高中語(yǔ)文(蘇教版)(必修三、四)教材分析

高中語(yǔ)文（蘇教版）（必修三、四）教材分析嘉興教育學(xué)院徐志平必修（三）、（四）承（一）、（二）來(lái),關(guān)于教學(xué)的指導(dǎo)思想、理念及方法等,見(jiàn)本人前（一）、（二）教材分析,此繼續(xù)分析（三）、（四）中的專題及課文。這是個(gè)人一家之見(jiàn),供教師備課和教學(xué)參考。必修（三）也有四個(gè)專題:第一專題《祖國(guó)土》:此專題以謳歌祖國(guó)為主線,聯(lián)系必修（一）第三專題的“愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)親人”,進(jìn)一步升華到愛(ài)國(guó)愛(ài)民的境界。通過(guò)教學(xué),旨在讓學(xué)生了解祖國(guó)、民族的歷史,培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的崇高感情,確立關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民的情懷。每一個(gè)人都有自己的祖國(guó)和人民,愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想是古今中外普遍而又超越時(shí)空而存在的美好感情,謳歌祖國(guó)和人民也是永恒的主題。本專題選取了中外作家的3篇散文和4首詩(shī)歌。3篇散文各有特色,《祖國(guó)山川頌》以描寫(xiě)抒情見(jiàn)長(zhǎng),詩(shī)情畫(huà)意,優(yōu)美動(dòng)人；《長(zhǎng)江三峽》敘事抒情,充滿陽(yáng)剛壯美；《肖邦故園》以議論抒情見(jiàn)長(zhǎng),深邃而給人啟迪。聞一多的《發(fā)現(xiàn)》以激情為特色,而艾青的《北方》則以深沉為特色。通過(guò)教學(xué),讓學(xué)生體會(huì)和學(xué)習(xí)它們之間的不同寫(xiě)法,領(lǐng)略和體味不同風(fēng)格特色的文學(xué)作品,并從中學(xué)會(huì)閱讀、欣賞散文、現(xiàn)代詩(shī)歌的一些基本方法。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《祖國(guó)山川頌》（抒情散文）黃藥眠本文比較全面地描繪祖國(guó)的歷史文化、優(yōu)美景色,贊美謳歌祖國(guó)和勤勞勇敢的人民。本文比較全面地描繪祖國(guó)的歷史文化、優(yōu)美景色，贊美謳歌祖國(guó)和勤勞勇敢的人民。結(jié)構(gòu):采用“全景式”的構(gòu)思。在開(kāi)頭總寫(xiě)后,從祖國(guó)的土地、勞動(dòng)者的勤勞勇敢、光輝燦爛的歷史文化、一年四季的美麗風(fēng)光、風(fēng)景名勝等各方面具體描繪祖國(guó),從中表達(dá)熱烈、深沉的愛(ài)。將抽象的感情化作具體的形象,選取典型的景、物來(lái)表現(xiàn)具體的“祖國(guó)”,承托感情。表達(dá)和語(yǔ)言：詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美意境,充滿激情的語(yǔ)言,描寫(xiě)、敘述、議論、抒情的穿插運(yùn)用,比喻、擬人、排比等多種修辭手法。表達(dá)和語(yǔ)言:詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美意境，充滿激情的語(yǔ)言，描寫(xiě)、敘述、議論、抒情的穿插運(yùn)用，比喻、擬人、排比等多種修辭手法。表達(dá)和語(yǔ)言：詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美意境，充滿激情的語(yǔ)言，描寫(xiě)、敘述、議論、抒情的穿插運(yùn)用，比喻、擬人、排比等多種修辭手法?！堕L(zhǎng)江三峽》（敘事性散文）劉白羽具體描繪我國(guó)著名風(fēng)景名勝長(zhǎng)江三峽的雄奇壯麗景色,表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。具體描繪我國(guó)著名風(fēng)景名勝長(zhǎng)江三峽的雄奇壯麗景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。構(gòu)思:以時(shí)間（一天）為序（經(jīng)）、以空間（不同地點(diǎn)景色）為緯,抓住三峽景色不同特點(diǎn):瞿塘峽之雄奇驚險(xiǎn)（以日出襯托）、巫峽之神奇優(yōu)美（以神話、神女峰襯托）、西陵峽之古老險(xiǎn)要（以歷史傳說(shuō)襯托）,寫(xiě)出三峽的雄壯、險(xiǎn)峻,謳歌祖國(guó)山河。表達(dá)和語(yǔ)言：充滿昂揚(yáng)激情,以粗獷大筆描寫(xiě)雄奇之景,給人以宏大激越的陽(yáng)剛之美。配合古老優(yōu)美的歷史傳說(shuō),給人以無(wú)限神奇之美。可聯(lián)系必修（一）中高建群《西地平線上》一文的構(gòu)思和寫(xiě)法?！缎ぐ罟蕡@》（議論性散文）波蘭作家雅-伊瓦什凱維奇通過(guò)對(duì)肖邦故居的憑吊,寫(xiě)祖國(guó)、家鄉(xiāng)對(duì)肖邦音樂(lè)創(chuàng)作的重要作用以及肖邦創(chuàng)作給后人留下的深刻啟示：祖國(guó)和人民是所有人成功的源泉和動(dòng)力。構(gòu)思:以肖邦故居為中心,引出對(duì)肖邦成長(zhǎng)及音樂(lè)成就的介紹,將兩者有機(jī)聯(lián)系,說(shuō)明中心。首先寫(xiě)肖邦故居的歷史滄桑變化,描繪故居,總說(shuō)故園對(duì)肖邦音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的重大影響；再?gòu)墓蕡@四季優(yōu)美風(fēng)光和肖邦曲折生活經(jīng)歷兩方面談故園對(duì)肖邦音樂(lè)創(chuàng)作巨大影響:對(duì)祖國(guó)故園的深摯感情基調(diào)及創(chuàng)作的豐富源泉。最后寫(xiě)肖邦故園是留給后世的巨大精神財(cái)富。表達(dá)和語(yǔ)言：本文融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐,敘述簡(jiǎn)練而雋永,描寫(xiě)充滿詩(shī)情畫(huà)意,議論深邃意長(zhǎng),融抒情于議論之中。表達(dá)和語(yǔ)言:本文融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，敘述簡(jiǎn)練而雋永，描寫(xiě)充滿詩(shī)情畫(huà)意，議論深邃意長(zhǎng)，融抒情于議論之中。表達(dá)和語(yǔ)言：本文融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，敘述簡(jiǎn)練而雋永，描寫(xiě)充滿詩(shī)情畫(huà)意，議論深邃意長(zhǎng)，融抒情于議論之中。《發(fā)現(xiàn)》（詩(shī)歌）聞一多了解詩(shī)人生平、思想及本詩(shī)的創(chuàng)作背景,體會(huì)詩(shī)人面對(duì)舊中國(guó)落后黑暗的激憤之情,理解融熱切之愛(ài)于激憤的特定感情。構(gòu)思：抓住回國(guó)后見(jiàn)到當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)后的感受及體會(huì),國(guó)外的日夜思念、眷戀及回國(guó)后見(jiàn)到黑暗現(xiàn)實(shí)后的失望、激憤構(gòu)成了詩(shī)歌基調(diào),激情噴發(fā),直抒而出。練習(xí)中引的《憶菊》同樣是抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情,通過(guò)“菊花”寄托,風(fēng)格舒緩悠長(zhǎng),可對(duì)比體味。語(yǔ)言特色：聞一多為代表的“新月派”主張?jiān)姼琛叭馈保豪L畫(huà)美（辭藻）、音樂(lè)美（韻律及節(jié)奏）、建筑美（分節(jié)排列、句式整齊）,朗讀中體會(huì)其韻律節(jié)奏?！侗狈健罚ㄔ?shī)歌）艾青了解詩(shī)人的生平、思想及本詩(shī)的創(chuàng)作背景。體會(huì)詩(shī)人面對(duì)苦難中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深沉摯愛(ài)和對(duì)光明前程的執(zhí)著堅(jiān)信。構(gòu)思及特色：艾青三十年代代表作。1、“北方”的象征意義：古老、苦難、堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)。詩(shī)分三部分,一是著重寫(xiě)其“古老”,二是著重寫(xiě)其“苦難”（日本的入侵）,三是著重寫(xiě)其堅(jiān)強(qiáng)（歷史）。2、意象的含義及特色：荒原、風(fēng)沙、掙扎負(fù)重的驢子、惶亂的雁群等；3、深沉憂郁的基調(diào),聯(lián)系艾青三十年代其他詩(shī)篇,體會(huì)其“悲哀的詩(shī)人”的含義和特點(diǎn)?！蹲鎳?guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》（詩(shī)歌）舒婷了解詩(shī)作的背景及詩(shī)人（新時(shí)期代表詩(shī)人）。體會(huì)詩(shī)人面對(duì)祖國(guó)落后現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜感情:執(zhí)著的愛(ài)與對(duì)光明前途的堅(jiān)信。構(gòu)思及特色:1.兩組對(duì)比的意象:苦難、落后、傷痕累累意象與充滿蓬勃生命力的新生意象,構(gòu)成對(duì)比,從中表達(dá)詩(shī)人感情。2、比喻新穎、形象,含義深長(zhǎng)。3、“我”的典型意義:經(jīng)歷十年動(dòng)亂后充滿迷惘、痛苦、思索、追求、執(zhí)著復(fù)雜情感的青年。3.“我”的典型意義：經(jīng)歷十年動(dòng)亂后充滿迷惘、痛苦、思索、追求、執(zhí)著復(fù)雜情感的青年。3、“我”的典型意義：經(jīng)歷十年動(dòng)亂后充滿迷惘、痛苦、思索、追求、執(zhí)著復(fù)雜情感的青年?！蹲鎳?guó)土》（詩(shī)歌）蘇聯(lián)詩(shī)人阿赫馬托娃聯(lián)系我國(guó)作家秦牧的散文《土地》。本詩(shī)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)以摯愛(ài)為主線的復(fù)雜感情。告訴我們熱愛(ài)祖國(guó)應(yīng)該不計(jì)個(gè)人得失,始終如一。構(gòu)思及特色:1.本詩(shī)采用反襯與正寫(xiě)手法,來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)以摯愛(ài)為主線的復(fù)雜感情:“祖國(guó)”也許會(huì)使你受到不公正遭遇,但真正的愛(ài)國(guó)者是義無(wú)返顧、始終如一的愛(ài)他的祖國(guó)。前面八句反襯,用否定句式說(shuō)明祖國(guó)也許會(huì)不公正對(duì)待你,祖國(guó)也并非處處是鮮花,但真正的愛(ài)國(guó)應(yīng)是無(wú)條件的,始終如一的。后六句正面抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情。2、以形象、具體之物（套鞋上的污泥、牙齒間的沙礫等）象征抽象的祖國(guó),表達(dá)感情。2.以形象、具體之物（套鞋上的污泥、牙齒間的沙礫等）象征抽象的祖國(guó)，表達(dá)感情。2、以形象、具體之物（套鞋上的污泥、牙齒間的沙礫等）象征抽象的祖國(guó)，表達(dá)感情。寫(xiě)作實(shí)踐散文寫(xiě)作：散文的特點(diǎn),寫(xiě)法指導(dǎo)。重點(diǎn)應(yīng)該結(jié)合歷年高考散文寫(xiě)作,指導(dǎo)學(xué)生審題、立意、選材、構(gòu)思、語(yǔ)言及多種表達(dá)手法的運(yùn)用。結(jié)合課文練習(xí)中的三個(gè)話題,練習(xí)構(gòu)思或?qū)懽?。第二專題《號(hào)角,為你長(zhǎng)鳴》:此專題承上一專題內(nèi)容,選取了中外歷史上愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志士仁人用心和血寫(xiě)成的詩(shī)文及他們的事跡介紹,反映出他們高尚的品質(zhì)和人格精神。也有描寫(xiě)平凡“小人物”的作品,我們身邊的這些“蕓蕓眾生”雖然很普通,但卻有著“金子般”的心。正是他們,默默守護(hù)著社會(huì)的良知,辛勤創(chuàng)造著社會(huì)的財(cái)富,他們稱得上是“民族的脊梁”。通過(guò)這些文章學(xué)習(xí),既培養(yǎng)學(xué)生報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的高遠(yuǎn)立志,更培養(yǎng)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)、從小事做起的精神,學(xué)習(xí)一切普通人身上的優(yōu)良品質(zhì)。本專題選取了3首詩(shī)（古代騷體詩(shī)1首,國(guó)外詩(shī)歌2首）、兩篇古文、兩篇寫(xiě)人的文章（1篇外國(guó)短篇小說(shuō)、一篇記人散文）。通過(guò)這些不同體裁、不同風(fēng)格的文學(xué)作品學(xué)習(xí),增強(qiáng)對(duì)不同體裁文學(xué)作品的閱讀、分析、鑒賞能力,并學(xué)習(xí)范文,觀察生活,善于從平凡生活、平凡人身上發(fā)掘題材,豐富自己的寫(xiě)作題材庫(kù)。學(xué)習(xí)通過(guò)細(xì)小事件、運(yùn)用白描手法刻畫(huà)人物的手法。兩篇文言文,結(jié)合初中以來(lái)的學(xué)習(xí),歸納、掌握其中的一些文言虛、實(shí)字及重要的文言句式。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《離騷》（節(jié)選）（詩(shī)歌）屈原了解“楚辭”的基本知識(shí)及屈原其人。了解《離騷》詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。感悟和學(xué)習(xí)屈原精神（追求內(nèi)美的個(gè)人修養(yǎng)、不倦的探索求真、熱愛(ài)故土、百姓的精神）?！峨x騷》:屈原的代表作,“楚辭”的代表作。我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。前半部分寫(xiě)詩(shī)人的追求、理想及現(xiàn)實(shí)中遭到“昏君”“小人”打擊迫害的遭遇,表現(xiàn)獨(dú)立不遷、堅(jiān)貞不屈的人格。后半部分發(fā)揮想象,寫(xiě)自己上天入地求索的心理和過(guò)程,最后表示不愿離開(kāi)祖國(guó)大地,寧愿為國(guó)殉志。課文選取開(kāi)頭部分,寫(xiě)自己的出身、名字的含義、追求內(nèi)美、重視個(gè)人修養(yǎng)以及感慨生命短促、急于報(bào)效國(guó)家的迫切愿望。藝術(shù):1、抒情舒緩、句式拉長(zhǎng)（與《詩(shī)經(jīng)》四言相比）、充滿浪漫色彩的“楚辭體”。2、比興象征手法:開(kāi)辟“香草美人”的傳統(tǒng)。藝術(shù)：1.抒情舒緩、句式拉長(zhǎng)（與《詩(shī)經(jīng)》四言相比）、充滿浪漫色彩的“楚辭體”。2、比興象征手法：開(kāi)辟“香草美人”的傳統(tǒng)。藝術(shù)：1、抒情舒緩、句式拉長(zhǎng)（與《詩(shī)經(jīng)》四言相比）、充滿浪漫色彩的“楚辭體”。2.比興象征手法：開(kāi)辟“香草美人”的傳統(tǒng)。藝術(shù)：1、抒情舒緩、句式拉長(zhǎng)（與《詩(shī)經(jīng)》四言相比）、充滿浪漫色彩的“楚辭體”。2、比興象征手法：開(kāi)辟“香草美人”的傳統(tǒng)?！吨挛鞑麃喌那敉健罚ㄔ?shī)歌）俄國(guó)普希金了解俄國(guó)詩(shī)人普希金及詩(shī)歌成就。本詩(shī)謳歌俄國(guó)革命黨人犧牲個(gè)人、追求民主自由的精神,表達(dá)對(duì)民主自由必勝的信心。構(gòu)思:全詩(shī)四節(jié),第一節(jié)總寫(xiě),高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)“十二月黨人”為爭(zhēng)取自由民主而受到迫害流放的精神；二、三兩節(jié)用“希望”、“愛(ài)情”、“友誼”鼓勵(lì)處于黑暗中的革命黨人；末節(jié)表示自由民主必勝、黑暗勢(shì)力必將滅亡的信念。語(yǔ)言表達(dá)：語(yǔ)言樸素,充滿激情,直抒胸臆。語(yǔ)言表達(dá):語(yǔ)言樸素，充滿激情，直抒胸臆。語(yǔ)言表達(dá)：語(yǔ)言樸素，充滿激情，直抒胸臆?！栋?船長(zhǎng),我的船長(zhǎng)喲》（詩(shī)歌）美國(guó)惠特曼了解林肯總統(tǒng)及美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、廢除奴隸制的歷史。了解惠特曼及《草葉集》。構(gòu)思:以“船長(zhǎng)”象征林肯總統(tǒng)；以“船”航行在“可怕的航程”上及到達(dá)目的象征林肯領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、廢除奴隸制的偉大征程；以林肯“渾身冰涼,停止了呼吸”象征林肯的豐功偉績(jī)及被暗殺的悲憤,表示對(duì)他的崇敬和高度評(píng)價(jià)。藝術(shù)：象征（構(gòu)思）比喻（具體手法）的運(yùn)用,重唱復(fù)沓加深情感表達(dá)。藝術(shù):象征（構(gòu)思）比喻（具體手法）的運(yùn)用，重唱復(fù)沓加深情感表達(dá)。藝術(shù)：象征（構(gòu)思）比喻（具體手法）的運(yùn)用，重唱復(fù)沓加深情感表達(dá)?！吨改箱浐笮颉罚ㄐ蛭模┪奶煜榱私馕奶煜榈氖论E及他的詩(shī)文（聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的詩(shī)）,理解、評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)文天祥的愛(ài)國(guó)情感和精神。了解文天祥的事跡及他的詩(shī)文（聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的詩(shī)），理解、評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)文天祥的愛(ài)國(guó)情感和精神。構(gòu)思:本文系作者為被元軍扣留后逃歸南宋過(guò)程詩(shī)集《指南錄》的后序,文章第一部分記錄了自己臨危之際出使元軍談判、被扣、逃歸的過(guò)程,其中第四自然段用22個(gè)“死”字,18次“幾”“及于死”寫(xiě)出使、逃歸的艱難。第二部分交代寫(xiě)作目的,表明自己鞠躬盡瘁、死而后已報(bào)效國(guó)家的心志。該文與詩(shī)集互相配合,表現(xiàn)作者的愛(ài)國(guó)精神。語(yǔ)言特色：質(zhì)樸無(wú)華而又驚心動(dòng)魄,簡(jiǎn)練精要而又深摯動(dòng)人,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),詳略得當(dāng)。敘議結(jié)合,前面敘述為主,后面議論為主。文句富于變化,尤其是第四自然段。語(yǔ)言特色:質(zhì)樸無(wú)華而又驚心動(dòng)魄，簡(jiǎn)練精要而又深摯動(dòng)人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)。敘議結(jié)合，前面敘述為主，后面議論為主。文句富于變化，尤其是第四自然段。語(yǔ)言特色：質(zhì)樸無(wú)華而又驚心動(dòng)魄，簡(jiǎn)練精要而又深摯動(dòng)人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)。敘議結(jié)合，前面敘述為主，后面議論為主。文句富于變化，尤其是第四自然段。《五人墓碑記》（敘事散文）張溥了解明末東林黨、復(fù)社、蘇州市民反對(duì)閹黨暴動(dòng)等歷史背景。分析評(píng)價(jià)該事件中義士“激于義”的精神。構(gòu)思:文章分為三部分:首先總介紹“五人墓”建造的目的和經(jīng)過(guò)；主體部分介紹“事件”發(fā)生經(jīng)過(guò)；第三部分議論評(píng)價(jià)“五人”義舉的意義:“明死生之大,匹夫之有重于社稷也?！睂?xiě)作特色:敘述議論的有機(jī)結(jié)合；對(duì)比手法（“五人”之死與其他人之死、“五人”義舉與“縉紳”失節(jié)、“五人”之死與“高爵顯位”的下場(chǎng)對(duì)比）。寫(xiě)作特色：敘述議論的有機(jī)結(jié)合；對(duì)比手法（“五人”之死與其他人之死、“五人”義舉與“縉紳”失節(jié)、“五人”之死與“高爵顯位”的下場(chǎng)對(duì)比）?！镀焚|(zhì)》（小說(shuō)）英國(guó)作家高爾斯華綏了解高爾斯華綏及他的創(chuàng)作《福爾賽世家》。認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)底層勞動(dòng)者誠(chéng)實(shí)敬業(yè)的道德品質(zhì)。學(xué)會(huì)關(guān)注下層普通人的生活和感情。構(gòu)思:小說(shuō)以“我”為引線穿針的人物,通過(guò)我介紹鞋匠格拉斯。開(kāi)頭寫(xiě)“我”印象中的格拉斯及他的鞋店,設(shè)置疑問(wèn)（“懸念”）,引出故事。主體部分寫(xiě)“我”從年幼開(kāi)始的與格拉斯的幾次交往,通過(guò)交往寫(xiě)格拉斯不管在任何情況下（生意清淡、店鋪縮小等）視制靴為事業(yè)、誠(chéng)實(shí)道德品質(zhì)為生命,重點(diǎn)寫(xiě)他的制靴手藝高超、他哥哥死后、店鋪縮小后的交往、最后請(qǐng)他做靴三件事。最后通過(guò)別人介紹格拉斯病餓至死堅(jiān)持制好靴的結(jié)局。藝術(shù)：白描手法的運(yùn)用,環(huán)境、人物刻畫(huà)?！拔摇钡拇┽樢€作用（類似魯迅《孔乙己》中的“我”）。藝術(shù):白描手法的運(yùn)用，環(huán)境、人物刻畫(huà)。“我”的穿針引線作用（類似魯迅《孔乙己》中的“我”）。藝術(shù)：白描手法的運(yùn)用，環(huán)境、人物刻畫(huà)?！拔摇钡拇┽樢€作用（類似魯迅《孔乙己》中的“我”）?！独贤酢罚ㄓ浫松⑽模罱{了解錢(qián)鐘書(shū)和楊絳。關(guān)注普通勞動(dòng)者的生活,學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)良品質(zhì)。學(xué)會(huì)關(guān)心人、同情人。關(guān)注普通勞動(dòng)者的生活，學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)良品質(zhì)。學(xué)會(huì)關(guān)心人、同情人。構(gòu)思:可聯(lián)系人教版初中八上第二單元寫(xiě)普通人的文章（其中也選入本文）教學(xué)。文章通過(guò)“我”與老王的幾次交往,寫(xiě)出了“我”觀察、感受到的普通人身上的美德和善良。本文中的“我”與前文中的“我”不同,本文中的“我”是真實(shí)的人,在文章中不僅穿針引線,還起到襯托、見(jiàn)證的作用。試比較兩文中“我”的不同作用。寫(xiě)作特色:學(xué)習(xí)本文從常見(jiàn)小事中觀察、提煉題材及白描、敘述中含情的手法。寫(xiě)作特色：學(xué)習(xí)本文從常見(jiàn)小事中觀察、提煉題材及白描、敘述中含情的手法。寫(xiě)作實(shí)踐人物評(píng)傳寫(xiě)作：人物評(píng)傳、人物傳記、記人散文三者都是寫(xiě)人,但有區(qū)別。人物評(píng)傳包括“傳”和“評(píng)”,“傳”（記敘）要寫(xiě)出人物經(jīng)歷、事跡、性格,可以有詳有略,突出重點(diǎn)；“評(píng)”（議論）要客觀、精當(dāng)。人物傳記主要寫(xiě)經(jīng)歷、事跡；記人散文則圍繞一個(gè)中心,寫(xiě)出人物幾個(gè)片段或事件,寫(xiě)法也較靈活,如必修二中汪曾祺的《金岳霖先生》、孫犁的《亡婦逸事》及本冊(cè)中楊絳的《老王》。結(jié)合課本提供的話題寫(xiě)作人物評(píng)傳或?qū)懭松⑽?。?關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的“比”、“興”、“賦”與《離騷》中的“比興”手法?！对?shī)經(jīng)》“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”,前三項(xiàng)是指《詩(shī)經(jīng)》的分類,后三項(xiàng)指《詩(shī)經(jīng)》的基本表現(xiàn)手法。關(guān)于“六義”,自古至今有許多解釋,一般引用朱熹《詩(shī)集傳》中的解釋:“賦者,敷陳其事而直言之者也。比者,以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之辭也?！薄百x”的表現(xiàn)手法是鋪敘直陳（漢代出現(xiàn)的“賦體”,基本上用鋪陳手法,故名）。“比”即打比方,用形象的事物比喻抽象的事物?！芭d”即起興,即見(jiàn)到一事物,引發(fā)心中潛藏的感情?！芭d”與“比”既有聯(lián)系,又有區(qū)別。不少“興”本身就是“比”,但它跟“比”的區(qū)別主要是“興”用在全篇或章節(jié)的開(kāi)頭,引起感情抒發(fā),而“比”往往在中間,如果在開(kāi)頭,即“興中有比”；其次,從藝術(shù)效果講,“比”較明顯,“興”較含蓄,《文心雕龍·比興》中說(shuō):“比顯而興隱者。故比者,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。”宋代李仲蒙則從作者創(chuàng)作中主觀情感與客觀事物之間關(guān)系論述：“敘物以言情,謂之賦,情盡物者也。索物以托情,謂之比,情附物者也。觸物以起情,謂之興,物動(dòng)情者也。”一般敘述或描寫(xiě)事物即“賦”,情感包含在敘述描寫(xiě)的事物中。有了情感需表達(dá),尋找一個(gè)事物來(lái)寄托,即是“比”,感情通過(guò)事物表達(dá)出來(lái)。而見(jiàn)到事物引發(fā)感情,即是“興”。比、興、賦的共同特點(diǎn)是有形象、有情感,因此,它成為詩(shī)歌藝術(shù)主要的表現(xiàn)手法。但《詩(shī)經(jīng)》中雖然大量運(yùn)用,卻分散、零散,主要還停留在表達(dá)手法上,而到了屈原的《離騷》中,上升到一種構(gòu)思或創(chuàng)作方法,后世稱為“比興”、“興”,也即“寄托”或“象征”。它與《詩(shī)經(jīng)》中的“比”、“興”相比,有四方面不同:1.從創(chuàng)作高度而言,已從單純的表現(xiàn)技巧發(fā)展到比較完整的藝術(shù)形象創(chuàng)作、構(gòu)思方法,《詩(shī)經(jīng)》中的比、興是具體、零碎的修辭表現(xiàn)手法,而《離騷》中“比興”（寄托）則是一種整體性的構(gòu)思象征手法。2.從藝術(shù)審美效果看,《詩(shī)經(jīng)》中的比、興雖起到將抽象化為形象的作用,但表象（喻體）與深層義（本體）之間關(guān)系比較單純、明顯,而《離騷》中的“比興”則表象與深層義之間的關(guān)系朦朧而不確定,若即若離,給人以多種聯(lián)想。3、從內(nèi)容角度而言,《詩(shī)經(jīng)》中的比、興表現(xiàn)范圍較廣,可以表達(dá)多種內(nèi)容；而《離騷》及以后的“比興”（寄托）表達(dá)的意義則一般較重大,往往是有關(guān)君國(guó)大義,至少也應(yīng)是個(gè)人懷才不遇的身世之感。當(dāng)代詞學(xué)家萬(wàn)云駿先生指出:“何謂寄托？就其形式而言,和一般比興差不多,但就其內(nèi)涵言,則必須有重要的社會(huì)內(nèi)容?！?、《離騷》中的比興已經(jīng)將一些本體與喻體關(guān)系基本確立,形成傳統(tǒng),在后世詩(shī)詞中被廣泛運(yùn)用。東漢王逸《離騷經(jīng)序》中說(shuō)：“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣,虬龍鸞風(fēng)以托君子,飄風(fēng)云霓以為小人?！辈⒅饾u形成如朱自清先生《詩(shī)言志辨》中所概括的中國(guó)古代四大比興體詩(shī)：以古比今的“詠史詩(shī)”、以仙比俗的“游仙詩(shī)”、以男女比主臣的“愛(ài)情詩(shī)”、以物比人的“詠物詩(shī)”。關(guān)于與“閹黨”斗爭(zhēng)中嘉善魏大中的事跡：我市的嘉善魏氏一門(mén)既多壯烈之士,又多斐然文才。魏大中（？——1625）因在天啟年間反對(duì)魏忠賢的“閹黨”而遭迫害,不屈,與左光斗等人亡于獄中,被列入明末反閹志士中。魏大中與周順昌為親家,魏、周被逮引發(fā)蘇州“市民暴動(dòng)”。魏被捕后,其子魏學(xué)洢隨京營(yíng)救,營(yíng)救不得,“匍匐飲血,扶櫬而歸”,悲傷過(guò)度而亡,魏學(xué)洢有《茅檐集》傳世,其中《核舟記》一文一直為中學(xué)教材。次子魏學(xué)濂曾在崇禎年間為父訟冤,官至庶常,李自成起義軍打進(jìn)北京,自縊而亡。少子魏學(xué)洙邑廩生,父兄遭難,悲傷而事母至孝,年二十七早亡。魏氏一門(mén)忠孝,為世稱頌。第三專題《文明的對(duì)話》:本專題針對(duì)目前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、接受外來(lái)文化,中、西方文化對(duì)撞、交流、融合的形勢(shì),告訴我們什么是文化、什么是傳統(tǒng),如何分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)代文化中的兩重性,如何吸收、創(chuàng)造現(xiàn)代化的新文化。也告訴我們,文化的發(fā)展離不開(kāi)縱向的積累（傳統(tǒng)的繼承）與創(chuàng)新,也離不開(kāi)橫向的溝通（吸收外來(lái)文化）與借鑒,這是文化發(fā)展的趨勢(shì)。正確和需要的是,學(xué)會(huì)分辨,立足傳統(tǒng),善于吸收,創(chuàng)新發(fā)展。因此,對(duì)外來(lái)文化不必害怕,拒之門(mén)外；對(duì)傳統(tǒng)文化也不能不加分析全盤(pán)否定或全盤(pán)繼承。通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)運(yùn)用正確、理智的觀點(diǎn)和態(tài)度,分析和對(duì)待當(dāng)前出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”、“洋節(jié)熱”等文化現(xiàn)象。本專題主要是議論文單元,選取了現(xiàn)、當(dāng)代中外作家的五篇議論文,它們圍繞“文化”的話題展開(kāi)論述,采用不同的論述方法和形式。通過(guò)學(xué)習(xí),體會(huì)和學(xué)習(xí)他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)語(yǔ)言形式表達(dá)他們的觀點(diǎn),闡述他們的主張,如何收集論據(jù),如何開(kāi)展論證,特別是學(xué)習(xí)這些議論文中作者辨證全面看待和分析問(wèn)題的觀點(diǎn)及論證的思路,從而對(duì)議論文這一體裁有更進(jìn)一步的了解和掌握。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》（學(xué)術(shù)論文）龐樸豐富文化素養(yǎng),了解什么是文化、什么是傳統(tǒng),學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)去分析、辨別、對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。結(jié)合實(shí)際或課文后面引圖,對(duì)現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。豐富文化素養(yǎng)，了解什么是文化、什么是傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)去分析、辨別、對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。結(jié)合實(shí)際或課文后面引圖，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)和論證過(guò)程:本文論述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系、作用及如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。首先提出論題:什么是“傳統(tǒng)”,它與“文化”的關(guān)系以及弄清這個(gè)問(wèn)題的重要性。第二段論述“傳統(tǒng)文化”：概念、特點(diǎn)、作用、如何正確對(duì)待它。第三段論述“文化傳統(tǒng)”：概念、形成過(guò)程、作用、特點(diǎn)、如何正確對(duì)待它。第四段總結(jié),并得出中心論點(diǎn)：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)既是“財(cái)富”又是“包袱”,應(yīng)正確對(duì)待。論證方法：總的說(shuō)是采用“歸納論證”,逐層分析,得出結(jié)論。在具體論證時(shí),又采用分類解釋概念,分析其內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用等,顯得邏輯嚴(yán)密,條分縷析。雖是學(xué)術(shù)性論文,語(yǔ)言還較平易,能深入淺出。論證方法:總的說(shuō)是采用“歸納論證”，逐層分析，得出結(jié)論。在具體論證時(shí)，又采用分類解釋概念，分析其內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用等，顯得邏輯嚴(yán)密，條分縷析。雖是學(xué)術(shù)性論文，語(yǔ)言還較平易，能深入淺出。論證方法：總的說(shuō)是采用“歸納論證”，逐層分析，得出結(jié)論。在具體論證時(shí)，又采用分類解釋概念，分析其內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用等，顯得邏輯嚴(yán)密，條分縷析。雖是學(xué)術(shù)性論文，語(yǔ)言還較平易，能深入淺出?！栋l(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》（學(xué)術(shù)性論文）英國(guó)李約瑟了解、溝通中外文化和文明成果。了解并正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)科技文明對(duì)世界的貢獻(xiàn),分析中國(guó)文化、科技的發(fā)展歷史和特點(diǎn),認(rèn)識(shí)其中的不足。了解、溝通中外文化和文明成果。了解并正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)科技文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)，分析中國(guó)文化、科技的發(fā)展歷史和特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)其中的不足。結(jié)構(gòu)和論證過(guò)程:首先引出論題:對(duì)世界科學(xué)思想的發(fā)展起源的不同看法,但都忽視遠(yuǎn)東中國(guó)文明的貢獻(xiàn)。接著通過(guò)八個(gè)疑問(wèn),論述中國(guó)古代對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)及被人忽視的自身原因（思維的不同,缺乏上升到思想與理論）；第三部分通過(guò)對(duì)中國(guó)科技文明兩種互相矛盾的觀點(diǎn),論述對(duì)中國(guó)產(chǎn)生忽視的原因（偏見(jiàn)與不了解）,并從世界整體發(fā)展角度對(duì)這種偏見(jiàn)進(jìn)行批評(píng)。最后得出結(jié)論:中國(guó)對(duì)世界科技發(fā)展作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn),并由此升華到科學(xué)發(fā)展是全世界各民族共同創(chuàng)造的觀點(diǎn)。論證方法：文章整體上也采用逐層深入、得出結(jié)論的歸納論證,具體論述時(shí),采用比較（不同觀點(diǎn)、不同歷史時(shí)期等）、例證（舉事實(shí)例子）等方法。論證方法:文章整體上也采用逐層深入、得出結(jié)論的歸納論證，具體論述時(shí)，采用比較（不同觀點(diǎn)、不同歷史時(shí)期等）、例證（舉事實(shí)例子）等方法。論證方法：文章整體上也采用逐層深入、得出結(jié)論的歸納論證，具體論述時(shí)，采用比較（不同觀點(diǎn)、不同歷史時(shí)期等）、例證（舉事實(shí)例子）等方法?！尔湲?dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》（隨筆式議論文）翁乃群這是個(gè)不同文化之間學(xué)習(xí)交融的成功個(gè)例,通過(guò)學(xué)習(xí),進(jìn)一步理解不同文化之間交流的可行性、重要性,用正確的觀點(diǎn)對(duì)待不同的文化。學(xué)習(xí)分析文化現(xiàn)象。這是個(gè)不同文化之間學(xué)習(xí)交融的成功個(gè)例，通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步理解不同文化之間交流的可行性、重要性，用正確的觀點(diǎn)對(duì)待不同的文化。學(xué)習(xí)分析文化現(xiàn)象。構(gòu)思和結(jié)構(gòu):文章分四部分:1.麥當(dāng)勞引進(jìn)中國(guó)成功的意義:不同文化之間的互相交融。2.從麥當(dāng)勞中感受到的外國(guó)文化:平等民主的氛圍,尊重和適合不同層次消費(fèi)者的需要,展示外國(guó)餐桌文明行為文化,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的典型和方向。3.麥當(dāng)勞對(duì)中國(guó)文化的吸收和適應(yīng):經(jīng)營(yíng)策略中突出適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境,適應(yīng)中國(guó)不同消費(fèi)人群的心理和需要。4.從麥當(dāng)勞成功例子中得出結(jié)論:各種文化之間是可以互相學(xué)習(xí)、交融、適應(yīng)、發(fā)展的。寫(xiě)作特色:隨筆式議論文（雜文中的一種）,比之學(xué)術(shù)性論文（以理論性、學(xué)術(shù)性為特點(diǎn)）、一般議論文,更加隨意和靈活,更加強(qiáng)其文藝性。本文在寫(xiě)作上也用了歸納分析論證,從現(xiàn)象出發(fā)分析,層層推進(jìn),最后總結(jié)結(jié)論。練習(xí)中引用的《歐洲人的一張菜單》也采用這樣的手法,但更為形象、生動(dòng),融道理觀點(diǎn)于事例分析之中。文章從分析歐洲人一張菜單中三種主要飲料（可可、茶、咖啡）著手,說(shuō)明各國(guó)、各民族之間文化交流融合的道理。練習(xí)中引用的《歐洲人的一張菜單》也采用這樣的手法，但更為形象、生動(dòng)，融道理觀點(diǎn)于事例分析之中。文章從分析歐洲人一張菜單中三種主要飲料（可可、茶、咖啡）著手，說(shuō)明各國(guó)、各民族之間文化交流融合的道理?！赌脕?lái)主義》（雜文）魯迅對(duì)魯迅雜文的進(jìn)一步了解。學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化,針對(duì)當(dāng)前文化現(xiàn)象復(fù)雜的狀況,能比較正確的分析和判斷,“取其精華,棄其糟粕”。學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化，針對(duì)當(dāng)前文化現(xiàn)象復(fù)雜的狀況，能比較正確的分析和判斷，“取其精華，棄其糟粕”。文體:雜文,即文藝性議論文。本文的論題為對(duì)“拿來(lái)”（如何對(duì)待外來(lái)文化）的看法。結(jié)構(gòu)：先從當(dāng)時(shí)從“閉關(guān)”到“送去”談起,并指出這兩者的實(shí)質(zhì)是盲目排外和賣國(guó)媚外,均是缺乏自信和“眼光”（如何對(duì)待外來(lái)文化）。接著用比喻（大宅子遺產(chǎn)）談面對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度：通過(guò)正（拿來(lái)）、反（全盤(pán)否定、全盤(pán)吸收）對(duì)比,闡述正確態(tài)度（批判與吸收）。末段總結(jié)全文,歸論觀點(diǎn),并指出“拿來(lái)主義”的重要意義及條件（“接受人”的素質(zhì)）。論證和語(yǔ)言:采用比喻論證、比較論證、歸納論證等多種方法。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣。論證和語(yǔ)言：采用比喻論證、比較論證、歸納論證等多種方法。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣?！都X德的時(shí)代》（雜文）瞿秋白了解瞿秋白其人及雜文成就。學(xué)習(xí)作者對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確觀點(diǎn),學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和分辨我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕,特別是針對(duì)目前一些文化現(xiàn)象（例如“古裝戲”、“辮子戲”、“武俠小說(shuō)熱”等）作出正確的分析和判斷。學(xué)習(xí)作者對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和分辨我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，特別是針對(duì)目前一些文化現(xiàn)象（例如“古裝戲”、“辮子戲”、“武俠小說(shuō)熱”等）作出正確的分析和判斷。文體；雜文,結(jié)合具體文化現(xiàn)象形象說(shuō)理,闡明正確觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)：第一部分點(diǎn)題、從當(dāng)時(shí)讀書(shū)現(xiàn)狀分析,提出中心論點(diǎn)：中國(guó)仍處于“吉訶德的時(shí)代”（受封建文化影響而向往俠義和清官、缺乏民主自主精神的公眾愚昧?xí)r代）。第二部分分析之所以如此的原因：中國(guó)“武俠小說(shuō)”與西方中世紀(jì)“騎士小說(shuō)”的實(shí)質(zhì)是一樣的：讓百姓寄希望于“俠義”、“安心做奴才”。因而得到統(tǒng)治者的青睞,利用傳統(tǒng)文化中的“糟粕”為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。并聯(lián)系當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí),揭露了統(tǒng)治者的用心。第三部分呼喚出現(xiàn)中國(guó)的“塞萬(wàn)提斯”（即能寫(xiě)出“吉訶德”這樣人物形象,批判“騎士文學(xué)”,讓百姓從中醒悟）。論證與語(yǔ)言：提出論點(diǎn),作為全文理論依據(jù),再結(jié)合具體現(xiàn)實(shí),分析論證,總結(jié)歸納。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默、詼諧。論證與語(yǔ)言:提出論點(diǎn)，作為全文理論依據(jù)，再結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，分析論證，總結(jié)歸納。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默、詼諧。論證與語(yǔ)言：提出論點(diǎn)，作為全文理論依據(jù)，再結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，分析論證，總結(jié)歸納。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默、詼諧。積累與應(yīng)用學(xué)會(huì)問(wèn)卷調(diào)查的方法,根據(jù)調(diào)查目的和需要設(shè)計(jì)、制作問(wèn)卷調(diào)查表格,對(duì)調(diào)查內(nèi)容的分析、處理（歸類、數(shù)據(jù)分析、找出內(nèi)在的一些規(guī)律性東西等）,并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。寫(xiě)作實(shí)踐議論文寫(xiě)作：總結(jié)歸納初中以來(lái)學(xué)過(guò)的議論文中的議論方法,重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生掌握根據(jù)論題確立論點(diǎn)、尋找論據(jù)、確定論證方法的構(gòu)思過(guò)程。同時(shí),要引導(dǎo)學(xué)生掌握議論的語(yǔ)言表達(dá)方法。根據(jù)課文提供的話題,讓學(xué)生進(jìn)行立論構(gòu)思的練習(xí)。第四專題《尋覓文言津梁》:本專題是文言文專題,選取先秦文4篇,漢代史傳散文2篇,唐代散文1篇。從文體上講,有議論性諸子散文、有記敘性史傳散文。通過(guò)這些文章的教學(xué),使學(xué)生的文言文閱讀、分析,特別是對(duì)常見(jiàn)常用的文言字詞、句式的掌握更進(jìn)一步提高。應(yīng)聯(lián)系初中以來(lái)所學(xué)的文言文,引導(dǎo)和幫助學(xué)生作一些總結(jié)性歸類,借用工具書(shū),使他們能掌握基本的文言文閱讀能力。文言文又是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它包含著豐富的內(nèi)容,對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng),提高對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解、吸收,對(duì)語(yǔ)文能力的提高有著重要和巨大的作用。教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析文言文名篇中的思想內(nèi)容,運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),積累和學(xué)習(xí)文言文中有生命力的詞語(yǔ)、名句、名段,提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《燭之武退秦師》（史傳散文）《左傳》了解《左傳》及編年體史傳散文。了解先秦時(shí)期的歷史,了解當(dāng)時(shí)外交策士的辯論藝術(shù)。了解《左傳》及編年體史傳散文。了解先秦時(shí)期的歷史，了解當(dāng)時(shí)外交策士的辯論藝術(shù)。結(jié)構(gòu):首先介紹秦、晉兩個(gè)大國(guó)圍鄭（小國(guó)）的緊急形勢(shì)（燭之武出使退秦的背景）。接著寫(xiě)燭之武臨危授命,特別強(qiáng)調(diào)他受到冷遇,突出他不計(jì)較個(gè)人的愛(ài)國(guó)之心。再重點(diǎn)寫(xiě)燭之武利用秦、晉矛盾,站在秦之利益關(guān)系的立場(chǎng)上,機(jī)智說(shuō)動(dòng)秦王退師。末尾交代晉失去同盟后也只好退兵的結(jié)果。寫(xiě)作特色：敘事清楚,詳略得當(dāng),語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。尤其是對(duì)話,更見(jiàn)精辟。寫(xiě)作特色:敘事清楚，詳略得當(dāng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。尤其是對(duì)話，更見(jiàn)精辟。寫(xiě)作特色：敘事清楚，詳略得當(dāng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。尤其是對(duì)話，更見(jiàn)精辟?！吨G太宗十思疏》（奏疏）唐代魏徵結(jié)合歷史,了解“貞觀之治”與魏徵。聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí),領(lǐng)會(huì)和分析文章中關(guān)于治國(guó)“思國(guó)之安者,必積其德義”,要“居安思危,戒奢以儉”的深刻道理。文體:奏疏。古代上君王的逐條論述的意見(jiàn)、建議。諫:古代下對(duì)上的勸說(shuō)。本文屬于議論文。結(jié)構(gòu)：第一段用比喻引出中心論點(diǎn)：“思國(guó)之安者,必積其德義”,再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明：“不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲”,則是“伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)”。第二段以歷史事實(shí)為論據(jù),從正反兩方面證明論點(diǎn)。第三段進(jìn)一步談如何“積德”、“戒奢”,提出“十思”,以求得臣忠國(guó)安。論證方法與語(yǔ)言特色：比喻、對(duì)比論證。排比句式和對(duì)比對(duì)偶句式增加文章的邏輯力和論辯力,比喻的運(yùn)用（木之固本、流之浚源、載舟覆舟、江海下百川等）。論證方法與語(yǔ)言特色:比喻、對(duì)比論證。排比句式和對(duì)比對(duì)偶句式增加文章的邏輯力和論辯力，比喻的運(yùn)用（木之固本、流之浚源、載舟覆舟、江海下百川等）。論證方法與語(yǔ)言特色：比喻、對(duì)比論證。排比句式和對(duì)比對(duì)偶句式增加文章的邏輯力和論辯力，比喻的運(yùn)用（木之固本、流之浚源、載舟覆舟、江海下百川等）?！读H藺相如列傳》（史傳散文）司馬遷了解司馬遷與《史記》（思想內(nèi)容、體例、藝術(shù)等）。學(xué)習(xí)古人不畏強(qiáng)暴、顧全大局、勇于改過(guò)的美德。結(jié)構(gòu):本是寫(xiě)人為主的史傳散文,通過(guò)三件事情刻畫(huà)人物:1.簡(jiǎn)要介紹兩位人物（突出藺的地位低下和廉的功績(jī)卓著）。2.完璧歸趙,突出藺的機(jī)智勇敢和大義凜然。3.澠池會(huì),突出藺的不畏強(qiáng)暴、維護(hù)國(guó)格。4.將相和,突出藺的顧全大局、居功不傲、寬容忍讓和廉的勇于改過(guò)。藝術(shù)手法：善于通過(guò)具體事件和細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)豐富人物性格；善于將人物放置在激烈的矛盾沖突中突出人物,增加情節(jié)的豐富和傳奇色彩；善于描寫(xiě)個(gè)性化的語(yǔ)言。另外還運(yùn)用對(duì)比襯托手法（將藺相如與秦王、廉頗對(duì)比映襯）。藝術(shù)手法:善于通過(guò)具體事件和細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)豐富人物性格；善于將人物放置在激烈的矛盾沖突中突出人物，增加情節(jié)的豐富和傳奇色彩；善于描寫(xiě)個(gè)性化的語(yǔ)言。另外還運(yùn)用對(duì)比襯托手法（將藺相如與秦王、廉頗對(duì)比映襯）。藝術(shù)手法：善于通過(guò)具體事件和細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)豐富人物性格；善于將人物放置在激烈的矛盾沖突中突出人物，增加情節(jié)的豐富和傳奇色彩；善于描寫(xiě)個(gè)性化的語(yǔ)言。另外還運(yùn)用對(duì)比襯托手法（將藺相如與秦王、廉頗對(duì)比映襯）?！而欓T(mén)宴》（史傳散文）司馬遷進(jìn)一步了解《史記》。結(jié)合歷史學(xué)習(xí),了解秦末楚漢相爭(zhēng)的歷史。結(jié)合歷史學(xué)習(xí)，了解秦末楚漢相爭(zhēng)的歷史。結(jié)構(gòu):本文重在記事,通過(guò)事件突出人物。1.宴前:交代故事發(fā)生的背景、原因、雙方兵力及準(zhǔn)備。簡(jiǎn)要寫(xiě)項(xiàng)羽一方的矛盾,重點(diǎn)寫(xiě)劉邦一方,突出其善于用人,化解矛盾。2.宴中:故事主體,寫(xiě)雙方的主要人物活動(dòng),構(gòu)成緊張的情節(jié),突出劉邦的足智多謀、深有城府,項(xiàng)羽的粗獷豪爽、胸?zé)o城府,樊噲的英勇豪壯,張良的智謀等。3.宴后:故事的結(jié)局,也寫(xiě)出雙方活動(dòng)（劉邦一方的撤退和除奸,項(xiàng)羽一方的矛盾,預(yù)示雙方日后的繼續(xù)交鋒）。藝術(shù)手法：在激烈的矛盾沖突和情節(jié)中塑造人物,通過(guò)對(duì)比手法突出人物性格及雙方情況,生動(dòng)簡(jiǎn)練的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。藝術(shù)手法:在激烈的矛盾沖突和情節(jié)中塑造人物，通過(guò)對(duì)比手法突出人物性格及雙方情況，生動(dòng)簡(jiǎn)練的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。藝術(shù)手法：在激烈的矛盾沖突和情節(jié)中塑造人物，通過(guò)對(duì)比手法突出人物性格及雙方情況，生動(dòng)簡(jiǎn)練的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。《秋水》（寓言）莊子了解先秦時(shí)的百家爭(zhēng)鳴、“道家”及老子、莊子。了解《莊子》主要思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。明白《秋水》中寫(xiě)到的道理：客觀世界是無(wú)窮無(wú)盡的,人的主觀認(rèn)識(shí)是有局限的。掌握文中至今仍有生命力的成語(yǔ)典故。文體:莊子散文屬議論文,但引用了許多寓言形象說(shuō)明道理?！肚锼芬黄w上宣揚(yáng)相對(duì)主義和“認(rèn)識(shí)上的不可知”、主張無(wú)為、虛無(wú)的人生哲學(xué)。但引用的寓言卻客觀上告訴我們?cè)趶V闊無(wú)限的宇宙中,無(wú)論大小,一切事物均處于相對(duì)之中,個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用受到客觀世界的制約,十分有限,不能“自多”（自我夸耀、滿足）；因此,學(xué)無(wú)止境,永不滿足。構(gòu)思：假設(shè)河伯與海神“若”的對(duì)話,表現(xiàn)其思想主張,因而顯得生動(dòng)形象,將抽象、深?yuàn)W的道理變?yōu)榫唧w形象的故事。語(yǔ)言：節(jié)選的本段中,有意動(dòng)用法、名詞作狀語(yǔ)、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置等,指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課本要求自己注釋,并歸納和體會(huì)一些規(guī)律性的東西。構(gòu)思:假設(shè)河伯與海神“若”的對(duì)話，表現(xiàn)其思想主張，因而顯得生動(dòng)形象，將抽象、深?yuàn)W的道理變?yōu)榫唧w形象的故事。語(yǔ)言:節(jié)選的本段中，有意動(dòng)用法、名詞作狀語(yǔ)、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置等，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課本要求自己注釋，并歸納和體會(huì)一些規(guī)律性的東西。構(gòu)思：假設(shè)河伯與海神“若”的對(duì)話，表現(xiàn)其思想主張，因而顯得生動(dòng)形象，將抽象、深?yuàn)W的道理變?yōu)榫唧w形象的故事。語(yǔ)言：節(jié)選的本段中，有意動(dòng)用法、名詞作狀語(yǔ)、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置等，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課本要求自己注釋，并歸納和體會(huì)一些規(guī)律性的東西?！斗枪ァ罚ü?jié)選）（議論文）墨子了解先秦諸子百家中的“墨子”一派的思想主張。了解《墨子》一書(shū)的主要內(nèi)容及特色。結(jié)構(gòu):本文論述作者反對(duì)侵略非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的主張（聯(lián)系人教版初中九（下）《公輸》一文）,節(jié)選開(kāi)頭一段。文章采用類比推理的手法,采用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)句式,層層推進(jìn),得出結(jié)論。從竊人桃李為不義到竊人雞豬為不義,再到搶人財(cái)物殺人為不義,得出“攻國(guó)”為最大不義的結(jié)論。標(biāo)點(diǎn)古文：根據(jù)課文要求,標(biāo)點(diǎn)此段古文。標(biāo)點(diǎn)古文,古人稱為“句讀”。首先要能讀斷,了解其意義；其次可以從形式上著手：一是尋找文言虛詞的規(guī)律（如“之”聯(lián)結(jié)定語(yǔ)和主語(yǔ),“以”、“于”等介詞結(jié)構(gòu)等,特別是句尾、句首的語(yǔ)氣虛詞,如“夫”用于指示性句式開(kāi)頭,“蓋”表示開(kāi)始發(fā)議論,“也”用于判斷句后,“矣”用于陳述句后,“乎”用于問(wèn)句后等。二是通過(guò)句式（如排比、對(duì)偶、人物說(shuō)話“曰”等）尋找斷句,如本段,用的是排比推理,找到一些關(guān)鍵性的重復(fù)詞,即可標(biāo)點(diǎn)。標(biāo)點(diǎn)古文:根據(jù)課文要求，標(biāo)點(diǎn)此段古文。標(biāo)點(diǎn)古文，古人稱為“句讀”。首先要能讀斷，了解其意義；其次可以從形式上著手:一是尋找文言虛詞的規(guī)律（如“之”聯(lián)結(jié)定語(yǔ)和主語(yǔ)，“以”、“于”等介詞結(jié)構(gòu)等，特別是句尾、句首的語(yǔ)氣虛詞，如“夫”用于指示性句式開(kāi)頭，“蓋”表示開(kāi)始發(fā)議論，“也”用于判斷句后，“矣”用于陳述句后，“乎”用于問(wèn)句后等。二是通過(guò)句式（如排比、對(duì)偶、人物說(shuō)話“曰”等）尋找斷句，如本段，用的是排比推理，找到一些關(guān)鍵性的重復(fù)詞，即可標(biāo)點(diǎn)。標(biāo)點(diǎn)古文：根據(jù)課文要求，標(biāo)點(diǎn)此段古文。標(biāo)點(diǎn)古文，古人稱為“句讀”。首先要能讀斷，了解其意義；其次可以從形式上著手：一是尋找文言虛詞的規(guī)律（如“之”聯(lián)結(jié)定語(yǔ)和主語(yǔ)，“以”、“于”等介詞結(jié)構(gòu)等，特別是句尾、句首的語(yǔ)氣虛詞，如“夫”用于指示性句式開(kāi)頭，“蓋”表示開(kāi)始發(fā)議論，“也”用于判斷句后，“矣”用于陳述句后，“乎”用于問(wèn)句后等。二是通過(guò)句式（如排比、對(duì)偶、人物說(shuō)話“曰”等）尋找斷句，如本段，用的是排比推理，找到一些關(guān)鍵性的重復(fù)詞，即可標(biāo)點(diǎn)。《察今》（節(jié)選）（議論文）《呂氏春秋》了解《呂氏春秋》一書(shū)的有關(guān)情況及思想內(nèi)容、主要特色。內(nèi)容:《呂氏春秋》又名《呂覽》,相傳為戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)相國(guó)呂不韋召集門(mén)客編撰,內(nèi)容豐富,融合各家思想,被認(rèn)為是雜家思想的代表作。本文說(shuō)的是國(guó)家的“法令制度”是與時(shí)俱進(jìn)的,應(yīng)隨社會(huì)時(shí)代的需要發(fā)展而發(fā)展,不能盲目“法古”,照搬古代一套。論證：文章先提出論點(diǎn),隨后用日常生活知識(shí)（日月之變、瓶水之冰等）及楚國(guó)打仗等事實(shí)證明。結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。屬于歸納論證方法。論證:文章先提出論點(diǎn)，隨后用日常生活知識(shí)（日月之變、瓶水之冰等）及楚國(guó)打仗等事實(shí)證明。結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。屬于歸納論證方法。論證：文章先提出論點(diǎn)，隨后用日常生活知識(shí)（日月之變、瓶水之冰等）及楚國(guó)打仗等事實(shí)證明。結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。屬于歸納論證方法。附:關(guān)于先秦諸子百家:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,有“九流十家”之說(shuō),指儒家、道家、法家、墨家、名家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、小說(shuō)家。儒家以孔子、孟子、荀子為代表,其核心理論為“仁”（以“愛(ài)”為中心的待人之道）、“禮”（包括制度和為人準(zhǔn)則）,倡導(dǎo)“德治”、“王道”、“仁政”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。后世把闡述、研究和發(fā)展儒家的學(xué)說(shuō)稱為“經(jīng)學(xué)”,其他各家稱為“諸子之學(xué)”（子書(shū)）。經(jīng)學(xué)著作有“五經(jīng)”、“六經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”之說(shuō)（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》《孝經(jīng)》、《爾雅》、）。道家以老子、莊子為代表,提出“道”的概念,倡導(dǎo)“道法自然”,取法于道的自然性,返樸歸真,無(wú)為無(wú)求,至莊子又發(fā)展為齊物我、齊是非、齊生死的相對(duì)主義和虛無(wú)主義,追求無(wú)條件的精神自由（“無(wú)待”“逍遙游”）。法家以韓非子為代表,提出“法”（建立法律法治）、“術(shù)”（權(quán)術(shù)）、“勢(shì)”（君主集權(quán)）。墨家以墨子（墨翟）為代表,主張兼愛(ài)、非攻、尚同、尚賢、非樂(lè)、非命、尊天、節(jié)用。必修（四）的四個(gè)專題第一專題《我有一個(gè)夢(mèng)想》:人是要有理想的,尤其是年輕人,更要確立正確而遠(yuǎn)大的理想。有了理想,才有明確的前進(jìn)方向,才有不斷奮發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期,新舊道德價(jià)值觀、人生價(jià)值觀混雜的情況下,更有必要在青年學(xué)生中進(jìn)行理想價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。本單元選取了古今中外仁人志士的文章,在于啟發(fā)青年學(xué)生確立為國(guó)為民的理想壯志。本單元選取了孔子、孟子兩篇古文,集中表達(dá)了儒家的“仁政”和“以禮治國(guó)”思想,在領(lǐng)會(huì)內(nèi)容的同時(shí),學(xué)習(xí)和掌握先秦古文的一些知識(shí)。兩篇演講詞是恩格斯、馬丁·路德·金的講話,在領(lǐng)會(huì)內(nèi)容的同時(shí),掌握演講稿的特點(diǎn)和寫(xiě)法。孫中山先生的《〈黃花崗烈士事略〉序》感情激越,文字精練,值得寫(xiě)作借鑒。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《季氏將伐顓臾》（議論文）孔子聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》選錄,進(jìn)一步了解孔子思想及《論語(yǔ)》一書(shū)。了解孔子“以禮治國(guó)”、“為政以德”的治國(guó)思想,并能正確、客觀評(píng)價(jià)。了解孔子“以禮治國(guó)”、“為政以德”的治國(guó)思想，并能正確、客觀評(píng)價(jià)。內(nèi)容和結(jié)構(gòu):文章針對(duì)季氏將伐顓臾一事及學(xué)生不阻止的辯解,進(jìn)行批駁,并提出自己的治國(guó)主張。第一段以顓臾是魯國(guó)屬臣的事實(shí)、以“禮”為原則批駁季氏攻打顓臾。第二段以名人名言、生活事實(shí)及雙重比喻為論據(jù),批駁冉有、子路不能勸阻季氏的失職。第三段以自己的治國(guó)主張駁斥季氏攻打顓臾“為子孫憂”的借口,駁中有立,正面闡述了反對(duì)武力、“德”、“禮”治國(guó)的主張。論證和語(yǔ)言：《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體散文,但有少量篇目已發(fā)展為對(duì)話辯論體,本文即是。本文是駁論為主,駁中立論。采用直接批駁對(duì)方論點(diǎn)的方法。其中一些語(yǔ)言如“均貧”、“既來(lái)之,則安之”、“分崩離析”、“蕭墻”等成為著名成語(yǔ)。論證和語(yǔ)言:《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體散文，但有少量篇目已發(fā)展為對(duì)話辯論體，本文即是。本文是駁論為主，駁中立論。采用直接批駁對(duì)方論點(diǎn)的方法。其中一些語(yǔ)言如“均貧”、“既來(lái)之，則安之”、“分崩離析”、“蕭墻”等成為著名成語(yǔ)。論證和語(yǔ)言：《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體散文，但有少量篇目已發(fā)展為對(duì)話辯論體，本文即是。本文是駁論為主，駁中立論。采用直接批駁對(duì)方論點(diǎn)的方法。其中一些語(yǔ)言如“均貧”、“既來(lái)之，則安之”、“分崩離析”、“蕭墻”等成為著名成語(yǔ)?！豆讶酥趪?guó)也》（議論文）孟子聯(lián)系初中九下《孟子兩章》,進(jìn)一步了解孟子思想及《孟子》一書(shū)。了解和評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想主張。聯(lián)系初中九下《孟子兩章》，進(jìn)一步了解孟子思想及《孟子》一書(shū)。了解和評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想主張。內(nèi)容和結(jié)構(gòu):《孟子》散文從《論語(yǔ)》、《老子》等語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話論辯體。本文闡述孟子的“仁政”思想,開(kāi)頭批評(píng)梁惠王對(duì)百姓“小恩小惠”并非仁政,接著具體闡述其“仁政”主張:首先是與自然和諧,作為百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；其次是發(fā)展經(jīng)濟(jì),奠定“仁政”的物質(zhì)基礎(chǔ)；再是加強(qiáng)教育教化,引導(dǎo)百姓講禮儀。末尾強(qiáng)調(diào):統(tǒng)治者不能將國(guó)家百姓的苦難推向客觀,“王無(wú)罪歲”,百姓便會(huì)歸順擁護(hù),“仁政”也就有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。論證和語(yǔ)言：《孟子》散文善于辯駁,邏輯嚴(yán)密,氣勢(shì)充沛,層層推進(jìn),無(wú)可反擊。本文采用“連環(huán)推理”論述“仁政”的基礎(chǔ)和步驟,就是如此。在語(yǔ)言表達(dá)上,善于運(yùn)用寓言、成語(yǔ)、比喻、排比等,如“五十步笑百步”的比喻、“不違農(nóng)時(shí)”的排比句等,顯得說(shuō)理充分,氣勢(shì)充足。論證和語(yǔ)言:《孟子》散文善于辯駁，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)充沛，層層推進(jìn)，無(wú)可反擊。本文采用“連環(huán)推理”論述“仁政”的基礎(chǔ)和步驟，就是如此。在語(yǔ)言表達(dá)上，善于運(yùn)用寓言、成語(yǔ)、比喻、排比等，如“五十步笑百步”的比喻、“不違農(nóng)時(shí)”的排比句等，顯得說(shuō)理充分，氣勢(shì)充足。論證和語(yǔ)言：《孟子》散文善于辯駁，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)充沛，層層推進(jìn)，無(wú)可反擊。本文采用“連環(huán)推理”論述“仁政”的基礎(chǔ)和步驟，就是如此。在語(yǔ)言表達(dá)上，善于運(yùn)用寓言、成語(yǔ)、比喻、排比等，如“五十步笑百步”的比喻、“不違農(nóng)時(shí)”的排比句等，顯得說(shuō)理充分，氣勢(shì)充足?！对隈R克思墓前的講話》（演講稿）恩格斯聯(lián)系實(shí)際,結(jié)合政治課,進(jìn)一步從理論和實(shí)踐上了解馬克思主義的正確內(nèi)涵,分析它的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合政治課，進(jìn)一步從理論和實(shí)踐上了解馬克思主義的正確內(nèi)涵，分析它的發(fā)展。結(jié)構(gòu)與內(nèi)容:本文是演講稿,屬議論文,圍繞對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)展開(kāi)論述:先總提馬克思逝世的巨大損失；文章的主體是高度評(píng)價(jià)馬克思的功績(jī):一是理論上的貢獻(xiàn):“兩大發(fā)現(xiàn)”（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、“剩余價(jià)值”）；一是實(shí)踐斗爭(zhēng)貢獻(xiàn):創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)。又從反動(dòng)派對(duì)他的攻擊及世界人民對(duì)他的尊敬正反兩方面證明其偉大。最后簡(jiǎn)要結(jié)尾。寫(xiě)作特色：講演稿,充滿對(duì)馬克思的激情,論證嚴(yán)密,語(yǔ)言精辟。寫(xiě)作特色:講演稿，充滿對(duì)馬克思的激情，論證嚴(yán)密，語(yǔ)言精辟。寫(xiě)作特色：講演稿，充滿對(duì)馬克思的激情，論證嚴(yán)密，語(yǔ)言精辟。《我有一個(gè)夢(mèng)想》（演講稿）美馬丁·路德·金了解美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史,理解和體會(huì)演講中提出的反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)取平等自由的精神及其意義。了解美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，理解和體會(huì)演講中提出的反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)取平等自由的精神及其意義。結(jié)構(gòu)與內(nèi)容:本文是一次和平示威集會(huì)上的演講,可以分為三部分:1.批評(píng)美國(guó)簽署了《解放黑奴宣言》一百年來(lái)黑人仍處于歧視的狀況,提出集會(huì)的目的（要求兌現(xiàn)諾言）及這一要求的合理和正義性（符合《憲法》和《獨(dú)立宣言》精神）。2.提出斗爭(zhēng)的策略（反對(duì)暴力、團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取多數(shù)白人的支持）和目標(biāo)（獲得真正、完全的自由、正義、平等）。3.描繪“我的一個(gè)夢(mèng)想”（消滅種族歧視,實(shí)現(xiàn)真正平等自由的理想）及為實(shí)現(xiàn)這理想的決心和信心。寫(xiě)作特色：符合演講稿的特點(diǎn),充滿激情和嚴(yán)密的邏輯,運(yùn)用排比、比喻等手法,強(qiáng)大的呼喚和鼓舞力量。寫(xiě)作特色:符合演講稿的特點(diǎn)，充滿激情和嚴(yán)密的邏輯，運(yùn)用排比、比喻等手法，強(qiáng)大的呼喚和鼓舞力量。寫(xiě)作特色：符合演講稿的特點(diǎn)，充滿激情和嚴(yán)密的邏輯，運(yùn)用排比、比喻等手法，強(qiáng)大的呼喚和鼓舞力量?！饵S花崗烈士事略序》（序文）孫中山了解孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的史實(shí)及其偉大意義。了解序文的特點(diǎn)。文體和內(nèi)容:本文是序文,“序者,序典籍之所以作”,又寫(xiě)作“緒”或“敘”,是對(duì)著作寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例等敘述、介紹、議論、評(píng)價(jià)。有為自己或人家著作所作。本文是為《黃花崗烈士事略》所作的序,文章首先介紹廣州起義的壯烈,高度評(píng)價(jià)和褒獎(jiǎng)烈士的功勛；接著感慨民國(guó)建成后對(duì)烈士的淡忘；再呼喚國(guó)人繼承先烈遺志,發(fā)揚(yáng)先烈精神,完成革命。末尾交代寫(xiě)序目的。寫(xiě)作特點(diǎn)：本文系清末“新文體”,體現(xiàn)出文言文與現(xiàn)代文結(jié)合并向現(xiàn)代文過(guò)渡的特點(diǎn),以文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精練、整齊為主要特色,又吸收現(xiàn)代詞匯平易、暢順的特點(diǎn),富有氣勢(shì)和文采。寫(xiě)作特點(diǎn):本文系清末“新文體”，體現(xiàn)出文言文與現(xiàn)代文結(jié)合并向現(xiàn)代文過(guò)渡的特點(diǎn)，以文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精練、整齊為主要特色，又吸收現(xiàn)代詞匯平易、暢順的特點(diǎn)，富有氣勢(shì)和文采。寫(xiě)作特點(diǎn)：本文系清末“新文體”，體現(xiàn)出文言文與現(xiàn)代文結(jié)合并向現(xiàn)代文過(guò)渡的特點(diǎn)，以文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精練、整齊為主要特色，又吸收現(xiàn)代詞匯平易、暢順的特點(diǎn)，富有氣勢(shì)和文采。寫(xiě)作實(shí)踐演講稿寫(xiě)作:1.演講稿的用途、特點(diǎn)、寫(xiě)作要求、語(yǔ)言特色等；2.根據(jù)課文提供材料,寫(xiě)一篇演講稿。時(shí)事評(píng)論寫(xiě)作：1、時(shí)事評(píng)論屬于議論文,要求以新發(fā)生的時(shí)事為評(píng)論對(duì)象,立論表示自己的看法和觀點(diǎn),并論證。2、根據(jù)課文提供的話題,寫(xiě)一篇議論文。2.根據(jù)課文提供的話題，寫(xiě)一篇議論文。2、根據(jù)課文提供的話題，寫(xiě)一篇議論文。第二專題《一滴眼淚中的人性世界》:對(duì)人性的關(guān)注,是人文精神的重要組成部分。相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里,“人性”被忽視了。重視人文精神的培養(yǎng),是新課程的一大特色。重視人性,就是要重視人,研究人,關(guān)注人,同情人,這是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)。人性也是復(fù)雜的,自古以來(lái)對(duì)人性的本質(zhì)是“善”還是“惡”,爭(zhēng)論不斷,但人性中美好一面是我們追求的,也是我們語(yǔ)文課程需要作為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的。對(duì)人性的展示和表現(xiàn),在語(yǔ)文課文、特別是文學(xué)性的課文中尤為明顯突出。本專題選取了中外作家的小說(shuō)、話劇、電影劇本,都在人性展示表現(xiàn)方面很有特色。在欣賞這些不同體裁文學(xué)作品的同時(shí),領(lǐng)略人性世界的多彩光輝,學(xué)習(xí)作品的表現(xiàn)手法,提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《雷雨》節(jié)選（話?。┎茇私獠茇膭?chuàng)作及在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。了解話劇劇本的特點(diǎn)和表現(xiàn)手法。了解和分析《雷雨》的思想內(nèi)容、人物。結(jié)構(gòu)和內(nèi)容:全劇四場(chǎng)（劇情見(jiàn)下面附）,這是第二場(chǎng)中的片段,寫(xiě)主人公魯侍萍應(yīng)蘩漪要求去周家領(lǐng)回女兒四鳳,與周樸園相認(rèn),引起回憶,將周魯兩家三十年恩怨表現(xiàn)?？煞?個(gè)層次:1.周萍愛(ài)上四鳳,拋棄蘩漪,蘩漪要魯侍萍領(lǐng)回女兒。魯侍萍去周家,認(rèn)出周家,決心帶回女兒。正巧碰到周樸園。2.周樸園一下子未認(rèn)出,詢問(wèn)過(guò)程中,魯侍萍說(shuō)出兩家三十年恩怨,引起周樸園的回憶。3.周樸園認(rèn)出魯侍萍,撕下“痛苦”的外衣。并了解自己的兩個(gè)兒子（周萍與魯大海）成為對(duì)立階級(jí)的真相。4.周樸園欲用錢(qián)了結(jié),遭到魯侍萍的拒絕。藝術(shù)：1、借鑒西方話劇“三一律”（即時(shí)間、地點(diǎn)、事件的統(tǒng)一）,將周魯兩家三十年故事集中在一天表現(xiàn),采用“回顧式”,用“過(guò)去的戲劇”來(lái)推動(dòng)“現(xiàn)在的戲劇”,用“現(xiàn)在的戲劇”來(lái)說(shuō)明“過(guò)去的戲劇”,本片段中通過(guò)魯侍萍的回憶,交代了事情的前因后果。2、個(gè)性化、富于表現(xiàn)力、具有豐富潛臺(tái)詞的話劇語(yǔ)言。藝術(shù):1、借鑒西方話劇“三一律”（即時(shí)間、地點(diǎn)、事件的統(tǒng)一），將周魯兩家三十年故事集中在一天表現(xiàn)，采用“回顧式”，用“過(guò)去的戲劇”來(lái)推動(dòng)“現(xiàn)在的戲劇”，用“現(xiàn)在的戲劇”來(lái)說(shuō)明“過(guò)去的戲劇”，本片段中通過(guò)魯侍萍的回憶，交代了事情的前因后果。2、個(gè)性化、富于表現(xiàn)力、具有豐富潛臺(tái)詞的話劇語(yǔ)言。藝術(shù)：1.借鑒西方話劇“三一律”（即時(shí)間、地點(diǎn)、事件的統(tǒng)一），將周魯兩家三十年故事集中在一天表現(xiàn)，采用“回顧式”，用“過(guò)去的戲劇”來(lái)推動(dòng)“現(xiàn)在的戲劇”，用“現(xiàn)在的戲劇”來(lái)說(shuō)明“過(guò)去的戲劇”，本片段中通過(guò)魯侍萍的回憶，交代了事情的前因后果。2、個(gè)性化、富于表現(xiàn)力、具有豐富潛臺(tái)詞的話劇語(yǔ)言。藝術(shù)：1、借鑒西方話劇“三一律”（即時(shí)間、地點(diǎn)、事件的統(tǒng)一），將周魯兩家三十年故事集中在一天表現(xiàn)，采用“回顧式”，用“過(guò)去的戲劇”來(lái)推動(dòng)“現(xiàn)在的戲劇”，用“現(xiàn)在的戲劇”來(lái)說(shuō)明“過(guò)去的戲劇”，本片段中通過(guò)魯侍萍的回憶，交代了事情的前因后果。2.個(gè)性化、富于表現(xiàn)力、具有豐富潛臺(tái)詞的話劇語(yǔ)言。藝術(shù)：1、借鑒西方話劇“三一律”（即時(shí)間、地點(diǎn)、事件的統(tǒng)一），將周魯兩家三十年故事集中在一天表現(xiàn)，采用“回顧式”，用“過(guò)去的戲劇”來(lái)推動(dòng)“現(xiàn)在的戲劇”，用“現(xiàn)在的戲劇”來(lái)說(shuō)明“過(guò)去的戲劇”，本片段中通過(guò)魯侍萍的回憶，交代了事情的前因后果。2、個(gè)性化、富于表現(xiàn)力、具有豐富潛臺(tái)詞的話劇語(yǔ)言。《一滴眼淚換一滴水》（小說(shuō)選段）法國(guó)雨果進(jìn)一步了解十九世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家雨果及他的創(chuàng)作成就。了解并閱讀《巴黎圣母院》小說(shuō),感受和分析小說(shuō)主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)和伽西莫多的美麗心靈。進(jìn)一步了解十九世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家雨果及他的創(chuàng)作成就。了解并閱讀《巴黎圣母院》小說(shuō)，感受和分析小說(shuō)主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)和伽西莫多的美麗心靈。內(nèi)容及結(jié)構(gòu):當(dāng)“鐘樓怪人”伽西莫多因受主教克洛德唆使劫走愛(ài)斯梅拉達(dá)后,被官兵抓住,判受鞭刑時(shí),受盡痛苦,無(wú)人幫助,而愛(ài)斯梅拉達(dá)卻給他水喝。小說(shuō)贊美了愛(ài)斯梅拉達(dá)的美麗心靈。這一情節(jié),也使伽西莫多認(rèn)清了主教的虛偽丑惡,致使他最后救愛(ài)斯梅拉達(dá)、將主教推下鐘樓的正義舉動(dòng)。節(jié)選部分1.描寫(xiě)伽西莫多受刑刑場(chǎng)的環(huán)境,2.寫(xiě)伽西莫多被帶到刑場(chǎng)的情景,突出了看客對(duì)他的嘲弄（類似魯迅《藥》中看殺頭的群眾）,以襯托愛(ài)斯梅拉達(dá)；3.寫(xiě)伽西莫多受刑及受刑后的苦痛以及觀眾的反映；4.通過(guò)伽西莫多受刑后的眼光,看到不同人,其中看到主教的虛偽,又寫(xiě)他需要喝水卻無(wú)人幫助。5.愛(ài)斯梅拉達(dá)不記前嫌給伽西莫多喝水,著重寫(xiě)伽西莫多的心理活動(dòng)（怕愛(ài)斯梅拉達(dá)報(bào)復(fù)及感激）。6.愛(ài)斯梅拉達(dá)的舉動(dòng)引得大家感動(dòng)。藝術(shù)特色：1、對(duì)比手法的運(yùn)用。通過(guò)美與丑的對(duì)比,突出主題和人物。愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌與美麗心靈的統(tǒng)一,主教美麗外表下的丑惡心靈,伽西莫多丑貌下的善良心靈,群眾的無(wú)知愚昧與愛(ài)斯梅拉達(dá)的不記前嫌等構(gòu)成對(duì)比。2、環(huán)境、人物描寫(xiě)。藝術(shù)特色:1、對(duì)比手法的運(yùn)用。通過(guò)美與丑的對(duì)比，突出主題和人物。愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌與美麗心靈的統(tǒng)一，主教美麗外表下的丑惡心靈，伽西莫多丑貌下的善良心靈，群眾的無(wú)知愚昧與愛(ài)斯梅拉達(dá)的不記前嫌等構(gòu)成對(duì)比。2、環(huán)境、人物描寫(xiě)。藝術(shù)特色：1.對(duì)比手法的運(yùn)用。通過(guò)美與丑的對(duì)比，突出主題和人物。愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌與美麗心靈的統(tǒng)一，主教美麗外表下的丑惡心靈，伽西莫多丑貌下的善良心靈，群眾的無(wú)知愚昧與愛(ài)斯梅拉達(dá)的不記前嫌等構(gòu)成對(duì)比。2、環(huán)境、人物描寫(xiě)。藝術(shù)特色：1、對(duì)比手法的運(yùn)用。通過(guò)美與丑的對(duì)比，突出主題和人物。愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌與美麗心靈的統(tǒng)一，主教美麗外表下的丑惡心靈，伽西莫多丑貌下的善良心靈，群眾的無(wú)知愚昧與愛(ài)斯梅拉達(dá)的不記前嫌等構(gòu)成對(duì)比。2.環(huán)境、人物描寫(xiě)。藝術(shù)特色：1、對(duì)比手法的運(yùn)用。通過(guò)美與丑的對(duì)比，突出主題和人物。愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌與美麗心靈的統(tǒng)一，主教美麗外表下的丑惡心靈，伽西莫多丑貌下的善良心靈，群眾的無(wú)知愚昧與愛(ài)斯梅拉達(dá)的不記前嫌等構(gòu)成對(duì)比。2、環(huán)境、人物描寫(xiě)。《辛德勒名單》（節(jié)選）（影視文學(xué)劇本）結(jié)合、聯(lián)系必修（二）第二專題“和平的祈禱”,進(jìn)一步了解“二戰(zhàn)”及德國(guó)法西斯屠殺猶太人的歷史。了解并觀看電影《辛德勒名單》,感受戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦,培養(yǎng)人道主義精神。內(nèi)容和結(jié)構(gòu):圍繞德國(guó)工廠主辛德勒因良心發(fā)現(xiàn)而想盡辦法、歷盡艱險(xiǎn)保護(hù)猶太人的過(guò)程,節(jié)選部分可分五層:1.辛德勒目睹猶太人被屠殺后焚燒的慘狀,同情他的工廠合作者猶太人伊特茲哈克及情婦海倫,下決心要救猶太人。2.辛德勒用金錢(qián)說(shuō)服和收買(mǎi)德國(guó)軍官高斯,說(shuō)服服裝廠老板,借口自己工廠需要工人確定了一批被救猶太人,又用機(jī)智救了海倫。3.由于文件錯(cuò)誤,被救猶太人又落入集中營(yíng),將遭屠殺。4.辛德勒再次去德國(guó)將軍處,用鉆石買(mǎi)通,救出猶太人。5.猶太人又一次被救。藝術(shù)手法:1、影視文學(xué)劇本的特點(diǎn)。2、情節(jié)的曲折與矛盾沖突的激烈。3、影視人物的語(yǔ)言:個(gè)性化、表演性、精練。藝術(shù)手法：1.影視文學(xué)劇本的特點(diǎn)。2、情節(jié)的曲折與矛盾沖突的激烈。3、影視人物的語(yǔ)言：個(gè)性化、表演性、精練。藝術(shù)手法：1、影視文學(xué)劇本的特點(diǎn)。2.情節(jié)的曲折與矛盾沖突的激烈。3、影視人物的語(yǔ)言：個(gè)性化、表演性、精練。藝術(shù)手法：1、影視文學(xué)劇本的特點(diǎn)。2、情節(jié)的曲折與矛盾沖突的激烈。3.影視人物的語(yǔ)言：個(gè)性化、表演性、精練。藝術(shù)手法：1、影視文學(xué)劇本的特點(diǎn)。2、情節(jié)的曲折與矛盾沖突的激烈。3、影視人物的語(yǔ)言：個(gè)性化、表演性、精練。寫(xiě)作實(shí)踐影視評(píng)論寫(xiě)作:影視評(píng)論也屬于議論文,只不過(guò)是它的議論評(píng)價(jià)對(duì)象是影視作品。寫(xiě)好影視評(píng)論的關(guān)鍵:1.確定好評(píng)論對(duì)象（通過(guò)一部作品、一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)等,或評(píng)論其思想內(nèi)容,或評(píng)論其藝術(shù)表達(dá)手法,或評(píng)論演員的表演等）。2.以一定的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)或?qū)懽鳌⒈硌莸睦碚摰茸鳛樵u(píng)論的依據(jù)和指導(dǎo)思想,使評(píng)論能深刻,有說(shuō)服力。3.一般采用夾敘（評(píng)論的影視作品內(nèi)容）夾議（評(píng)價(jià)）、有敘有議的手法。寫(xiě)作練習(xí)：從課文提供的材料話題中選擇,或選取正在播放的作品,寫(xiě)作影視評(píng)論。寫(xiě)作練習(xí):從課文提供的材料話題中選擇，或選取正在播放的作品，寫(xiě)作影視評(píng)論。寫(xiě)作練習(xí)：從課文提供的材料話題中選擇，或選取正在播放的作品，寫(xiě)作影視評(píng)論。附:關(guān)于《雷雨》《雷雨》通過(guò)周、魯兩家的矛盾沖突和悲劇結(jié)局,深刻揭露了封建官僚資產(chǎn)階級(jí)殘酷兇狠的本質(zhì)和庸俗虛偽卑劣的思想本質(zhì),揭露這個(gè)沒(méi)落階級(jí)道德倫理的淪喪及必然滅亡的命運(yùn)。全劇四幕。第一幕:死水微瀾（雷雨正在醞釀之中）,時(shí)間上午,地點(diǎn)在北方大礦主周樸園公館。三十年前,在南方,周樸園還是少爺時(shí),誘騙了傭人梅媽的女兒侍萍,生了兩個(gè)兒子。在侍萍生下第二個(gè)兒子第三天的除夕風(fēng)雪夜,因周樸園要娶闊小姐成親,被趕出了周家。侍萍跳河被救起,到了北方,后帶著第二個(gè)兒子大海嫁給了魯貴,又生下了女兒四鳳,侍萍在濟(jì)南幫工。周樸園發(fā)家后,也到了北方,開(kāi)了礦,而大海也正巧在礦上作工,魯貴和四鳳也正巧在周家?guī)蛡?。周樸園后又娶了一個(gè)年紀(jì)比他小20多歲的蘩漪,生下兒子周沖。后來(lái),周樸園與侍萍生的大兒子周萍也來(lái)到這里。由于蘩漪不滿周樸園的專制,在周萍的引誘下,兩人發(fā)生了關(guān)系。周萍又看上并誘騙了四鳳。而周沖也愛(ài)慕著四鳳。周萍要拋棄躲避蘩漪,帶領(lǐng)四鳳離開(kāi)家去礦山,引起蘩漪不滿,就要侍萍來(lái)領(lǐng)四鳳回家。而周樸園也因礦工罷工而回家,大海作為罷工工人代表,也來(lái)與周樸園談判。所有人物來(lái)到一處。這一幕交代各種矛盾的展開(kāi),醞釀著一場(chǎng)暴雨的來(lái)臨。第二幕:密云不雨,地點(diǎn)同前。侍萍來(lái)領(lǐng)女兒,看到房間擺設(shè),認(rèn)出周家（原來(lái)周樸園平時(shí)還記著年輕時(shí)的情分,保留著當(dāng)時(shí)房間擺設(shè)）。但當(dāng)侍萍與周樸園相認(rèn),周樸園卻欲以錢(qián)了結(jié),遭到侍萍拒絕。大海因周樸園不肯接見(jiàn),闖入周家,揭露周樸園利用工人生命發(fā)財(cái)?shù)淖镄?周萍動(dòng)手打了大海。侍萍看到兩個(gè)兒子成為對(duì)立的階級(jí),心痛欲絕,帶領(lǐng)四鳳離開(kāi)了周家。課文選取的是這一幕的前半部分。第三幕:山雨欲來(lái),地點(diǎn)在魯家,時(shí)間半夜。侍萍決心帶女兒走,但四鳳放不下周萍。周沖奉蘩漪之命給魯家送錢(qián),受到大海誤解,趕了他出去。侍萍要四鳳發(fā)誓永不見(jiàn)周家人,但沒(méi)有告訴她真相。夜深后,周萍跳窗入周家,被大海發(fā)現(xiàn),要打周萍,周萍要跳窗走,窗卻被偷偷跟來(lái)的蘩漪系住,侍萍放走了周萍。四鳳逃出家門(mén),追去周家。侍萍發(fā)現(xiàn)兩人關(guān)系,差點(diǎn)暈倒。第四幕：轟雷暴雨,地點(diǎn)在周家,時(shí)間午夜。蘩漪深夜回家,和周樸園當(dāng)面頂撞。周萍要連夜出走,蘩漪要周萍帶她走,周萍不肯,使蘩漪看清周萍面目,下決心揭開(kāi)真相,大鬧一場(chǎng)。這時(shí),四鳳與大海先后來(lái)到周家,周萍要帶四鳳走。侍萍趕到,兩人請(qǐng)求侍萍讓他們走,四鳳說(shuō)明真相,已經(jīng)懷孕。侍萍悲憤難抑,要兩人走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,“不要回頭,永遠(yuǎn)不要見(jiàn)我了！”蘩漪見(jiàn)兩人要走,讓周沖來(lái)攔阻,又讓周樸園出來(lái)看。周樸園說(shuō)明真相,要周萍認(rèn)侍萍為娘。這一消息,驚呆了眾人。四鳳沖出門(mén)去,正巧被雷雨大風(fēng)刮斷的電線觸電而死,周沖為救四鳳,也觸電而死,周萍拿槍自殺,蘩漪發(fā)瘋了。關(guān)于《雷雨》的含義：一是全劇的自然背景,成為推動(dòng)全劇故事情節(jié)的線索和有機(jī)組成部分。二是象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)和封建家庭沉悶、黑暗,預(yù)示暴風(fēng)雨的來(lái)臨。三是塑造了具有“雷雨”性格的、不惜一切、不顧“亂倫”反抗壓迫,追求個(gè)性自由解放的女性蘩漪。作者對(duì)這一人物的塑造,既同情她的遭遇和反抗,受到周家兩代的蹂躪,引發(fā)她的反抗,說(shuō)明了環(huán)境如何把她逼成這樣；但也批評(píng)了她站在個(gè)人主義立場(chǎng)上的反抗是利己主義的,殘忍的,最后害了他人,也害了自己。關(guān)于《雷雨》中的矛盾沖突:劇本寫(xiě)了周魯兩家八個(gè)人物:周樸園、蘩漪、周萍、周沖、魯侍萍、魯貴、魯大海、四鳳。構(gòu)成了夫婦、父母、父子、母子、母女、兄妹、兄弟、父女、主仆之間的復(fù)雜矛盾。但其中哪一條是主要的矛盾沖突呢？研究者們有著不同的說(shuō)法:（1）以周樸園為代表的剝削階級(jí)與以魯侍萍為代表的勞動(dòng)人民之間的矛盾沖突；（2）以周樸園為代表的封建專制主義與以蘩漪為代表的追求資產(chǎn)階級(jí)自由平等之間的矛盾沖突；（3）周萍與蘩漪之間的矛盾沖突；（4）封建家長(zhǎng)周樸園與婦女之間的矛盾沖突；（5）周樸園、周萍一方與侍萍、四鳳一方之間的矛盾沖突……對(duì)此,曹禺自己在1980年10月杭州講學(xué)時(shí)認(rèn)為:“這個(gè)戲的矛盾主線是什么？在我寫(xiě)的時(shí)候,確實(shí)沒(méi)有想過(guò)。以后問(wèn)的人多,逼得我去思索?！独子辍穼?xiě)了兩家人——周家和魯家,這兩家有極密切的關(guān)系,又有很深的矛盾。按我的意見(jiàn),戲的中心人物是周樸園,他的對(duì)立面是魯侍萍。要說(shuō)矛盾主線,這就是矛盾主線,其他人物的矛盾,都是從周樸園、魯侍萍身上派生的?！钡?他又說(shuō):“我雖然這樣分析,自己還是懷疑這種分析是否科學(xué)?！标P(guān)于周樸園人物形象：周樸園是周、魯兩家悲劇的罪魁,是一個(gè)封建專制家長(zhǎng)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的典型,在他身上,既有封建階級(jí)的專橫霸道,又有資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖的不擇手段,更有兩者共有的殘忍、狡詐、虛偽、自私的本質(zhì)。這個(gè)人物的深刻性,在于揭露了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的封建性。作者自己說(shuō)：“這個(gè)人壞到家了,壞到了連自己都不認(rèn)為是好人的程度?！彼诘V上、家中都是一個(gè)專制的“暴君”。關(guān)于他對(duì)待魯侍萍的問(wèn)題,有人認(rèn)為他的懷念是虛假的,作者對(duì)此不同意。他說(shuō):“周樸園是個(gè)資本家,也是一個(gè)‘人’。他一直保持著初戀時(shí)對(duì)魯侍萍的感情,保留了她的照片,牢記著四月十八日是她的生辰,客廳的擺設(shè)仍保持著三十年前的老樣子。這不是虛偽的,而是周樸園對(duì)魯侍萍的真誠(chéng)懷念?！薄暗軜銏@懷念的是三十年前年輕、美貌的侍萍,當(dāng)三十年后,變成‘老得不象樣了,滿臉皺紋,穿一身土頭土腦衣服’時(shí),他立即擺出本階級(jí)兇狠、殘忍、極端利己的本質(zhì)。這也是‘人性’,一個(gè)剝削者的人性?！保?980年杭州講學(xué)記錄）第三專題《筆落驚風(fēng)雨》：本專題為古典詩(shī)詞賦專題,選取了唐詩(shī)4首,南唐及宋詞4首,唐、宋賦各一篇。這些作品不同時(shí)代,不同體裁,不同風(fēng)格。古典詩(shī)詞是我國(guó)古代文化中的瑰寶,體現(xiàn)出豐富的人文精神和文學(xué)藝術(shù),熟悉與否,成為一個(gè)人是否有高雅情趣和文化修養(yǎng)的重要標(biāo)志。從小學(xué)以來(lái),語(yǔ)文課本中已經(jīng)學(xué)習(xí)了許多古典詩(shī)詞,進(jìn)入高中,應(yīng)從更高層次,即從積累整合（同一作家、或同一流派、風(fēng)格、體裁的作品的歸納、比較等）、文學(xué)鑒賞角度去學(xué)習(xí)。教師也要從這樣的要求去幫助、引導(dǎo)學(xué)生掌握古典詩(shī)詞中必要的作家、作品知識(shí),從思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面去鑒賞、評(píng)論的方法,掌握詩(shī)歌評(píng)論的一些術(shù)語(yǔ)。還應(yīng)該圍繞課文中的作家作品適當(dāng)拓寬閱讀面,引導(dǎo)學(xué)生課外擴(kuò)大閱讀,領(lǐng)略和鑒賞到更多作家不同風(fēng)格的名篇佳作。課文教學(xué)要點(diǎn)人文思想內(nèi)容表達(dá)、語(yǔ)言特色《蜀道難》（七言古體）李白進(jìn)一步了解李白及他的以浪漫主義為主要特色的詩(shī)歌。了解和分析本篇的思想內(nèi)容（對(duì)幾種不同主題的看法）。內(nèi)容和結(jié)構(gòu)；本詩(shī)圍繞“蜀道”,從四方面刻畫(huà)其“難”。開(kāi)頭以直抒總起后,即通過(guò)神話傳說(shuō)寫(xiě)蜀道的古老、神秘、驚險(xiǎn)；接著正面寫(xiě)山之險(xiǎn)峻、道之艱難；再用山間氣氛、山勢(shì)、飛瀑襯托其驚險(xiǎn)駭人；末寫(xiě)因地形上的險(xiǎn)要而導(dǎo)致政治、人事的險(xiǎn)惡。最后總結(jié)全詩(shī),呼應(yīng)開(kāi)頭。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1、以七言為主、夾以雜言的七言古體,適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏,極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色:是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作:1、以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1.以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1、以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2.結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1、以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3.比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1、以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4.神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1、以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5.奇崛雄肆的語(yǔ)言。藝術(shù)特色：是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作：1、以七言為主、夾以雜言的七言古體，適宜表達(dá)激越奔放的感情；2、結(jié)構(gòu)上的跌宕起伏，極盡蜀道驚險(xiǎn)神奇；3、比喻、夸張手法的運(yùn)用；4、神奇而豐富、夸張而真實(shí)的想象；5、奇崛雄肆的語(yǔ)言。《登高》（七律）杜甫進(jìn)一步了解杜甫以及他的以現(xiàn)實(shí)主義為主要特色的詩(shī)歌。了解本篇的思想內(nèi)容及杜甫詩(shī)歌憂國(guó)憂民、“沉郁頓拙”的基調(diào)。內(nèi)容和結(jié)構(gòu):本詩(shī)作于杜甫晚年,時(shí)飄泊在長(zhǎng)江三峽一帶,表達(dá)杜甫艱難多病的身世處境及憂國(guó)憂民的情懷。前四句描寫(xiě)重陽(yáng)秋日長(zhǎng)江景色,描繪出闊大無(wú)邊、秋色深重的境界,寓情于景。下四句抒情,感慨身世,反映時(shí)代。其中頸聯(lián)含義豐富,前人說(shuō)以一“悲”字為主線,包含八層:悲“萬(wàn)里”（飄泊遠(yuǎn)鄉(xiāng)）、悲“秋”、悲“作客”（因國(guó)家多難而寄人籬下）、悲“?！保ㄒ簧蠖鄶?shù)時(shí)間如此）,悲“百年”（光陰過(guò)盡,壯志難酬）、悲“多病”（因生計(jì)困難而起）、悲“獨(dú)”（遠(yuǎn)離親友）、悲“登臺(tái)”而不能飲酒,而這一切又由于社會(huì)時(shí)代動(dòng)亂引起,承載著社會(huì)時(shí)代。。藝術(shù)特色：工整的格律,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),寫(xiě)景與抒情的有機(jī)融合,沉郁頓拙的風(fēng)格。藝術(shù)特色:工整的格律，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，寫(xiě)景與抒情的有機(jī)融合，沉郁頓拙的風(fēng)格。藝術(shù)特色：工整的格律，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，寫(xiě)景與抒情的有機(jī)融合，沉郁頓拙的風(fēng)格?！杜眯小罚ㄆ哐愿栊畜w）白居易進(jìn)一步了解白居易以現(xiàn)實(shí)主義為特色的詩(shī)歌成就,了解白居易“感傷詩(shī)”中兩篇名篇。了解本篇的背景、主要內(nèi)容及藝術(shù)特色。進(jìn)一步了解白居易以現(xiàn)實(shí)主義為特色的詩(shī)歌成就，了解白居易“感傷詩(shī)”中兩篇名篇。了解本篇的背景、主要內(nèi)容及藝術(shù)特色。內(nèi)容和構(gòu)思: