云南省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：論述類文本閱讀

云南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀云南省昆明市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：屋頂在中國(guó)建筑中素來(lái)占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說(shuō)當(dāng)屋頂是四面坡的時(shí)候，屋頂?shù)乃慕且簿褪锹N起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發(fā)現(xiàn)而予以利用了。在其他體系建筑中，屋頂素來(lái)是不受重視的部分，除掉穹隆頂?shù)玫教貏e處理之外，一般坡頂都是草草處理，生硬無(wú)趣，甚至用女兒墻把它隱藏起來(lái)。但在中國(guó)，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐?！对?shī)經(jīng)》開了端，兩漢以來(lái)許多詩(shī)詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的詞句。這證明屋頂不但是幾千年來(lái)廣大人民所喜聞樂(lè)見的，并且是中華民族所最驕傲的成就。它的發(fā)展成為中國(guó)建筑中最主要的特征之一。（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂，其基本造型在于曲線形，無(wú)論是品位最高的廡殿頂，還是歇山頂、攢尖頂?shù)?，莫不如此。這種屋頂?shù)那€及輪廓，上部巍然高聳，檐部如翼輕展，使本來(lái)極無(wú)趣、極笨拙的實(shí)際部分，成為建筑物美麗的冠冕。這種將直線和曲線巧妙組合而形成的向上微翹的部分被稱為“飛檐”，它不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動(dòng)感。建筑群中層層疊疊的飛檐更是營(yíng)造出壯觀的氣勢(shì)和中國(guó)古建筑特有的飛動(dòng)輕快的韻味。中國(guó)古建筑的屋脊上常常排列著數(shù)目不等的小動(dòng)物作為裝飾，這些美麗的裝飾品是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的一大特點(diǎn)。這些小動(dòng)物一般叫作屋脊走獸、仙人走獸、正脊吻獸、垂脊吻等，古建筑行業(yè)內(nèi)部也稱為“小跑”或“走投無(wú)路”，這種稱謂十分形象貼切，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)“走”到了檐角的前端，再向前一步就會(huì)掉下去，真的是走投無(wú)路的。古人為了防止屋頂?shù)耐咂禄?，就用鐵釘釘死，為了防止鐵釘生銹，就在釘帽上蓋上了一只走獸，相當(dāng)于一顆優(yōu)美的釘帽。古建筑上的各類走獸一般采用什么材料？平民百姓的宅室以素瓦或陶制巖為多，而廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦居多，而且造型蒼勁華麗。目前，我國(guó)最大的“大吻”在故宮太和殿的殿頂上，它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國(guó)明清時(shí)期宮殿屋脊走獸的典型作品。中國(guó)古建筑的屋頂形式以人字頂為基礎(chǔ)，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中作了種種引申和變化，創(chuàng)造了豐富多彩的屋頂樣式，極大地豐富了建筑物的整體造型。屋面的坡面相交時(shí)會(huì)形成一條線，這些線稱為屋脊。位于屋面最高處的稱為正脊，自屋頂至屋檐四角處的稱為垂脊。兩重或兩重以上的屋面稱為重檐頂，相對(duì)重檐屋頂來(lái)說(shuō)，只有一層屋面的叫單檐屋頂。以“廡殿頂”為例，廡殿頂又叫“四阿頂”，共有五條脊四面坡，它是古代單檐建筑中最高級(jí)的屋頂式樣，單檐有正中的正脊和四角的垂脊，所以又稱“五脊殿”。（摘編自劉淑婷等《中國(guó)傳統(tǒng)屋頂文化解讀》）材料三：世界上絕大部分建筑都將設(shè)計(jì)重點(diǎn)置于房屋外墻的立面構(gòu)圖之中，正是房屋墻身上那些優(yōu)美的形狀、和諧的節(jié)奏、杰出的雕塑、繁多的裝飾，使建筑物成為一件崇高的藝術(shù)品。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴(yán)密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來(lái)渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對(duì)立的外觀特征。然而，中國(guó)古建筑卻是個(gè)例外，它的構(gòu)圖重點(diǎn)不在墻身。中國(guó)古建筑的墻身一直比較平淡，也無(wú)意營(yíng)造宏大的室內(nèi)空間，最為重視的卻是屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，且越到后期，屋頂越為陡峻，屋頂已經(jīng)成為塑造建筑形象的主要語(yǔ)言。坡面屋頂在哪里都可以看到，像希臘神廟就是坡屋頂，只是世界上其它地區(qū)的屋頂都是直線的，唯獨(dú)中國(guó)古典建筑呈現(xiàn)出優(yōu)美舒緩的曲線，沙爾安在《早期中國(guó)藝術(shù)》中詩(shī)意地把它想象為“搖曳的柳枝”。這是關(guān)于中國(guó)建筑的又一個(gè)謎，人們一般認(rèn)為這是為了使沉重的屋頂顯得輕盈、舒展。從流傳下來(lái)的宋畫《滕王閣》《黃鶴樓》中，我們看到的簡(jiǎn)直就是富麗玄妙的屋頂交響曲。西方人由于極為重視房屋對(duì)人的服務(wù)功能，而忽略了和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，因而屋頂局限于實(shí)用，喪失了美觀，中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂則實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一，裝飾與環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代，皇家宮殿翹起的飛檐、脊獸和光滑亮澤的屋頂非常壯觀和美麗。正如梁思成先生所說(shuō)：“（西方）歷來(lái)的建筑師對(duì)于屋頂，多是遮遮掩掩，仿佛取一種家丑不可外揚(yáng)的態(tài)度，所以歐洲的建筑物，除去少數(shù)有穹窿頂者外，所給人的印象，大多不感到屋頂?shù)闹匾Ｖ袊?guó)人對(duì)于屋頂?shù)膽B(tài)度卻不然。我們不但不把它遮掩，而且特別的標(biāo)榜，驕傲地、直率地將它全部托起，使之成為建筑中最堂皇、最惹人注目之一部。”（摘編自夏毅等《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)幕驹煨驮谟谇€形，這是其它地區(qū)建筑所沒(méi)有的特征。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂有單檐頂與重檐頂兩種，其中單檐屋頂是最為高級(jí)的樣式。C.中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋脊走獸多以素瓦、陶瓷、金黃琉璃為材料，且造型蒼勁華麗。D.西方人極為重視房屋對(duì)人的服務(wù)功能，而中國(guó)人則更為標(biāo)榜房屋的審美價(jià)值。2.下列圖解中，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A. B.C. D.3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從《詩(shī)經(jīng)》到兩漢以來(lái)的許多詩(shī)詞歌賦都有對(duì)屋頂?shù)挠涊d，可見中國(guó)屋頂文化歷史悠久，深受喜愛。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋脊上排列的小動(dòng)物既可以作為裝飾，又可以防止鐵釘生銹，體現(xiàn)出實(shí)用與審美的統(tǒng)一。C.世界上絕大部分建筑都將設(shè)計(jì)重點(diǎn)置于房屋外墻的立面構(gòu)圖之中，以致失去了藝術(shù)美感與獨(dú)立的個(gè)性。D.西方人忽略了房屋和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，因而他們常常渲染房屋的垂直力度，草草處理房屋坡頂。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三使用的論證方法及作用。5.材料一指出“屋頂是中華民族所最驕傲的成就”，請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。云南省曲靖市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語(yǔ)》中孔子的正義觀主要是通過(guò)“道”“義”“禮”等詞表現(xiàn)出來(lái)的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”義”“禮”等有關(guān)正義的問(wèn)題時(shí)，也既包括君子個(gè)人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時(shí)，有“道”的社會(huì)才能夠建成。這與柏拉圖從個(gè)人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級(jí)的，而有道者和無(wú)道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡(jiǎn)單最明顯的等級(jí)劃分。階級(jí)之間并非不能流動(dòng)，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己?！傲x”是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。同時(shí)，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。到了國(guó)家層面，孔子認(rèn)為“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），也就是，符合正義的國(guó)家，其制禮作樂(lè)、興兵攻伐都由天子來(lái)定奪，而不符合正義的國(guó)家則由諸侯來(lái)定奪?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性。孔子對(duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道”需要通過(guò)因襲三代“禮”之精華來(lái)達(dá)到：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞》”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！笨梢钥闯觯y(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)。（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）材料二：孔子在《論語(yǔ)·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！蔽覀冋J(rèn)為，根據(jù)“均無(wú)貧”“和無(wú)寡”“安無(wú)傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語(yǔ)·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！薄柏殹币鉃椤柏?cái)富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會(huì)和諧”，“傾”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧”?？鬃诱J(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會(huì)關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無(wú)論《論語(yǔ)·季氏》是否具有錯(cuò)漏補(bǔ)綴存疑的問(wèn)題，結(jié)合孔子對(duì)冉求說(shuō)教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對(duì)公平正義的訴求?！熬币筘?cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和”。但孔子認(rèn)為此時(shí)所達(dá)到的“和”之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡”的問(wèn)題，即人口數(shù)量的問(wèn)題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說(shuō)，是人的內(nèi)在道德問(wèn)題。所以，“和”的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”上升到道德社會(huì)之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個(gè)意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會(huì)秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安”的程度，想要達(dá)到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵(lì)人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國(guó)富，國(guó)富則民安，本固則邦寧?？梢?，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分”的等級(jí)分配正義、“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義和“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)孔子“均、和、安”的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均”為基，“和”為貴，“安”為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來(lái)，形成從“各得其分”的等級(jí)分配正義層面，到“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個(gè)人道德方面，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面。B.孔子認(rèn)為在個(gè)人倫理方面，“義”是君子立身處世的根基，“禮”是行為的規(guī)范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根據(jù)“均無(wú)貧”“和無(wú)寡”安無(wú)傾”的有機(jī)聯(lián)系，將《論語(yǔ)·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問(wèn)題，并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到“和”，但人口質(zhì)量會(huì)威脅到“和”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。C.“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰之人，否則也不公平。D.作者認(rèn)為孔子“均、和、安”思想中，“均”為基、“和”為貴、“安”為重，如果沒(méi)有“均”這個(gè)基礎(chǔ)，“和”與“安”都無(wú)從談起。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.見利思義，見危授命?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》B.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》C.修己以安百姓。——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》D.道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“和”指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，而是道德社會(huì)之“和”，要求深化到內(nèi)生道德正義層面。B.只有從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，才能達(dá)到真正的“安”。C.國(guó)家要想安定，不僅要使人民具有高尚德行，還要堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義。D.孔子“均、和、安”的思想中蘊(yùn)含著等級(jí)分配正義、內(nèi)生道德正義和民本經(jīng)濟(jì)正義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。云南省玉溪市2023~2024學(xué)年高一年級(jí)下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睆墓胖两?，對(duì)于“自強(qiáng)不息”的闡釋卷帙浩繁，但這一次我們?cè)噲D從一個(gè)奇特的角度入手，先從“馬太效應(yīng)”講起?！榜R太效應(yīng)”之名，源于《圣經(jīng)》中的一句話：凡是少的，就連他所有的，也要奪過(guò)來(lái)；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。1968年，羅伯特·莫頓提出“馬太效應(yīng)”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，曾有意針對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)研究領(lǐng)域的壟斷怪象，其常見案例就是學(xué)術(shù)職稱越高、擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)、社會(huì)職務(wù)乃至行政職務(wù)越多的專家教授們，得到的社會(huì)聲望越高、科研經(jīng)費(fèi)越多，即使他們的能力和那些尚不知名的學(xué)者相比其實(shí)相似甚至更低。推而廣之，任何個(gè)體、群體或地區(qū)，在某一個(gè)方面獲得成功和進(jìn)步后，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)界所說(shuō)的“贏家通吃”。后來(lái)馬太效應(yīng)專指強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的現(xiàn)象，并被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“馬太效應(yīng)”一直被大多數(shù)人口誅筆伐，人們批評(píng)的焦點(diǎn)在于它似乎是在歌頌弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，或者是為窮者愈窮、富者愈富的現(xiàn)象做了背書。更有人認(rèn)為，“馬太效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)是對(duì)公平性、平等性的破壞，是社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的全面掠奪，從而加速社會(huì)財(cái)富與權(quán)力的兩極分化，加劇社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。然而，這些或許是對(duì)“馬太效應(yīng)”做了情感色彩過(guò)重的誤讀?！榜R太效應(yīng)”的陳述初看確實(shí)會(huì)讓人心理不適，但其實(shí)這一著名法則，不僅具有真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，而且具有積極性與合理性。眾所周知，趨利避害、趨吉避兇、趨強(qiáng)避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考慮作出的正常選擇。譬如手持兩股資源，盈利者自然會(huì)追加多投，損利者便適當(dāng)撤資少投。能力強(qiáng)、特長(zhǎng)突出者自然應(yīng)當(dāng)給予更多重任、機(jī)會(huì)、平臺(tái)，“雙商”皆低、誤事害人者不僅不能獎(jiǎng)勵(lì)，還要追責(zé)懲罰，及時(shí)止損。這些在現(xiàn)實(shí)生活中原本就是約定俗成的原則?！榜R太效應(yīng)”可以用于成功學(xué)領(lǐng)域。一個(gè)人只要通過(guò)積極而執(zhí)著的努力，讓自己某些方面變強(qiáng)，就會(huì)在變強(qiáng)過(guò)程中不斷受到鼓舞，獲得物質(zhì)或精神財(cái)富，同時(shí)收獲更多能力與智慧、歷練與積淀、資源與機(jī)會(huì)，進(jìn)而越來(lái)越強(qiáng)；而此時(shí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)又會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化積極主動(dòng)的努力奮斗，如此循環(huán)，把馬太效應(yīng)的正效果發(fā)揮到極致。這一點(diǎn)尤其可以適用于兒童教育方面，幼年時(shí)的性格塑造、能力培養(yǎng)、興趣愛好可以貫穿一生，培養(yǎng)得科學(xué)且優(yōu)良的孩子，其勢(shì)能會(huì)隨著年齡增加迭代升級(jí)，得到更大的認(rèn)可和自信的氣場(chǎng)。同樣，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展而言，要想在某一領(lǐng)域內(nèi)保持優(yōu)勢(shì)，就必須盡可能發(fā)展為該領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊，同時(shí)注重積聚品牌資本，以助企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提升。但以上這些，或許仍未觸及“馬太效應(yīng)”的真正要義，“馬太效應(yīng)”的潛臺(tái)詞是對(duì)自強(qiáng)不息”的召喚，或者說(shuō)“自強(qiáng)不息”是對(duì)“馬太效應(yīng)”最具正能量的回應(yīng)。我們?cè)賮?lái)追根溯源一下引出“馬太效應(yīng)”之名的那個(gè)《圣經(jīng)》中的寓言：國(guó)王出門遠(yuǎn)行前，交給三個(gè)仆人每人一錠銀子讓他們?nèi)プ錾?，等?guó)王回來(lái)時(shí)看他們的成果。第一個(gè)仆人用主人給的一錠銀子賺回十錠，于是國(guó)王獎(jiǎng)勵(lì)他十座城邑；第二個(gè)仆人賺回五錠，于是國(guó)王獎(jiǎng)勵(lì)他五座城邑；第三個(gè)仆人報(bào)告說(shuō)將主人給的一錠銀子一直包在手帕里怕丟失，所以什么都沒(méi)有賺到。這時(shí)國(guó)王命令將第三個(gè)仆人手中的一錠銀子賞給第一個(gè)仆人，并說(shuō)道：凡是少的，就連他所有的，也要奪過(guò)來(lái)；凡是多的，還要加倍給他，叫他多多益善。當(dāng)故事的完整背景呈現(xiàn)時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)和理解角度也便不同了——更應(yīng)當(dāng)將這個(gè)故事看作一個(gè)有關(guān)成功規(guī)律的寓言——成功來(lái)自個(gè)人奮斗與機(jī)運(yùn)巧合的糅合，當(dāng)然這兩者所占的比例可以有不同的組合方式。畢竟，僅按照故事所提供的線索來(lái)看，這三個(gè)人在起始時(shí)段的身份地位是完全平等的，他們都從國(guó)王手中拿到了一錠銀子，都不知道國(guó)王的用意和最后的賞賜到底是什么，他們手中的財(cái)富、可用的時(shí)間、面對(duì)的機(jī)運(yùn)等都是平等的。這豈不正是人們?cè)谏孀阋粋€(gè)領(lǐng)域、開啟一段事業(yè)、面對(duì)一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)的共有情況？古往今來(lái)，無(wú)論個(gè)人或群體，都有無(wú)窮無(wú)盡的以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)、反敗為勝、反客為主的案例，他們打破原本的強(qiáng)弱分布格局，挖掘潛能，改變命運(yùn)，成功上演“逆襲”。所以，你并不知道手里的“一錠銀子”和一番努力換來(lái)的是什么機(jī)運(yùn)和什么收益，只管再去多提升一些、多強(qiáng)大一些、多努力一下、多堅(jiān)持一下就是了。所謂自強(qiáng)不息，不僅是在面對(duì)已知的困境時(shí)全力以赴，而且更是在面對(duì)一片茫茫未知時(shí)的奮勇嘗試；不僅是在希望微弱時(shí)的不懈努力，而且更是在幾乎無(wú)望時(shí)的“知其不可而為之”的堅(jiān)持到底。（摘編自李赫宇《“自強(qiáng)不息”與“馬太效應(yīng)”》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“馬太效應(yīng)”是羅伯特·莫頓針對(duì)科研領(lǐng)域的壟斷怪象提出的術(shù)語(yǔ)，即專家教授的能力越強(qiáng)，學(xué)術(shù)職稱越高，得到的社會(huì)聲望就會(huì)越高。B.“馬太效應(yīng)”是社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的全面掠奪，使得窮者愈窮、富者愈富，引發(fā)社會(huì)財(cái)富與權(quán)力的兩極分化，破壞社會(huì)公平。C.“馬太效應(yīng)”的正效果可以適用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，企業(yè)只要能引領(lǐng)某一領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)注重積聚品牌資本，就可以在該領(lǐng)域內(nèi)保持優(yōu)勢(shì)。D.“馬太效應(yīng)”的真正要義在于“自強(qiáng)不息”，或許我們并不知道通過(guò)努力可以換來(lái)什么機(jī)運(yùn)和收益，只管做到多一些努力和堅(jiān)持就是了。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開篇引用中國(guó)古代典籍中對(duì)于“自強(qiáng)不息”的闡釋，后又引用《圣經(jīng)》中的一段話，意在比較中西方對(duì)自強(qiáng)不息的解讀不同。B.本文觀點(diǎn)辯證，作者在論述“馬太效應(yīng)”時(shí)既談及大多數(shù)人對(duì)它的負(fù)面誤讀，也結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活分析了它的積極性與合理性。C.文章第七段將《圣經(jīng)》中的寓言故事完整呈現(xiàn)，這有助于提高讀者閱讀興趣，同時(shí)也增添了論述文的可讀性與文學(xué)性。D.文章多用整句，例如“涉足一個(gè)領(lǐng)域、開啟一段事業(yè)、面對(duì)一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)”，條理分明，節(jié)奏明快，增強(qiáng)了文章的語(yǔ)勢(shì)。3.根據(jù)材料，下列不能體現(xiàn)“馬太效應(yīng)”的一項(xiàng)是（）A.在教育領(lǐng)域，優(yōu)秀的學(xué)生往往能夠獲得更多的關(guān)注和機(jī)會(huì)，例如獲得更好的教育資源等，而成績(jī)較差的學(xué)生則可能被貼上負(fù)面標(biāo)簽。B.在就業(yè)市場(chǎng)上，有經(jīng)驗(yàn)和技能的人往往更容易獲得高薪和晉升機(jī)會(huì)，而缺乏經(jīng)驗(yàn)和技能的人則可能面臨就業(yè)困難和職業(yè)瓶頸等問(wèn)題。C.在人際交往上，一抹微笑可以讓對(duì)方心情更加愉快，并激勵(lì)他們做出更多積極行為，而一個(gè)人沮喪神態(tài)則可能會(huì)讓對(duì)方情緒低落。D.在商業(yè)領(lǐng)域，知名品牌和大公司往往能夠獲得更多的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)，而小公司和新品牌則可能會(huì)面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力與生存困境。4.老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”這與本文所提及的“馬太效應(yīng)”有何共通之處？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?.如今，有年輕人感嘆自己出身平凡，覺(jué)得再怎么努力也比不上那些家境殷實(shí)的人，因而陷入迷茫與空虛，甚至稍遇挫折便對(duì)未來(lái)喪失信心。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。云南省普洱市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作美學(xué)是生命美學(xué)?，F(xiàn)代詩(shī)人的作品，主要從以下方面表現(xiàn)生命的審美特征。人們常說(shuō)生命之光，沒(méi)有光就沒(méi)有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要機(jī)能，而植物又是動(dòng)物生命和人類生命的食物之源。詩(shī)人不是生物學(xué)家，他們從審美的角度觀照光明，體驗(yàn)到生命之美只有在光明中才能呈現(xiàn)出來(lái)。在隱喻的意義上，生命自身也會(huì)發(fā)光。生命之美在光明中呈現(xiàn)，在鮮妍中達(dá)到美麗的極致。如此則有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩?！疤?yáng)喲，你請(qǐng)把我全部的生命照成鮮紅的血流！”（郭沫若《太陽(yáng)禮贊》）“銀光下這春水晶澈得如一面明鏡?！保▌?mèng)葦《北河沿底夜》）“我只要開一朵璀璨的火焰?！保ㄍ綮o之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、燈光和爐火之光。“星星呀”“從黑夜給我們帶來(lái)微光”“灶門里嫣紅的火光”。即使是微小的光明，也能驅(qū)趕黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。活動(dòng)能力的強(qiáng)弱體現(xiàn)著生命力的強(qiáng)弱，一個(gè)人活動(dòng)能力強(qiáng)，他的思維能力和行為能力相應(yīng)也強(qiáng)，同時(shí)也說(shuō)明他的生命力是旺盛的。因此，體現(xiàn)著思維能力和行為能力的人的活動(dòng)狀態(tài)，由于它蘊(yùn)含著旺盛的生命力，而被人們認(rèn)為是美的。這就是動(dòng)態(tài)美，藝術(shù)家們總是追求動(dòng)態(tài)美。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人在表現(xiàn)生命的色彩美的同時(shí)，也表現(xiàn)著生命的動(dòng)態(tài)美。他們首先運(yùn)用人物意象來(lái)表現(xiàn)這種美，主要描寫人物表情的動(dòng)和行為動(dòng)作的動(dòng)。徐志摩那首有名的《再別康橋》，是動(dòng)態(tài)描寫的佳構(gòu)。“我”的動(dòng)態(tài)：“走”“招”“尋”“撐”“揮”?！白摺笔请x別，“招”和“揮”是告別。招一招手，向云彩告別；揮一揮袖，灑脫地離開。“尋夢(mèng)”和“撐篙”，只是詩(shī)人的想象，并未實(shí)行。如果實(shí)行了，那就不是“輕輕的”走，而是帶著沉重的眷念走了。詩(shī)人別離的美正在于灑脫、自由，“悄悄是別離的笙簫”，徐志摩寫的是享受自由的“動(dòng)”。人的生命與動(dòng)物生命的一個(gè)重要區(qū)別點(diǎn)是精神世界的有無(wú)，人有精神世界，動(dòng)物則只有感性世界。人的意志、情感、認(rèn)知都屬于精神世界的東西，這些東西在動(dòng)物生命那里是空白的。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)感性世界的描述來(lái)表現(xiàn)精神世界。人的精神世界呈現(xiàn)層次的差別，詩(shī)人的言說(shuō)也呈現(xiàn)層次的差別。標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的詩(shī)，其精神世界是淺層次的。有含蘊(yùn)的詩(shī)，表現(xiàn)著精神世界的幽深，讀來(lái)回味無(wú)窮。真正有含蘊(yùn)的詩(shī)，是那些生命意識(shí)強(qiáng)烈的詩(shī)人所創(chuàng)作的。那些優(yōu)秀作品，每一篇都是一個(gè)獨(dú)立的悠遠(yuǎn)的境界，引導(dǎo)讀者去作艱難而愉悅的探索。幽深的境界美，是它們的共同特征。如果把畫面比喻成彎彎曲曲的小徑，把含蘊(yùn)比喻成小徑通向的幽深之處，那么含蓄的境界可以用“曲徑通幽”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容。因?yàn)樽x者是通過(guò)欣賞曲折的畫面來(lái)領(lǐng)會(huì)意境的，這個(gè)過(guò)程類似于曲徑尋幽。穆木天《蘇武》的畫面：蘇武直立在沙漠中，沉默地遙望天際的鴻影，聆聽蕭涼的笳聲。背景是荒湖、素月和冷風(fēng)。我們尋覓畫面中的意境，畫面內(nèi)含的是蘇武的精神：不屈服于惡劣的自然環(huán)境，更不屈服于異族統(tǒng)治者的淫威。這就是含蓄之境。精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水滿了，必然流泄于原野一樣。氣韻是詩(shī)人精神外溢時(shí)所表現(xiàn)的生命的充沛之美。精神的流溢有兩種基本形式：沖擊的形式與親和的形式。因而產(chǎn)生兩種充沛之美：氣勢(shì)美與韻致美。氣勢(shì)美是精神沖擊力之美，如高崖墜落的瀑布，大潮前沖的海浪，萬(wàn)里奔騰的駿馬之群。現(xiàn)代詩(shī)人常常以人物意象寫氣勢(shì)美。如聞一多的《漁陽(yáng)曲》，寫三國(guó)名士禰衡擊鼓罵曹（曹操）的故事。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，禰衡的鼓聲“像狂濤打岸，像霹靂騰空”“鼓聲愈漸激昂，越加慷慨”“主人的面色早已變作死灰”。主人指曹操。禰衡身上的正氣通過(guò)鼓聲化為威勢(shì)，沖擊和壓迫著強(qiáng)權(quán)者曹操，并且從精神上戰(zhàn)敗了曹操。鼓聲之美是正氣的沖擊力之美。韻致美是精神親和力之美，如春天的雨露滋潤(rùn)大地及萬(wàn)物，母親的歌謠灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠遠(yuǎn)的情思?，F(xiàn)代詩(shī)人又常常寫聲音中的韻致之美。如歌聲：“三兩游艇里謳著幽婉之歌聲。”（于賡虞《山頭凝思》）“時(shí)靜，時(shí)聞，虛空里裊著歌音?！保ㄖ煜妗恫缮徢罚┤缭?shī)人陳夢(mèng)家的心靈在平靜的夜晚自由了，所以他要親自搖船進(jìn)入天河，他在《搖船夜歌》中寫道：“今夜風(fēng)靜不掀起微波”“我要撐進(jìn)銀流的天河”；接著說(shuō)：“聽，我搖起兩支輕漿——那水聲，分明是我的心，在黑暗里輕輕的響?！边@是夜的韻，更是心的韻。夜的親切和諧，與心靈的親切和諧，譜寫成這和諧的樂(lè)曲。（摘編自林玲《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的生命美學(xué)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．光合作用影響著植物生命的存續(xù)，詩(shī)人們從植物身上得到啟發(fā)，將生命之美與“光”聯(lián)系在一起。B．徐志摩在《再別康橋》中通過(guò)“走”“招”“尋”“撐”“揮”等親歷性動(dòng)作，表現(xiàn)離別時(shí)的灑脫與自由。C．人類生命與動(dòng)物生命是有區(qū)別的，這種區(qū)別就在于人是有意志、情感、認(rèn)知等精神世界的，而動(dòng)物沒(méi)有。D．《漁陽(yáng)曲》中，聞一多對(duì)禰衡的鼓聲及曹操面色的描寫，表現(xiàn)了禰衡身上的正氣對(duì)曹操的沖擊、壓迫。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．生命之光包含光明照耀下的生命之光和暗影中的生命之光，其中前者對(duì)生命的價(jià)值與意義要遠(yuǎn)大于后者。B．詩(shī)歌借助感性世界來(lái)表現(xiàn)精神世界，但由于創(chuàng)作者精神世界層次的不同，最終呈現(xiàn)的詩(shī)歌藝術(shù)效果也會(huì)參差不齊。C．在讀真正有含蘊(yùn)的優(yōu)秀詩(shī)歌時(shí)，可通過(guò)欣賞詩(shī)中曲折的畫面找到領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境的方法，如讀穆木天的《蘇武》時(shí)就可運(yùn)用此法。D．詩(shī)人陳夢(mèng)家因心靈在夜晚自由了而搖船進(jìn)入天河，其詩(shī)作《搖船夜歌》中夜的韻和心的韻親切和諧，富有韻致美。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文中畫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．我便是我呀！我的我要爆了?。ü簟短旃贰罚〣．曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）C．一聲一聲的幽睡的鐘聲，滴滴的凝入了細(xì)雨濛濛。（穆木天《不忍池上》）D．挾與具來(lái)的，是海岸的死草，淺渚的沙泥與絕港或海角的膻腥之氣。（李金發(fā)《海寧潮》）4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．B．C．D．5．中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌具有的生命美學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（6分）云南省大理白族自治州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題材料一：新聞是被建構(gòu)的產(chǎn)物，是在多重因素影響下呈現(xiàn)出的社會(huì)表象。那么,對(duì)于公眾而張雁群黃遠(yuǎn)飛雷雨蘇瑞棟衛(wèi)海林張雨晨答案云南省昆明市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.A2.B3.C4.①對(duì)比論證。將世界上絕大部分建筑的設(shè)計(jì)重點(diǎn)與中國(guó)古建筑的構(gòu)圖重點(diǎn)相對(duì)比，體現(xiàn)西方建筑藝術(shù)的永恒與崇高以及中國(guó)古建筑的富麗玄妙，論證二者在審美上的不同，使中國(guó)古建筑獨(dú)屋頂文化的獨(dú)特性更為突出。②舉例論證。在論述坡面屋頂在哪里都可以看到時(shí)，舉了希臘神廟的例子，直觀、具體地論證了坡屋頂?shù)碾S處可見，使讀者更容易理解。③引用論證。引用沙爾安的句子更生動(dòng)形象地論證了中國(guó)古典建筑優(yōu)美舒緩的曲線；引用梁思成先生的話更直接有力地證明了中國(guó)古典建筑對(duì)屋頂?shù)闹匾曇约蔼?dú)特的審美性追求，同時(shí)也增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。5.①《詩(shī)經(jīng)》以及兩漢以來(lái)許多詩(shī)詞歌賦中都有敘述屋頂和它的各種裝飾的詞句。②曲線型的屋頂，如翼輕展的飛檐，屋脊走獸的裝飾，單檐屋頂和重檐屋頂，構(gòu)成了中國(guó)古建筑獨(dú)特的屋頂文化。③西方建筑中的屋頂局限于實(shí)用性，中國(guó)古建筑的屋頂則實(shí)現(xiàn)了審美與實(shí)用的統(tǒng)一?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“其中單檐屋頂是最為高級(jí)的樣式”錯(cuò)誤。由“只有一層屋面的叫單檐屋頂。以‘廡殿頂’為例，廡殿頂又叫‘四阿頂’，共有五條脊四面坡，它是古代單檐建筑中最高級(jí)的屋頂式樣”可知，“廡殿頂”是“古代單檐”建筑中最高級(jí)的屋頂式樣，而非“單檐屋頂”是最為高級(jí)的樣式，選項(xiàng)曲解文意。C.“且造型蒼勁華麗”錯(cuò)誤。由“平民百姓的宅室以素瓦或陶制巖為多，而廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦居多，而且造型蒼勁華麗”可知，造型蒼勁華麗的是“廟宇、官宅、宮廷”的屋脊走獸，而非所有的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，選項(xiàng)將范圍擴(kuò)大。D.“中國(guó)人則更為標(biāo)榜房屋的審美價(jià)值”錯(cuò)誤。由“中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂則實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一”可知，中國(guó)人對(duì)房屋的追求實(shí)現(xiàn)了審美與實(shí)用的并重，選項(xiàng)以偏概全。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生辨析圖表信息、理解文中重要概念的含義的能力。A.“正脊”和“垂脊”標(biāo)注錯(cuò)誤。由“位于屋面最高處的稱為正脊，自屋頂至屋檐四角處的稱為垂脊”可知，該圖中兩者的標(biāo)注位置應(yīng)該互換。C.“飛檐”和“屋脊走獸”標(biāo)注錯(cuò)誤。由“這種將直線和曲線巧妙組合而形成的向上微翹的部分被稱為 ‘飛檐’，它不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動(dòng)感”可知，圖中標(biāo)注“屋脊走獸”處實(shí)為“飛檐”；由“中國(guó)古建筑的屋脊上常常排列著數(shù)目不等的小動(dòng)物作為裝飾，這些美麗的裝飾品是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的一大特點(diǎn)。這些小動(dòng)物一般叫作屋脊走獸、仙人走獸、正脊吻獸、垂脊吻等”可知，圖中標(biāo)注“飛檐”處實(shí)為“屋脊走獸”。D.四個(gè)標(biāo)注均錯(cuò)誤。如前所述，標(biāo)注“飛檐”處實(shí)為“屋脊走獸”，標(biāo)注“垂脊”處實(shí)為“正脊”，標(biāo)注“正脊”處實(shí)為“垂脊”，標(biāo)注“屋脊走獸”處實(shí)為“飛檐”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“以致失去了藝術(shù)美感”錯(cuò)誤。由“世界上絕大部分建筑都將設(shè)計(jì)重點(diǎn)置于房屋外墻的立面構(gòu)圖之中，正是房屋墻身上那些優(yōu)美的形狀、和諧的節(jié)奏、杰出的雕塑、繁多的裝飾，使建筑物成為一件崇高的藝術(shù)品”可知，這并未使建筑物喪失藝術(shù)美感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由“世界上絕大部分建筑都將設(shè)計(jì)重點(diǎn)置于房屋外墻的立面構(gòu)圖之中”“然而，中國(guó)古建筑卻是個(gè)例外，它的構(gòu)圖重點(diǎn)不在墻身”可知此處運(yùn)用了對(duì)比論證，由本文標(biāo)題《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂文化》可知，本文意在論述中國(guó)古建筑獨(dú)特的屋頂文化，因此對(duì)比論證的作用是使中國(guó)古建筑屋頂?shù)膬?yōu)美舒緩富麗玄妙更為突出。②由“坡面屋頂在哪里都可以看到，像希臘神廟就是坡屋頂”可知，希臘神廟就是坡屋頂?shù)囊粋€(gè)例子，因此用到了舉例論證，舉出實(shí)例，可以使抽象的觀點(diǎn)更具體和更容易理解。③“搖曳的柳枝”引用的是沙爾安的句子，“柳枝”本就輕柔，再用“搖曳”來(lái)修飾，這句話非常生動(dòng)形象地表現(xiàn)了中國(guó)古典建筑里優(yōu)美舒緩的曲線；由“正如梁思成先生所說(shuō)”可知，此處引用了梁思成的話，由“歐洲的建筑物，除去少數(shù)有穹窿頂者外，所給人的印象，大多不感到屋頂?shù)闹匾?。中?guó)人對(duì)于屋頂?shù)膽B(tài)度卻不然”可知，作者此處的引用正是為了借助梁思成作為建筑學(xué)家的權(quán)威性直接有力地論證中國(guó)古代建筑對(duì)屋頂?shù)闹匾曇约蔼?dú)特的審美追求。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①由“在《詩(shī)經(jīng)》里就有‘如鳥斯革，如翚斯飛’的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐?！对?shī)經(jīng)》開了端，兩漢以來(lái)許多詩(shī)詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的詞句”可知，“屋頂是中華民族所最驕傲的成就”的表現(xiàn)之一就是中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦中有很多對(duì)古建筑屋頂?shù)馁澝?。②材料二分別從屋頂美觀而實(shí)用的造型，屋脊上小動(dòng)物的裝飾，單檐和重檐的屋頂樣式，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)屋頂文化的獨(dú)特性，這是“屋頂是中華民族所最驕傲的成就”的一個(gè)原因。③材料三將西方建筑和中國(guó)古建筑的屋頂對(duì)比來(lái)寫，指出“西方人由于極為重視房屋對(duì)人的服務(wù)功能，而忽略了和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，因而屋頂局限于實(shí)用，喪失了美觀，中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂則實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一，裝飾與環(huán)境的協(xié)調(diào)”，由此可以總結(jié)出中國(guó)古建筑屋頂在審美性與實(shí)用性上的統(tǒng)一也是成為“中華民族所最驕傲的成就”的原因之一。云南省曲靖市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷【答案】1.D2.A3.B4.A5.材料一采用“總分”結(jié)構(gòu)，先開門見山地提出“孔子的正義觀主要是通過(guò)‘道義禮’等詞表現(xiàn)出來(lái)的”的觀點(diǎn)，并與柏拉圖的正義觀進(jìn)行比較；然后從個(gè)人倫理、國(guó)家層面兩個(gè)方面入手，大量引用《論語(yǔ)》中關(guān)于“道”“義”“禮”的句子，來(lái)論證孔子的正義觀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到‘和’”錯(cuò)誤，原文“但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到‘和’”可知人口多寡會(huì)威脅到和，但是孔子不擔(dān)心人口多寡，更擔(dān)心人口質(zhì)量。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。A.“孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的”錯(cuò)誤，由原文“不符合正義的國(guó)家則由諸侯來(lái)定奪”可知，不符合正義的不是帶兵打仗，而是作戰(zhàn)的決策權(quán)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段觀點(diǎn)：君子遵循“道”“義”“禮”的倫理要求。A.“見利思義”符合君子對(duì)“義”的要求。B.“遠(yuǎn)慮”與“道”“義”“禮”無(wú)關(guān)，是謀劃方面的要求。C.“修己”是君子對(duì)“禮”的要求。D.“道不同”符合君子對(duì)“道”的要求。故選B。4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析圖表的能力。A.“‘和’指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’，而是道德社會(huì)之‘和”錯(cuò)誤，材料二原文表述為“‘和’的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’上升到道德社會(huì)之‘和’”,“和”不僅指經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，更指道德社會(huì)之“和”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證手法的能力。材料一采用總分結(jié)構(gòu)，首先，提出觀點(diǎn)：“孔子的正義觀主要是通過(guò)‘道’‘義’‘禮’等詞表現(xiàn)出來(lái)”的。然后，運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證的手法談柏拉圖與孔子的正義觀的比較與啟示；根據(jù)“個(gè)人倫理方面”和“到了國(guó)家層面”可知，文章從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)層面展開論述，大量引用《論語(yǔ)》中的句子，分析君子和小人等階級(jí)間的“個(gè)人的正義”與“有道之邦和無(wú)道之邦”的評(píng)價(jià)中“對(duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考”及“對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)”。云南省玉溪市2023~2024學(xué)年高一年級(jí)下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷【答案】1.D2.A3.C4.①老子的“人之道”思想與文中“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的“馬太效應(yīng)”不謀而合。②人類社會(huì)與自然界的法則不同，是減損不足的來(lái)補(bǔ)充多余的。5.①家境殷實(shí)的人擁有了積累優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而有更多機(jī)會(huì)取得更大的成功，這種現(xiàn)象確實(shí)存在，體現(xiàn)了“馬太效應(yīng)”的現(xiàn)實(shí)性。②材料中的年輕人認(rèn)為自己出身平凡就對(duì)未來(lái)喪失信心，或許是對(duì)“馬太效應(yīng)”做了情感色彩過(guò)重的誤讀。③年輕人要在努力變強(qiáng)的過(guò)程中激勵(lì)自我，盡量發(fā)揮“馬太效應(yīng)”的積極性，挖掘潛能，