵義縣遷入四川合川小沔鎮(zhèn)的），而他們的張姓一支則是向東南行至福建的福清。因同姓同源越談越親熱，我便說明來意。值班人迅速撥打電話，不一會兒祠堂長老們紛紛趕來。“一把手”是原鄉(xiāng)書記，已退休，他斬釘截鐵地說：“本家張博士的調(diào)查一定要配合，馬上安排每天訪問誰家，誰來陪同”。真沒想到張氏祠堂還這么有實力，以后的調(diào)研走家串戶，受訪者熱情接待，坦誠相談，而且張氏祠堂還為我提供了免費午餐，讓我十分感動！

在這次實證調(diào)查的基礎(chǔ)上，我順利完成了博士論文，并以一橋大學留學史上最短時間（三年）拿下法學博士學位。后來我又在博士論文的基礎(chǔ)上修改成書，被日本明石書店出版，該書還于2005年獲菊田犯罪學大獎，這是日本以外的亞洲學者第一次獲此殊榮。

每每想起這次調(diào)研和沉甸甸的博士學位證書，我都心存感激！正像永祺堂哥在其作序中所說：“只要一譜在手，就會感到濃濃的鄉(xiāng)情，暖暖的親情，驅(qū)散眼前的黑暗和心中的孤獨”，給你勇氣，助力你成功！也正是基于對這種姓氏家族的再認識，我接過父親離世前遞給我的《張氏家譜》（第四版），開始尋根覓祖，于2017年夏輾轉(zhuǎn)找到張家老院子，從屋后取土埋到父親北京鳳凰山陵園的墓旁，算是落葉歸根的一種方式吧……

謹以此為序，共勉張氏后人為社會奉獻。

應(yīng)試公第十一代孫張荊

2021年6月

張氏家譜序言范文欣賞第二篇張姓，乃一大姓，張姓家人如果在修譜的時候不知道如何寫家譜序言，那么可參考本文河南封丘張氏家譜序言白話文。

參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。家族無譜，即為無根之木、無源之水。家族有譜，可以明辨世系、敬宗睦族、聚親傳脈、教化后昆。張姓的起源，可以追溯到遠古傳說時代，其得姓祖為張揮?！对托蘸B》、《古今姓氏書辯證》、《姓氏急就篇》、《新唐書·宰相世系表》等有關(guān)姓氏學的史籍記載揮為黃帝之孫，“官弓正，始制弓矢，主祀狐星，世掌其職，賜姓張氏。"張氏后代所修的族譜、家譜多沿用此說。

封丘縣戚城村張氏家族第十六世孫張正修二0二0年二月

張氏家譜序言白話文通俗易懂，又讓人深刻難忘，實乃修譜佳作！

張氏家譜序言范文欣賞第三篇①據(jù)清乾隆八年張大受所修《張氏家譜》序言記載：

“始遷同州，寓居埝橋，始祖諱載，疑即橫渠子厚先生也。”

雁羗村張氏始祖張載，可能是北宋時期關(guān)中理學創(chuàng)始人號橫渠，字子厚的張載先生。

在清乾隆年間以前，歷代修譜者及張大受認為雁羗村張氏始祖張載，可能是關(guān)中理學創(chuàng)始人張載。他對此持懷疑態(tài)度。然后他發(fā)表自己的觀點：“由于年代久遠，不可考查，暫時缺乏資料，留待存疑，等待今后考證?！?/p>

②民國時期雁羗村張氏后裔所修《張氏家譜》序言中云：“始遷同州，寓居埝橋，始祖諱載，即橫渠子厚先生也?！痹谶@里他肯定了“雁羗村始祖張載”，就是“北宋時期關(guān)中理學創(chuàng)始人號橫渠，字子厚的張載先生?！?/p>

雁羗村張載的七世孫之煌公的記載

在張氏家譜世系圖中，世系傳承為：

1張載——2張宗振——3張韓——4張浡——5張繼會——6張君寶——7張?zhí)熳o——8張文衡——9張之煌大名府訓導遷同州埝橋老墳立祖。

查雁羗村張氏老塋圖：最上一輩祖墳赫然表明為之煌公立祖。

據(jù)此可知，張之煌為雁羗村張氏始遷祖?？勺匪菔甲媸菑堓d。

張氏家譜序言范文欣賞第四篇1.張載和張仲文的關(guān)系

清朝乾隆八年張大受所修家譜的序言中說：“先世自仲文公徙居永寧，六傳而金竹公稔，生贈君兌泉，居永八世。”序言中這段話應(yīng)是沿襲明朝天啟年間同州雁羗村張閱機所修家譜的記述內(nèi)容，是對永寧張氏的詳細概述。

“先世自仲文公徙居永寧，”同州張氏后裔稱“仲文公”為“先世”。

“百度百科”對“先世”的解釋為：前代，祖先，先人。

清朝乾隆年間雁羗村張氏后裔張大受稱“張載”為“雁羗村張氏始祖”，稱“仲文公”為“先世”?！跋仁馈边@個詞用得很準確。

在這里應(yīng)該特別強調(diào)一下，“先世”這個詞，很關(guān)鍵。明清兩代家譜中稱仲文公為“先世”。“先世”指同族的先輩。從稱呼就可以看出，仲文公不是張閱機、張大受和雁羗村張氏后裔的直系祖先，而是同族先輩，故稱為“先世”。仲文公如果是雁羗村張閱機、張大受的直系祖先，他應(yīng)稱為幾世祖或“先祖”。雁羗村張氏后裔稱仲文公為先世，稱呼準確，嚴謹。

序言中稱“張載為雁羗村始祖”。

【始祖】：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠祖。

①家族得姓的祖先。

②也可指本族家譜可考之遠祖，稱為“始祖”。

③始祖者，一般指一族之始遷祖者，開創(chuàng)基業(yè)，開宗立派，后世子孫稱之為“始祖”。通常稱“始遷祖”為“始祖”者居多。

序言中稱“張載為雁羗村始祖’。始祖者，一般指一族之始遷祖者，開創(chuàng)基業(yè)，開宗立派，后世子孫稱之為“始祖”。也可指本譜可考之遠祖，稱為“始祖”。通常指前者的居多。

明清時期雁羗村張氏均為張載之后裔，姑稱張載為“始祖”。張載為雁羗村張氏可追溯之始祖，屬于以上第二種情況。張載不是雁羗村張氏始遷祖。據(jù)同州《張氏家譜》記載：雁羗村張氏始遷祖為張載七世孫張之煌。

通過以上綜合分析，我們得出結(jié)論：載公和仲文公二者關(guān)系是：張載為雁羗村張氏始祖。張仲文是張載的直系后裔，世居雁羗村，元末明初之際，遷居河南永寧縣德里村，為永寧德里張氏始祖。

2.張仲文遷居永寧的時間

①清朝乾隆八年張大受所修《張氏家譜》“序言”中說：“先世自仲文公徙居永寧，”②“歷代遷徙”中有一條，“河南永寧縣一支，自明初而遷，無譜可考。”根據(jù)以上兩條，可知仲文公為元末明初人，大約于明初遷居永寧縣，也就是說仲文公是明初人無疑。明朝天啟年間修譜時，他們根據(jù)相傳八代，大致推斷河南永寧縣張氏一支，是明初而遷，這只是大致時間，并不是準確時間。

根據(jù)以上歷史記載，可以完全肯定，遷徙河南永寧縣一支，是仲文公，不是載公。這和清朝乾隆三十六年永寧縣《張氏始祖墓碑》以及《張氏家譜》記載基本相符，均為元末避兵，徙居河南省永寧縣，占籍金門川德里村。

3.河南永寧《張氏家乘》的記載和同州家譜序言中記載的相互印證

①河南永寧縣德里《張氏家乘》記載：

河南永寧張氏家族，元末遷居永寧縣德里村，明清時期為永寧望族。永寧張氏支派，始祖張仲文，傳六世為七世祖張稔，字汝豐，號金竹。張稔傳八世祖張士益，字進德，號兌泉。因其子張論官至都察院右副都御史、四川巡撫顯貴，贈張士益為都察院右副都御史、四川巡撫，故稱張士益為“贈君”。從仲文公傳到兌泉公張士益，在河南永寧已經(jīng)八代了。

②洛寧金門川德里村張氏祖塋，清乾隆三十六年（1771年）

《張氏始祖墓碑》：1.“志籍貫：原籍陜西同州，村名雁羗，俗呼念橋。元末避兵，至永居德里村，俗呼北里村?！?.“志世系：陜西祖諱仲文，歿于陜。祖母黨氏攜子貴，至永贅德里村陳氏?！?/p>

③明朝萬歷進士、資善大夫、禮部尚書、東閣大學士何吾騶拜撰《明故誥封通議大夫、巡撫四川等處地方、提督軍務(wù)、都察院右副都御史葆一張公墓志銘》記載：“張氏自同州至永寧，（仲）文生貴，貴生玹，玹生銲，銲生注，注生樸，樸生稔，稔生（士）益，稔、（士）益皆贈都察院右副都御史，（士）益生公。公諱論，字建白，別號葆一，嘗為御史大夫，撫蜀者也?！?/p>

④明朝萬歷進士戶部尚書、兵部右侍郎侯恂拜撰《提督軍務(wù)兼理糧餉、巡撫四川等處地方、都察院右副都御史張公（張論）神道碑》記載：“公諱論，字建白，別號葆一，其先為秦同州人，后因避兵徙永家焉，自（仲）文始也。（仲）文生貴，貴生玹，玹生銲，銲生注，注生樸，樸生金竹公稔，稔生兌泉公（士）益，代有隱德?！?/p>

⑤陜西省同州雁羗村《張氏家譜》記載

清朝乾隆八年張大受所修家譜的序言中說：“先世自仲文公徙居永寧，六傳而金竹公稔，生贈君兌泉，居永八世?！?/p>

該譜稱仲文公徙居永寧，為永寧張氏始祖。仲文公傳了六代，到第七代是金竹公張稔，張稔生贈君兌泉公，在永寧居住八世了。

根據(jù)以上文獻記載考證可知：張載為雁羗村張氏始祖。仲文公為永寧張氏始祖。同州雁羗村張氏家譜記載有關(guān)永寧張氏的世系概況與永寧張氏家譜和碑記完全相符。

關(guān)于同州雁羗村張氏后裔對《張氏家譜序言》錯誤解讀

清乾隆八年洛南縣儒學訓導張大受所修《張氏家譜》序言云：

“世居同州雁羗村，即今所謂念喬（埝橋）也?！?/p>

“先世自仲文公徙居永寧，六傳而金竹公稔，生贈君兌泉，居永八世?！?/p>

“始遷同州，寓居雁羗，始祖諱載，疑即橫渠子厚先生。第年代久遠，無從考稽，姑闕疑焉?！?/p>

雁羗村張氏后裔認為：

①仲文公世居同州雁羗村。

②仲文公自雁羗村徙居河南永寧，在永寧住了八代，又遷回同州雁羗村。

③他們認為同州始祖張載和仲文是同一個人。

④他們認為同州始祖張載系宋代以前，可能是北宋關(guān)學創(chuàng)始人張載，字子厚，號橫渠。也可能是西晉末年張載，河北安平人，張載、張協(xié)、張亢兄弟三人，以文學著稱于世。

針對以上幾個問題，我做了反復(fù)研究調(diào)查考證，前后兩次前往同州雁羗村和家族中的老年人知情者交談，反復(fù)查對雁羗村遺留下來的兩本《張氏家譜》，一冊為清乾隆八年張大受所修，一冊為南巷張氏后裔民國時期所修，修譜人不詳。我反復(fù)對雁羗村老塋做了實地調(diào)查，查看家譜中對老塋的記載，以及老塋祖墓圖。并向80多歲的張寶才等人詢問老塋的有關(guān)情況。并結(jié)合洛寧《張氏家譜》、《張氏始祖墓碑記》以及其他歷史文獻資料的記載，認為：之所以會造成以上部分觀點的錯誤解讀，達成共識。我將隨身攜帶的清順治時期老家譜和他們的做了比對和說明。盡管我把洛寧的情況跟他們說了，一時半會還是解決不了他們長期以來形成的傳統(tǒng)觀點。

我經(jīng)過四天的調(diào)查研究，我經(jīng)過分析論證得出結(jié)論如下：

兩地張氏后裔對同州家譜序言記載的理解和認識觀點不一致，主要原因在于原家譜序言不分段，加之，同州雁羗村張氏后裔對洛寧的情況不了解，因此才形成了認知觀點的錯誤和分歧。

張氏家譜序言范文欣賞第五篇張姓是中國百家姓中之大姓。據(jù)2014年全國人口統(tǒng)計，張姓人口約8960萬，占全國人口總數(shù)的％，僅次于王李二姓。為什么張氏家族具有如此龐大的人口比重呢？筆者認為有四個主要原因。

（一）張姓家族歷史悠久。

據(jù)《新唐書·宰相世系表》記載：“張氏出自姬姓。黃帝子少昊青陽氏第五子揮，為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏?！薄锻ㄖ尽な献迓匀吩唬骸皳]為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，賜姓張氏……”兩記載說的是公元前2500前后軒轅黃帝的孫子揮觀察“弧矢星”，發(fā)明和制造出弓箭，既可狩獵，又是氏族戰(zhàn)斗中的進攻性武器。被賜予“弓正”的官職，即弓長，后成張姓。子孫后代繁衍4700年，可謂歷史悠久。

（二）祖先的“匠人”定位

不少文章感嘆：中國歷史上下五千年如此龐大的張姓群體卻未出一位皇帝，說明張姓之平平。也有文章為此鳴不平曰：張軌等在313年-376年在河西走廊建立了前涼xxx稱帝；明末清初的張獻忠在成都建立大西國稱帝；清末張勛復(fù)辟做了幾天兒皇帝等等。但是，東晉十六國之一西涼國之帝，盤踞成都三年的大西國之帝確實稱不上大一統(tǒng)中華帝國之“皇帝”。張勛復(fù)辟做“兒皇帝”也非，實為擁溥儀復(fù)位，自任議政大臣兼直隸總督。其實，家族的評價確實沒必要非以是否是皇家姓氏為標準、為榮耀。辯證地看，皇家姓氏曾榮耀，但也會因處于權(quán)力中心，在權(quán)力角逐和戰(zhàn)亂中被滅門或大量殺戮，導致姓氏人口大幅度減少。比如，宋朝的皇室望族趙姓，曾為第一大姓，人口眾多。北宋末年，金軍攻進開封，被成批掠走或殺戮。南宋滅亡之前，面對元軍的追殺，趙氏望族南逃福建，在泉州遇敵，3000余人被殺戮。后在崖山海戰(zhàn)中幾乎全部戰(zhàn)死或投海自殺。個別趙姓藏匿民間，隱姓埋名，直到元朝滅亡后才敢公開自己的趙姓身份。

張姓的始祖好發(fā)明，制造弓箭得以姓張，俗稱“匠人”，即能工巧匠和擅長寫作的人。這似乎是上蒼為張氏家族做的定位。東漢“匠人”張衡制造了世界第一架觀測地震的“地動儀”，早于西方1700年；東漢張仲景廣集民間藥方，著書立說，治療傷寒病，被稱為“醫(yī)圣”；東漢張道陵創(chuàng)立道教，人稱“張?zhí)鞄煛?，著《老子想爾注》，傳授民間取鹽之法，使百姓健康收益。唐代和尚張遂制造天文儀，測得子午線。清末洋務(wù)派代表張之洞相信“技術(shù)救國”，向西方學技術(shù)，創(chuàng)辦鐵廠、槍炮廠。清末民營企業(yè)的創(chuàng)始人張謇興辦紡織業(yè)，圖“實業(yè)救國”等。在《中國人名大辭典》（商務(wù)印書館1998）中，記載張氏名人1741人，其中，張氏著名醫(yī)學家占歷代醫(yī)學家總數(shù)的；居百家姓第二位；美術(shù)家占，居第二位；文學家占，居第三位。可見張氏家族與能工巧匠相關(guān)聯(lián)，為中華民族的文化、科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了貢獻。

（三）“忍為高”張姓家族的理念

談到張姓家風，人們總會提到“百忍傳家”的祖先張公藝。據(jù)《舊唐書》記載：“壽張人張公藝九世同居，齊、隋、唐皆旌表其門，上過壽張，幸其宅，部所以能共居之故，公藝書忍字百余以進，上善之，賜之絹帛”。說的是張公藝九代同堂，子孫滿堂，人財兩旺，遐邇聞名，唐朝皇帝高宗李治得知后前去查訪。問他能九世同堂？張公藝寫了百余個忍字呈上，受到唐高宗的稱贊，賞賜絹帛。

中國人的說文解字有“心字頭上一把刀忍為高”，忍是一種修養(yǎng)，一種境界。祖先張公藝樂善好義，助人為樂，胸襟坦蕩，寬厚包容。九世同堂900人共餐，以擊鼓為令，群坐餐廳，長幼有序，上下仁和。張公藝教育后裔“當忍則忍，忍者有益”。正是這種“忍”的家族理念的傳承帶來張氏家族多和睦，子孫繁眾，人丁興旺。

（四）張姓遷移與社會融合

張氏家族起始于河北清河，但并未遵循“游必有方”的古訓，其人口遷移廣泛。西周、春秋戰(zhàn)國時期，張姓人群向河南、山東、陜西、山西等地遷移；秦漢之爭，張氏家族開始南遷四川，西進甘肅、寧夏。西漢末年又入江蘇、浙江，進江西、福建等地。唐宋時期，向湖廣和云貴地區(qū)移民。在移住和融入新區(qū)域的生產(chǎn)與生活過程中，張氏人口得以不斷發(fā)展壯大，宋朝中期全國的張氏人口已達490萬人，成為全國第三大姓氏。

張氏家族的繁衍與人口增長得益于其人口遷移和社會融合。張氏家族的匠人定位，以一技之長可安身立命，加之包容和諧的家風，使之在中華人口遷移的歷史長河中，遷移無憂，易融入新的社會環(huán)境，在移住的土地上生根繁衍。

張氏家譜序言范文欣賞第六篇張氏家族世世代代居住在同州雁羗村，就是現(xiàn)在的念橋村。

張家先祖仲文公，自同州雁羗村遷居河南永寧（今河南省洛寧縣）。自仲文公傳了六代，到第七代是金竹公張稔，張稔生贈君兌泉公張士益。這支張氏遷居永寧已經(jīng)八世了。

最早開始遷居同州，僑居在埝橋村，張氏家族可考可追溯始祖是張載，就是北宋時期關(guān)中理學創(chuàng)始人號橫渠，字子厚的張載先生。

從始祖張載傳到先祖興、憐、禮，已經(jīng)三十一代了。憐二子名彪、琰。其堂長兄叫張貴者，有六子張宿、張書、張安、張瓚、張俊、張海，分為六個門派，宗派確鑿有依據(jù)可查。長門先祖張宿、四門先祖張瓚、六門先祖張海后裔，埝橋村現(xiàn)在沒有后人；二門先祖張書后代最昌盛，三門先祖張安后裔稍少一點，五門先祖張俊后裔又稍少一點。先祖張彪子孫失傳，張琰有二子，長子張美，次子諱張威。張美沒有后人。張威有二子，長子張堯臣，次子張堯相，張堯相遷居潼關(guān)南塬地區(qū)。張堯臣有一子張寧，我就是張寧的后裔。自先祖張憐迄今相傳已十二代人了。世世代代居住埝橋村南巷（南街）。在這中間張家先祖有科舉考中舉人榜上有名的人，有人名列出仕為官的名冊，也有考中名列儒學國子監(jiān)的人，代不乏人。其后代直系詳敘于后，姑且記載入譜，以盡愛家族親人的大義，使以后有志向的張氏后裔也可以繼續(xù)重修家譜啊