河南省南陽(yáng)2024-2025高二歷史下學(xué)期4月期中試題

河南省南陽(yáng)2024-2025高二下學(xué)期期中考試歷史試題第I卷(選擇題60分)一、選擇題(本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.面對(duì)人民不滿及周興起的危急形勢(shì)，曾有大臣提示紂，紂說(shuō):“我生不有命在天?’后商被周取代，周特殊強(qiáng)調(diào)“周雖舊邦，其命維新”，但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是欲天，敬天要做到保民。據(jù)此可知，周人A.深受儒家思想的影響B(tài).從人事角度思索天命C.構(gòu)建了新型政治體制D.旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀2.探討發(fā)覺(jué)，距今大約5000年，人類普遍遭受洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。假如我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、挽救。據(jù)此推斷最精確的是A.中國(guó)自古崇尚科學(xué)精神B.西方自古缺乏進(jìn)取精神C.中國(guó)文化講究和諧相處D.西方文化祟尚理性法治3.下表為南北朝史書中關(guān)于政權(quán)的正統(tǒng)性的不同論述。這說(shuō)明南北朝時(shí)期A.民族沖突中蘊(yùn)含著文化認(rèn)同B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊C.傳統(tǒng)的夷夏觀發(fā)生根本變更D.南北經(jīng)濟(jì)文化溝通被阻斷4.“藥王”孫忍邀在談及行醫(yī)準(zhǔn)則時(shí)指出:“凡‘大醫(yī)’治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！薄白怨琶髻t治病，多用‘生命’以濟(jì)緊急。雖曰賤富貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。所以不用生命為藥者，良由此也。”這反映出孫思邀的行醫(yī)準(zhǔn)則A.深受儒釋道思想的影響B(tài).彰顯了民本主義的色調(diào)C.蘊(yùn)含了天人合一的觀念D.體現(xiàn)出陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)5．南宋學(xué)者葉適指出：“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也：為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也：篤行而不合于大義，雖高無(wú)益也：立志不存于憂世，雖仁無(wú)益也”。葉適思想相像子A.朱嘉“格物致知”B．陸九淵“知行合一”C．董仲舒“天人合一”D.顧炎武“經(jīng)世致用”6．明朝大力發(fā)展茶馬貿(mào)易，在河州設(shè)置茶馬司，其貿(mào)易“控西夷數(shù)萬(wàn)里，跨昆侖，通天竺，西南距川，入于南?！保纬闪艘粋€(gè)無(wú)形的茶葉疆域。明代學(xué)者解縉認(rèn)為茶有看“夷夏之交，義利之辨，寅賓尚忠信而篤敬，河州固唐虞三代之邦也”的作用。據(jù)此可知，茶馬貿(mào)易A.擴(kuò)大了明王朝的疆域范圍B.鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序C.增加了中華民族的認(rèn)同感D.促成了“西學(xué)東漸”局面7．來(lái)華傳教的耶穌會(huì)教士主動(dòng)適應(yīng)中華習(xí)俗，取漢姓，號(hào)西秦，著漢服，自稱“海外鄱儒”。他們還引用《詩(shī)經(jīng)》、《中庸》等儒家經(jīng)典說(shuō)明天主教義，甚至稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”。傳教士的上述行為旨在A．借儒家思想開(kāi)展宗教改革B.削減在華傳教阻力C.力求實(shí)現(xiàn)天主教的中國(guó)化D.深化學(xué)習(xí)儒家思想8．鴉片斗爭(zhēng)前后，以令文經(jīng)學(xué)的公羊三世說(shuō)為理論基礎(chǔ)的歷史進(jìn)化思想發(fā)展起來(lái)。龔自殄在《五經(jīng)大義終始論》等文章中提出“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”。這說(shuō)明晚清的學(xué)問(wèn)分子A.相識(shí)到變革的必要性和必定性B.已經(jīng)超越了“中體西用”的思想束縛C.受到西方社會(huì)政治思想的影響D.起先質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系9．張之洞稱“《中庸》曰‘來(lái)百工，則財(cái)用足’。夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國(guó)之要策，重工之微旨也”；梁?jiǎn)⒊Q“《周禮》有保富之義……國(guó)有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”。兩人主見(jiàn)的共同之處是A.托古改制B.興辦工業(yè)C.富國(guó)利民D.工商皆本10.面對(duì)辛丑之后的瓜分危機(jī)和席卷而來(lái)的“西化”浪潮，章太炎、劉師培等人成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，出版《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，搜羅古籍，編刊《國(guó)粹叢編》、《國(guó)粹叢書》，形成了一股較有影響的學(xué)術(shù)文化思潮。該時(shí)期，學(xué)者的主要目的是A.排斥和抵制西方的經(jīng)濟(jì)侵略B.依托民族精神激發(fā)民族自信C.借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)維新變法D.保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化11.1919年，李大釗在《新青年》雜志上確定了馬克思主義的普遍意義，但又指出“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用它作材料作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)：一面宣揚(yáng)我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用它作材料作工具，以解決詳細(xì)的社會(huì)問(wèn)題”。這一思想A.提倡好用主義的方法和理論B.平靜了思想界對(duì)“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)C．成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想D.體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的思索12.1866年清政府與莢法兩國(guó)簽訂《續(xù)定招工章程條約》，第一次全面提出了華工的權(quán)利及招工各國(guó)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包含了工期、工時(shí)、工食、工資、來(lái)回路費(fèi)、滿期安置、患病醫(yī)治、招募行為等。材料反映出清政府A.國(guó)際地位顯著提高B．注意維護(hù)天朝尊嚴(yán)C.產(chǎn)生近代維權(quán)意識(shí)D．大力提倡華工出國(guó)13.20世紀(jì)初，《青浦縣鄉(xiāng)土志》記載:“婦女貪上海租界傭價(jià)之昂，趨之若鶩，甚有棄家者，此又昔之所木見(jiàn)者也……自租界北辟，男以鬻販營(yíng)生而奢華漸啟，女以紗絲工作而禮教鮮存矣?！毕铝袑?duì)此分析精確的是A.崇洋媚外風(fēng)氣成為普遍現(xiàn)象B.政府急需加強(qiáng)公共管理引導(dǎo)C.西方文化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊D·女子起先走出家庭步入社會(huì)14.教煌莫高窟作為藝術(shù)的寶庫(kù)，不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)尚在這里匯合成斑斕景觀。在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣揚(yáng)佛教凄慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈;隋唐璧畫則更多的宣揚(yáng)享受和消遣，表現(xiàn)華蜜與祥和;宋朝壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界，這種變更說(shuō)明白A.佛教思想的中國(guó)化B.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性C.市民生活的世俗化D.中外藝術(shù)的交融性15.2024年1月底，中國(guó)國(guó)家圖書館宣布，全國(guó)乃至全球讀者都可登錄中國(guó)國(guó)家圖書館官網(wǎng)，免費(fèi)享受其豐富的資源和服務(wù)。為順應(yīng)數(shù)字閱讀發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)家圖書館推出音頻、視預(yù)等多種數(shù)字資源，以大量專家、學(xué)者的專題講座助力大眾在線學(xué)習(xí)各類文化學(xué)問(wèn)。這反映出A.科技的發(fā)展助推文化的傳承與傳播B.黨和國(guó)家高度重視圖書館事業(yè)發(fā)展C.國(guó)家愛(ài)護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的力度加大D.大眾參與學(xué)習(xí)文化學(xué)問(wèn)的熱忱高漲16.哈佛高校杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出:東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國(guó))都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。(在東亞發(fā)展過(guò)程中)儒家發(fā)揮了主動(dòng)的作用。這段材料表明的正確含義A.西方發(fā)展模式必需以儒家思想為基礎(chǔ)B.儒家學(xué)說(shuō)難以與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)融合C.東亞發(fā)展吸取了西方文明和儒家文化D.儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于東亞文明不起什么作用17.古代亞述王朝的幾個(gè)重要國(guó)王都特別熱衷于大規(guī)模的宮廷建筑，其中尤其以薩爾貢二世在杜爾一沙魯金城內(nèi)修建的皇宮最為輝煌，“人首飛?！笔窃撏鯇m大門兩側(cè)的守護(hù)神獸的雕像(見(jiàn)右圖)。其是人頭、獅身、公牛蹄的組合，生有飛冀。這一雕像的寓意是A.專制王權(quán)的神圣威歷B.農(nóng)耕文明的祥瑞象征C.民族振興的尚武精神D.漁獵生活的真實(shí)寫照18.法學(xué)家是古羅馬專為司法說(shuō)明而生的群體，他們關(guān)注社會(huì)生活中可能存在的矛質(zhì)，并用假如、那么等詞匯組織退輯語(yǔ)言，以此認(rèn)定司法中控辮雙方應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，使羅馬法更具法律的思維和內(nèi)涵。這說(shuō)明羅馬法A.強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不行侵?jǐn)_B.重視法律的可操作性C.旨在愛(ài)護(hù)弱勢(shì)群體利益D.終審權(quán)被法學(xué)家駕馭19一希臘化時(shí)代”是近代史學(xué)創(chuàng)建的一個(gè)概念，指從亞歷山大帝國(guó)分裂到羅馬折服東地中海地區(qū)之間希臘世界的歷史(有時(shí)也從亞歷山大東使其起)，這是一個(gè)希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過(guò)程。今日看來(lái)，這個(gè)理解不免簡(jiǎn)潔化，是因?yàn)锳.希臘文明是西方文明的源頭但不是東方文明源頭B.東方希臘化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是東方羅馬化的過(guò)程C.野蠻的折服者總要被所折服地區(qū)先進(jìn)文明所折服D.希臘文化向東傳播過(guò)程也是希臘文化東方化過(guò)程20.西哥特人攻占羅馬城后，首領(lǐng)阿圖爾夫最初劇烈妥求消退羅馬這一名字，希望用哥特的替代羅馬的。但因?yàn)椴塌F不馴的哥特人從不遵遵守法律律，沒(méi)有法律的國(guó)家將國(guó)不成國(guó)。最終他希望通過(guò)哥特的力氣來(lái)復(fù)原、增加羅馬之榮光。這一變更說(shuō)明廠A.羅馬帝國(guó)的法律體系完善介B.日耳曼文明落后于羅馬文明C.人口遷徙帶來(lái)了文化認(rèn)同D.羅馬文化具有很強(qiáng)的包涵性21.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來(lái)世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界—地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說(shuō)明基督教A.其具有勸善抑惡的社會(huì)功能B.形成了因信稱義的觀點(diǎn)C.是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具D.嚴(yán)峻束縛人們特性發(fā)展22.公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則打算好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫—通往自由和解放的道路。這反映了A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C.婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)實(shí)力D.婆羅門教滿意了各階層的須要23.橫跨歐亞大陸的道路在中斷了約一千年之后變得平安了，歐洲人于是又能由此進(jìn)入亞洲和遠(yuǎn)東了。此時(shí)有大批被稱為“色目人”的移民自西向東，進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的客觀緣由是A.拿破侖斗爭(zhēng)B.亞歷山大東征C.蒙古的西征D.新航路的開(kāi)拓24.《拉丁美洲史稿》一書中提到:“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系。因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性B.揭示了西方侵略美洲的必定性C.說(shuō)明地理環(huán)境確定文明興衰D.反映了文化溝通互鑒的必要性25.有學(xué)者認(rèn)為:“在西方文明發(fā)展史上，公元8-10世紀(jì)的巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)具有特殊重要的意義，因它保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，又將其再度傳回歐洲?！睋?jù)此可知巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)A.推動(dòng)了阿拉伯文化在歐洲的傳播B.為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)建條件C.體現(xiàn)希臘化時(shí)代的文化溝通碰撞D.造就了拜占庭帝國(guó)文化旺盛局面26.讀下表，以下說(shuō)法合理的是A.工業(yè)革命導(dǎo)致歐洲人口實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步增長(zhǎng)B.近代化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)亞洲人口的快速增長(zhǎng)C.奴隸貿(mào)易導(dǎo)致美洲丟失大量勞動(dòng)人口D.新航路開(kāi)拓影響世界各地區(qū)人口變更27.17世紀(jì)，在荷蘭政府的支持下，一些大商人成立了東印度公司等壟斷性的貿(mào)易公司;19世紀(jì)末，美國(guó)等一些資本主義國(guó)家大企業(yè)實(shí)行各種方式，限制產(chǎn)品生產(chǎn)、價(jià)格和市場(chǎng)，形成了壟斷組織。這些經(jīng)濟(jì)組織的建立A.都加速了資本的原始積累B.都是自由放任經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物C.都推動(dòng)了世界市場(chǎng)的發(fā)展D.都是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必定結(jié)果28.1886年，杜庫(kù)雷在《文明簡(jiǎn)史》中宣稱:“在我們這個(gè)時(shí)代，歐洲人正在使非洲和亞洲得到再生。始于東部的文明又回到了東方，完成了一個(gè)奇異的循環(huán)。光來(lái)自東方，但正是西方把它帶回給東方，使它比以往任何時(shí)候都更加絢麗。”這一觀點(diǎn)意在A.掩蓋歐洲殖民擴(kuò)張的掠奪本質(zhì)B.闡釋世界各地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)C.強(qiáng)調(diào)西方對(duì)東方文明促進(jìn)作用D.說(shuō)明東西方文明的多元一體29.1680-1830年塞內(nèi)加爾主要出口“商品”占出口總額的百分比據(jù)表可知，1680-1830年塞內(nèi)加爾A.處于三角貿(mào)易的主導(dǎo)地位B.民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)得到發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展依附于歐洲市場(chǎng)D.礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)始終遲滯30.17世紀(jì)后半期，英國(guó)的書籍、報(bào)紙、雜志、戲劇、音樂(lè)、繪畫等各種文化品消費(fèi)不斷增加。到18世紀(jì)，文化藝術(shù)不再是宮廷的文化消費(fèi)，而是成為分散在咖啡館、畫室等文化活動(dòng)場(chǎng)所的大眾化消費(fèi)品。這一變更A.標(biāo)記英國(guó)起先進(jìn)入近代社會(huì)B.源于英國(guó)工業(yè)革命的進(jìn)行C.為英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)建了條件D.推動(dòng)了人文主義思想下移31.伏爾泰依據(jù)元雜劇改編的《中國(guó)孤兒》將中國(guó)描繪成一個(gè)宗教寬容、君主賢明的志向國(guó)度，而孟德斯雞則在言語(yǔ)間從方方面面扦擊中國(guó)的各種弊端。他們探討中國(guó)的共同目的是A.促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的全面了解B.為各自的思想找尋依據(jù)和佐證C.為建立民主共和制營(yíng)造輿論D.探尋推翻法國(guó)君主統(tǒng)治的對(duì)策32.“為了更象英國(guó)，他們脫離英國(guó)。脫離英國(guó)的理由是英國(guó)在美國(guó)踐踏了自己的憲政原則——人民未經(jīng)同意不納稅，依據(jù)這一原則，西敏寺的幾只禿頭碰在一起，就將他們商定的稅額強(qiáng)加于千里之外的美國(guó)，而美國(guó)人民的起義正是對(duì)它的回應(yīng)?！痹搶W(xué)者認(rèn)為北美獨(dú)立斗爭(zhēng)的緣由是A.學(xué)習(xí)宗主國(guó)的制度B.啟蒙思想家的宣揚(yáng)C.美利堅(jiān)民族的形成D.對(duì)自由民主的追求33.拿破侖所“冒犯”的人民先是因“”自由、同等、博愛(ài)”口號(hào)而覺(jué)醒并充溢激情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師。這說(shuō)明拿破侖對(duì)外斗爭(zhēng)A.受到各國(guó)的劇烈支持和擁護(hù)B.始終遭到各地人民反對(duì)C.推翻了各國(guó)的君主專制統(tǒng)治D促進(jìn)了民眾政治上覺(jué)醒34.列寧曾這樣評(píng)價(jià)“十二月黨人“”這些革命者的圈自是狹小的，他們同人民的距離特別遙遠(yuǎn)但是，他們的事業(yè)沒(méi)有落空。對(duì)材料理解正確的是A.參與戰(zhàn)勝拿破侖的衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)，受到啟蒙思想形響B(tài).希望廢除農(nóng)奴制和沙皇專制，學(xué)習(xí)西歐改造俄國(guó)C.僅限于資產(chǎn)階級(jí)階層，脫離人民，導(dǎo)致起義失敗D.傳播民主自由的革命主見(jiàn)，推動(dòng)了俄國(guó)政治變革35.王斯德在《世界通史》中寫道:“以美國(guó)為中心的當(dāng)代資本主義體系度立在成度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，資本的流淌和世界市場(chǎng)的拓展不再局限于原來(lái)的領(lǐng)土范籌，而是更多低表現(xiàn)出超地域的全球網(wǎng)絡(luò)特征，在這種條件下，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的限制已不須要以有形的殖民地為前提?！睋?jù)此說(shuō)明二戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的緣由是A.二戰(zhàn)中反法西斯同盟提倡民族自決的原則B.現(xiàn)代工業(yè)的新發(fā)展超越了殖民主義舊形式C.二戰(zhàn)后西方主要資本主義國(guó)家的普遍衰落D.二戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)對(duì)峙格局有利于民族獨(dú)立36.自2024年俄烏斗爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，不到兩個(gè)月時(shí)間里，烏克蘭約四分之一的人口被迫離開(kāi)家園，其中包括近500萬(wàn)名烏克蘭離境的難民。對(duì)此，中國(guó)外文部發(fā)言人趙立堅(jiān)指出，冷戰(zhàn)30年以來(lái)，南聯(lián)盟、阿富汗、伊拉克、敘利亞等遭受的人道主義災(zāi)難追根溯源，不難發(fā)覺(jué)，攪亂地區(qū)局勢(shì)，煽動(dòng)對(duì)立對(duì)抗，釀成人間悲劇的罪魁禍?zhǔn)着c烏克蘭問(wèn)題的始作傭者高度同源。”關(guān)于難民問(wèn)題以下相識(shí)最精確的是A.停止斗爭(zhēng)是解決難民問(wèn)題的根源B.聯(lián)合國(guó)難民署沒(méi)有發(fā)揮主動(dòng)作用C.大大推動(dòng)跨區(qū)域人員的自由流淌D.應(yīng)努力構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序37.“移民是我們的歷史，世界各個(gè)民族與各種文化是我們的共同財(cái)產(chǎn)……我們有幸繼承了中國(guó)文明、馬來(lái)伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明……我們因而可以吸取這些文明的豐富文化資源的力氣，獲得了極大的好處。材料表明，新加坡文化的顯著特點(diǎn)是A.東西合璧，多元并存B.兼收并蓄，儒教為主C.現(xiàn)代為主，傳統(tǒng)為輔D.和諧穩(wěn)定，文化旺盛38.全球票房榜首的《報(bào)仇者聯(lián)盟》系列電影是好萊塢制造英雄形象的夢(mèng)工廠。鋼鐵俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)等經(jīng)典英雄形象隨著電影在世界界范圍內(nèi)廣為傳播，好萊塢也因此大賺;與此同時(shí)，慢威電影的風(fēng)糜也被很多國(guó)家視為文化侵略。這從本質(zhì)上反映了A.好萊塢電影致力于弘揚(yáng)美式價(jià)值觀B.經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)電形行業(yè)發(fā)展C.全球文化傳播中的價(jià)值觀沖突問(wèn)題D.文化侵略成為新時(shí)代大國(guó)交鋒方式39.聞名作家寫道:“全球化跟國(guó)際化這樣子移山倒海而來(lái)的時(shí)候，它對(duì)我們最大的挑戰(zhàn)可能是，你究竟找不找得到那一個(gè)鐵軌跟鐵軌街接的地方，也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，連接的那個(gè)點(diǎn)。然后找到那個(gè)點(diǎn)之后，也許就可以在席卷而來(lái)的那個(gè)全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安家立命的地方了?！边@里，其主見(jiàn)A.全球化要實(shí)現(xiàn)西方化B.全球化前提是區(qū)域化C.全球化要立足民族化D.全球化浪潮不行逆轉(zhuǎn)40.“世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是對(duì)代表著人類文明普世價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行愛(ài)護(hù)管理的一整套機(jī)制和行為?！?dāng)今，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的治理須要越來(lái)越多的國(guó)際治理其它領(lǐng)域資源的參與；世界文化遺產(chǎn)本身也越來(lái)越多參與到國(guó)際治理的其他領(lǐng)域，如氣候問(wèn)題、環(huán)境愛(ài)護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)等?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.世界文化遺產(chǎn)的愛(ài)護(hù)形勢(shì)不容樂(lè)觀B.世界文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”C.各國(guó)負(fù)有愛(ài)護(hù)本國(guó)文化遺產(chǎn)的責(zé)任D.世界文化遺產(chǎn)的愛(ài)護(hù)應(yīng)有全球化思維第II卷(非選擇題40分)二、非選擇題(本題共三小題，其中第41題14分，第42題14分，第43題12分)41.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一從16世紀(jì)起先，大批白人接連移往北美大陸。從英格蘭來(lái)到北美大陸東海岸定居的稱為新英格蘭人，同時(shí)還有來(lái)自荷蘭和斯堪的納維亞的西北歐人，他們及其后裔始終是美國(guó)文化的中堅(jiān)力氣，駕馭政治和經(jīng)濟(jì)的大權(quán)。還有大批黑人奴隸從非洲被販運(yùn)來(lái)北美，充當(dāng)南部種植園的勞動(dòng)力。到獨(dú)立斗爭(zhēng)時(shí)，黑人人數(shù)約為當(dāng)時(shí)移民總數(shù)五分之一。19世紀(jì)中期，加利福尼亞州興起的淘金熱，招來(lái)了亞洲和拉丁美洲的大批移民，其中有不少的華僑，他們?yōu)槊绹?guó)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?！幾远t民《外來(lái)移民在美國(guó)歷史發(fā)展中的作用》材料二二戰(zhàn)后，美國(guó)的移民政策重心起先發(fā)生變更，對(duì)建國(guó)初期的土地資源、勞動(dòng)力數(shù)量和金融資本等漸漸失去愛(ài)好，而對(duì)科技、人才等“軟件”更加重視。1946年關(guān)國(guó)碩布《富布賴特法案》，規(guī)定設(shè)立專項(xiàng)資金支持外國(guó)學(xué)者和學(xué)生到美國(guó)從事科學(xué)探討和學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨后，美國(guó)又頒布《斗爭(zhēng)難民法》、《難民救濟(jì)法》、《難民親屬法》等法案來(lái)吸引外來(lái)難民。美國(guó)的難民政策雖有較大的開(kāi)放性，但更多的是為美國(guó)的外交政策和國(guó)家須要而制定的，并不是對(duì)全部難民開(kāi)放，而是設(shè)置了諸多限制條件，吸引外來(lái)高素養(yǎng)人才就是其重要方向之一。1952年美國(guó)國(guó)會(huì)頑布戰(zhàn)后第一個(gè)移民法—《麥卡倫沃爾特法案》，規(guī)定在提高移民門檻的同時(shí)將一半左右的移民名額用于高技能人才?！幾怨堋睹绹?guó)的人才吸引戰(zhàn)略及其啟示》等(1)依據(jù)材料一，概括16-19世紀(jì)中期關(guān)國(guó)移民的主要特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明外來(lái)移民對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出美國(guó)移民政策重心的變更及其變更的背景。(7分)42.明末清初與清末民初的兩次西學(xué)東漸，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了較大影響.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一1601年鄧穌會(huì)傳教士利瑪竇獲準(zhǔn)進(jìn)入北京……盡管沒(méi)有得到皇帝批準(zhǔn)傳教的正式文件，但卻得到了事實(shí)上的默認(rèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在200年時(shí)間里，來(lái)華傳教的那穌會(huì)士共有456人。出版了成百上千部中文著作”，“其輸之科學(xué)，有天文、歷算、地輿、炮銃、水利及格物致知之學(xué)。—楊志文《耶穌會(huì)與西學(xué)東漸》材料二羅馬教皇禁止中國(guó)天主教徒遵守中國(guó)政令習(xí)俗，比如“祖先崇拜”、“儒學(xué)崇拜”等?？滴醯蹖?duì)此批示:“今見(jiàn)來(lái)臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同?！院蟛槐匚餮笕嗽谥袊?guó)行教，禁止可也，免得多事?！?700年，康熙帝宣布禁教，驅(qū)除傳教士。乾嘉禁教之后，清政府閉關(guān)鎖國(guó)已成定局?！拔鲗W(xué)東漸”的星星之火終究未能形成燎原之勢(shì)?！樌t:《明末清初的“西學(xué)東漸”評(píng)述》材料三(清末民初)由于上海的特殊地理位置，各路人才在這里匯聚，不僅有眾多兼通近代科學(xué)技術(shù)學(xué)問(wèn)的傳教士，而且還有一批中國(guó)的優(yōu)秀學(xué)問(wèn)分子?！瓘奈髯g著作中，由自然界引申到人類社會(huì)，使當(dāng)時(shí)處于惆悵的中國(guó)多了一份思索和選擇。如嚴(yán)復(fù)先后翻譯了《天演論》、《國(guó)富論》、《論自由》、孟德斯雞的《論法的精神》等，使梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈攘χ鞲母锖退枷脒M(jìn)步的學(xué)問(wèn)分子激烈不已，好像從中悟出了中國(guó)的某種道路。魯迅知有新書《天演論》出版，便花了500文錢買了一本，讀后頓覺(jué)眼界大開(kāi)。魯迅想以科學(xué)救國(guó)和他從事文學(xué)的喚醒民族的思想底蘊(yùn)是完全一樣的。—陳敬全、朱新軒《上海在西學(xué)東漸中的地位和作用》(1)依據(jù)材料一、二，概括明末清初“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)，并指出此時(shí)“‘西學(xué)東漸’的星星之火終究未能形成燎原之勢(shì)”的緣由。(7分)(2)依據(jù)材料三，概括清末民初“西學(xué)東漸”較之材料一、二中“西學(xué)東漸”的新變更，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明這種新變更對(duì)中國(guó)的影響。(7分)43.閱讀材料，完成下列要求。(12分)2024年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出:“宏大的古老文明都是相像的，宏大的古老文明都是相知的，宏大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國(guó)、古代希臘的文明之光在亞歐大陸兩端交相輝映”。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸取形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力，不斷地為各地的文明增加活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明溝通互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互溝通、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角動(dòng)身，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路?！幾浴段拿鞫鄻有哉蔑@構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)學(xué)問(wèn)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。(要求:論結(jié)合，中外關(guān)聯(lián)，言之有理即可。)

歷史試題參考答案選擇題（本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1——10BCAADCBABB11——20DCCBACABDC21——30ACCDBDCACC31——40BDDDBDABCD二、非選擇題（本題共三