2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要概念解釋一覽表

《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要概念解釋一覽表章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。土氣人們對(duì)種地謀生、和泥土分不開(kāi)、受到土地束縛、不流動(dòng)的鄉(xiāng)下人所做的評(píng)價(jià)，其形貌特征是“土頭土腦”。村落依附于土地的人們因?yàn)楦孛娣e小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。熟悉社會(huì)因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。禮俗社會(huì)字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來(lái)約束當(dāng)時(shí)人們言行的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無(wú)比熟悉的人物、無(wú)須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國(guó)社會(huì)是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。法理社會(huì)以城市為代表的社會(huì)，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。文字下鄉(xiāng)面對(duì)面社群指人是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。面對(duì)面的往來(lái)，直接接觸，直接說(shuō)話(huà)，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說(shuō)太多的話(huà)。詞人類(lèi)特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞有“語(yǔ)言”“文字”兩種表現(xiàn)形式。語(yǔ)言用無(wú)形的聲音表達(dá)。文字用有形的符號(hào)表達(dá)。文字人類(lèi)用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書(shū)寫(xiě)形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。愚在鄉(xiāng)土社會(huì)，非文字性的，可以表情達(dá)意的語(yǔ)言。比如表情、肢體語(yǔ)言、行話(huà)等。再論文字下鄉(xiāng)文化依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)學(xué)就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對(duì)本能的方式加以改造的過(guò)程。而“習(xí)”是學(xué)的方法，指在一段時(shí)間內(nèi)，有意識(shí)地反復(fù)再現(xiàn)某種行為，使一個(gè)人慣于一種新的做法?？臻g阻隔鄉(xiāng)士社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，有話(huà)可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時(shí)間阻隔時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。差序格局團(tuán)體西洋社會(huì)的組織或單位。團(tuán)體有一定界限，在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，其組別或等級(jí)的分別事先規(guī)定。團(tuán)體格局是指西洋社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有級(jí)別或等級(jí)的分別，那么是先規(guī)定的。代理者團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。個(gè)人主義一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。倫“水文相次”，中國(guó)社會(huì)中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。差序格局中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。維系著私人的道德社群一切有組織的人群。社會(huì)圈子差序格局中形成的社群，相當(dāng)于“小家族”。道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。道德觀念在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。團(tuán)體道德在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴(lài)不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。維系著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線(xiàn)推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人間的關(guān)系。家族家庭人類(lèi)學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。家族鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。生活堡壘西方家庭團(tuán)體。此類(lèi)家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。男女有別感情定向文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。男女有別在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動(dòng)性感情，給穩(wěn)定秩序帶來(lái)危害。傳統(tǒng)社會(huì)中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。男女求同強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中主要表現(xiàn)為戀愛(ài)的探索。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。禮治秩序法治依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理。禮治依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來(lái)治理社會(huì)。無(wú)訟無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無(wú)為政治橫暴權(quán)力橫暴權(quán)力是指政府以專(zhuān)制和強(qiáng)制手段對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫的權(quán)力形式。橫暴權(quán)力的特點(diǎn)是政府不受法律和制度的約束，以個(gè)人或特定群體的意志為準(zhǔn)繩。社會(huì)契約人們?cè)谏鐣?huì)中自愿達(dá)成的一種約定或協(xié)議，旨在維護(hù)社會(huì)秩序、保障個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的平衡，促進(jìn)公正、和諧的社會(huì)發(fā)展。同意權(quán)力為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。這種制約是個(gè)體自愿主動(dòng)讓渡出自己的權(quán)力才發(fā)生的，而非是由于暴力征服。長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權(quán)力，或長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個(gè)人要在社會(huì)中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)制性。被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，我們稱(chēng)作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴(lài)于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。④建立在長(zhǎng)幼之序的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。血緣與地緣地緣社會(huì)契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來(lái)保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。血緣社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。②文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。名實(shí)的分離反對(duì)與反抗在同意權(quán)力結(jié)構(gòu)中行使監(jiān)督權(quán)時(shí)所發(fā)表的異議就是反對(duì)；在橫暴權(quán)力中的對(duì)立行為。時(shí)勢(shì)權(quán)力它是用來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的概念。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時(shí)候，一些有能力、有辦法改變社會(huì)結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任的人從而擁有支配他人的權(quán)力。在社會(huì)變遷劇烈，舊方法失去效力與信仰時(shí)，人們跟從“文化英雄”。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中。社會(huì)新舊交替，時(shí)勢(shì)造就英雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。在生活困窘的初民社會(huì)、動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和激烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。名實(shí)分離“名”有名義的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會(huì)變遷而注入變動(dòng)內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)?！懊麑?shí)分離”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。從欲望到需要欲望人類(lèi)行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)