2025年高考語文復(fù)習(xí)：城鄉(xiāng)主題 非連續(xù)性文本閱讀（含練習(xí)題及答案）

第第頁2025年高考語文復(fù)習(xí)：城鄉(xiāng)主題非連續(xù)性文本閱讀【導(dǎo)讀】高中非連閱讀若按文體劃分，常常考論述類文本、信息類文本或?qū)嵱妙愇谋荆òㄐ侣?、傳記、社科或自然科學(xué)的科普文章）。對(duì)于高中生而言，他們偏愛閱讀故事性較強(qiáng)的記敘文，而對(duì)論述類文本、信息類文本、實(shí)用類文本缺乏興趣，這時(shí)候就需要教師帶領(lǐng)學(xué)生精讀這三類文本，幫助學(xué)生理解，降低理解難度。在非連閱讀中，“城鄉(xiāng)”主題是重要的類型之一，當(dāng)下我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在這一社會(huì)背景之下，“城”和“鄉(xiāng)”的關(guān)系成為了社會(huì)的一大熱點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的研究文本也隨之而出。一、例題正是由于鄉(xiāng)土中國(guó)表現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識(shí)者和寫作者才對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國(guó)也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會(huì)”。我們討論鄉(xiāng)土文學(xué)時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土。無論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。費(fèi)孝通形象地?cái)⑹隽诉@種關(guān)系：“種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！边@便是人與土地的命運(yùn)。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國(guó)、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性。鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，又長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國(guó)被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的反思通常會(huì)帶來對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其特有的歷史背景、政治功能、意識(shí)形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實(shí)踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。二十世紀(jì)八十年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響，研究中國(guó)現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變遷等方面入手，初步形成了討論中國(guó)現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長(zhǎng)盛不衰的原因之一。從中國(guó)國(guó)情和文化出發(fā)，是接受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國(guó)“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國(guó)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。只有在鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生根本性變化時(shí)，植根于鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)才會(huì)有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”則是一種全新的現(xiàn)代化敘事?！靶锣l(xiāng)土文學(xué)”承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)上，以巨大的熱情關(guān)注和書寫社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，由此改寫了鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史。在歷史維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在反思之中重述了鄉(xiāng)土歷史，建立起現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)聯(lián)性；在現(xiàn)實(shí)維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中人與土地的命運(yùn)，進(jìn)入新時(shí)代后以鄉(xiāng)村振興為主題，書寫新的山鄉(xiāng)巨變；在價(jià)值維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”試圖在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的沖突中，展現(xiàn)文化層面的鄉(xiāng)土中國(guó)；在審美維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時(shí)，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面都有了新的突破。在這一持續(xù)的歷史過程中，二十世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土小說、四十年代的解放區(qū)文藝、五六十年代的農(nóng)村題材創(chuàng)作和八十年代以來的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一條重要脈絡(luò)。不同階段的鄉(xiāng)土文學(xué)既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡(jiǎn)單的新舊因素的更替。只有在長(zhǎng)時(shí)段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學(xué)的參照下命名“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過四十余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的條件，其間蘊(yùn)含了文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土的再認(rèn)識(shí)和對(duì)“新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫。可以說，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。以往的研究對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作出新的闡釋和解讀。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)是現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程，在文學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代化影響著鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)，作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型予以回應(yīng)。B．有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)討論的鄉(xiāng)土，作者基本認(rèn)同是費(fèi)孝通所指的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”，它在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)，也是鄉(xiāng)土文學(xué)研究的核心問題之一。C．鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，長(zhǎng)時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)；進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國(guó)、天下及三者的倫常關(guān)系改變，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”失去了原來的有效性和堅(jiān)固性。D．“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)，它從中國(guó)國(guó)情和文化出發(fā)，既繼承了中國(guó)歷史、社會(huì)、文化獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，也受世界現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)的影響。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．知識(shí)者和寫作者對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)狀況給予了極大關(guān)注，與西方現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的沖擊有關(guān)。B．作者引用費(fèi)孝通對(duì)“鄉(xiāng)土性”的精辟論述，是為了說明鄉(xiāng)土中國(guó)是“傳統(tǒng)文化”的象征。C．因歷史背景、政治功能等不同，深受西方現(xiàn)代化理論支配的現(xiàn)代化敘事只適用于西方社會(huì)。D．本文邏輯思路清晰，論據(jù)充分，綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等多種論證方法。3．下列選項(xiàng)，不適合闡述材料關(guān)于“新鄉(xiāng)土文學(xué)”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．陳忠實(shí)的《白鹿原》，呈現(xiàn)了一個(gè)自然村落的歷史變化和倫理格局的動(dòng)態(tài)變遷，在時(shí)代的變遷中給鄉(xiāng)土注入了更具復(fù)雜性的歷史內(nèi)容。B．高曉聲的“陳奐生系列小說”，一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展前景和困境，敘述的是農(nóng)民轉(zhuǎn)業(yè)和出國(guó)的狀態(tài)，關(guān)注人與土地的命運(yùn)。C．路遙的《平凡的世界》在城鄉(xiāng)選擇問題上觸及的犧牲精神、人道情懷以及人物刻畫上的手法，都以其新穎的特色賦予作品強(qiáng)烈的感染力。D．沈從文的《邊城》描寫了湘西世界純凈的自然和特有的風(fēng)土人情，淋漓盡致地表現(xiàn)了這方水土純粹而又明凈的自然美、人性美、風(fēng)俗美。4．請(qǐng)結(jié)合材料，辨析“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與“新鄉(xiāng)土中國(guó)”之間的關(guān)系。【解析】【小題1】本題考査學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“有關(guān)鄉(xiāng)士文學(xué)討論的鄉(xiāng)士"錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段內(nèi)容“在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)”的是“鄉(xiāng)士性”，“如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)士中國(guó)的"鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)士文學(xué)的核心問題之一"可知選項(xiàng)偷換概念。故選B?！拘☆}2】本題考査學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“"是為了說明鄉(xiāng)土中國(guó)是“傳統(tǒng)文化“的象征"錯(cuò)誤。作者引用費(fèi)孝通對(duì)"鄉(xiāng)土性”的精辟論述，是為了論述"如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的:鄉(xiāng)士性’，是鄉(xiāng)士文學(xué)的核心問題之一"這一觀點(diǎn)。C.“只適用于西方社會(huì)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第三段"產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配”“現(xiàn)代化敘事在中國(guó)產(chǎn)生了很大影響”學(xué)術(shù)界將中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來”這些內(nèi)容來看，現(xiàn)代化敘事雖深受西方現(xiàn)代化理論支配，但卻是在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。D.“運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等多種論證方法”錯(cuò)誤。沒有運(yùn)用舉例論證、比喻論證。故選A.【小題3】本題考査學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力，新鄉(xiāng)土文學(xué)”特點(diǎn)在第四段，表現(xiàn)在歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、價(jià)值維度和審美維度四個(gè)方面。A.是歷史維度的特點(diǎn)。B.是現(xiàn)實(shí)維度的特點(diǎn)。C.是價(jià)值維度和審美維度的特點(diǎn)。D.不符合“新鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作界定的時(shí)間，也不具備“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的特點(diǎn),故選D。【小題4】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。①由“在文學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)正是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映”可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”根植于“新鄉(xiāng)土中國(guó)”。②由“鄉(xiāng)土文學(xué)和·新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)”只有在鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生根本性變化時(shí)，情根于鄉(xiāng)士中國(guó)的鄉(xiāng)士文學(xué)才會(huì)有新發(fā)現(xiàn)和新書寫，我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的'新鄉(xiāng)土文學(xué)"則是一種全新的現(xiàn)代化敘事"可知，“新鄉(xiāng)土中國(guó)”為"新鄉(xiāng)土文學(xué)"提供了發(fā)現(xiàn)和書寫空句③由“不同階段的鄉(xiāng)土文學(xué)既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡(jiǎn)單的新|舊因素的更替。只有在長(zhǎng)時(shí)段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學(xué)的參照下命名·新鄉(xiāng)土文學(xué)”。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過四十余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為新鄉(xiāng)士文學(xué)”的條件，其間蘊(yùn)含了文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)士的再認(rèn)識(shí)和對(duì)'新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫"可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)"在承接“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在多方面不斷突破，蘊(yùn)含了對(duì)新鄉(xiāng)士中國(guó)的新發(fā)現(xiàn)和新書寫，“新鄉(xiāng)士文學(xué)"關(guān)注和書寫的是”新鄉(xiāng)士中國(guó)”在社會(huì)生義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的變化。參考答案：①“新鄉(xiāng)土文學(xué)”根植于“新鄉(xiāng)土中國(guó)”。②“新鄉(xiāng)土中國(guó)”為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”提供了發(fā)現(xiàn)和書寫空間。③“新鄉(xiāng)土文學(xué)”關(guān)注和書寫的是“新鄉(xiāng)土中國(guó)”在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的變化。二、閱讀拓展（一）蔡崇達(dá)《皮囊》背后的城鄉(xiāng)關(guān)系探討1、小城作為鄉(xiāng)村與城市的信息交流“媒介”，呈現(xiàn)著明顯的過渡性色彩。蔡崇達(dá)《皮囊》里的泉州東石鎮(zhèn)有屬于閩南的獨(dú)特地域風(fēng)俗，體現(xiàn)了小城鎮(zhèn)所共有的生存狀態(tài)，在這里傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存，保守和開放同在，人們?cè)谛屡f文化中“夾縫生存”，以游離的生活狀態(tài)尋找著自己的位置。2、《皮囊》中的敘述空間有兩個(gè)，故事的開頭是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。與鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)的就是城市，文中談到的城市有廈門、泉州、寧波、北京、香港。鄉(xiāng)村的孩子都想離開家鄉(xiāng)去往大都市，在小地方生活的孩子眼里，只有走出去才能實(shí)現(xiàn)自己也不知道的理想，為了工作和自由放棄了故鄉(xiāng)，這是他們的命運(yùn)。“一個(gè)原因就是因?yàn)楣枢l(xiāng)無法提供足夠的工作，所以故鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)意義上是擁擠的，又因?yàn)閷?duì)行為施加了太多社會(huì)約束，所以故鄉(xiāng)在心理意義上也是擁擠的?！毙℃?zhèn)青年走向城市有兩種結(jié)局，一種可是能踏實(shí)地在城市生根發(fā)芽，另一種是因難以融入而中途返回小鎮(zhèn)?？偟膩碚f，這兩種結(jié)局實(shí)際上都顯現(xiàn)出他們是以他者的身份漂泊在城市的邊緣人。3、《皮囊》以散文的形式記錄著發(fā)生在東石鎮(zhèn)的“?！迸c“變”，也探索著身處矛盾中心的人們的精神焦慮?？傊?，小鎮(zhèn)人從這些外在的現(xiàn)代特質(zhì)中編織著自己對(duì)美好家園的想象。他們?cè)诮?jīng)歷現(xiàn)實(shí)與想象的落差后，并經(jīng)歷由此帶來的心理創(chuàng)傷體驗(yàn)。（源自《故鄉(xiāng)：——永遠(yuǎn)的生命共同體文學(xué)人類學(xué)視域下的<皮囊>解讀》）案例：1、兩個(gè)阿小——鄉(xiāng)下阿小和香港阿小。孤僻的鄉(xiāng)下阿小不愿與同鎮(zhèn)的孩子玩耍，但是在香港阿小出現(xiàn)后，他自認(rèn)為真實(shí)地觸碰到了繁華都市的影子。便像寄生蟲一樣依附著香港阿小，努力效仿著金錢堆砌起來的都市阿小的行為，最終迷失自我，落得個(gè)碌碌無為的結(jié)局。香港阿小在東石鎮(zhèn)里趾高氣昂的樣子像是在民間體驗(yàn)生活的王子，直到當(dāng)他真正踏入香港的土地后，曾經(jīng)看不起別人的他被人嘲笑“土”的口音，遭遇家庭巨變后更是難以融入都市的社會(huì)。2、天才文展成功考上中專后，他躊躇滿志地進(jìn)入城市以為能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但有兔唇的生理缺陷和小鎮(zhèn)的底色使他不得不承受城市的排擠，最后只能又回到令他厭惡的小鎮(zhèn)，繼而陷入巨大的自我否定中的精神危機(jī)崩潰而死。（二）城鄉(xiāng)寫作的新趨勢(shì)1、“由鄉(xiāng)入城”和“由城返鄉(xiāng)”是百年中國(guó)新文學(xué)的恒定敘事模式，魯迅的《祝?！贰对诰茦巧稀贰⒚┒艿摹蹲右埂?、老舍的《駱駝祥子》等小說都對(duì)此敘事模式進(jìn)行了豐富和拓展，并影響了百年新文學(xué)寫作，成為一種堅(jiān)固的寫作傳統(tǒng)。尤其是新時(shí)期以來，這種敘事模式和寫作傳統(tǒng)更是統(tǒng)攝了與鄉(xiāng)村和城市相關(guān)的文學(xué)書寫?；蛘哒f，鄉(xiāng)村和城市都失去了空間的獨(dú)立性和文化自主性，寫鄉(xiāng)村是為反思和批判城市現(xiàn)代生活困境和城市精神危機(jī)，寫城市是為了印證鄉(xiāng)村的前現(xiàn)代性質(zhì)及其落后的文化根源，鄉(xiāng)村和城市在相互參照、指正和撕扯中消解了重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村和城市的可能性，鄉(xiāng)村背后總是飄蕩著城市的幽靈，城市背后總是隱藏著鄉(xiāng)村的魂魄。2、“城鄉(xiāng)文學(xué)”中，發(fā)生在城市與鄉(xiāng)村空間上的變動(dòng)不能簡(jiǎn)單地概括為一方的外擴(kuò)或是一方的內(nèi)縮，而應(yīng)該描述為在人口流動(dòng)和移民的背景下兩者的邊界模糊后發(fā)生的滲透融合?！傲徐撤鼱栒J(rèn)為，空間不僅僅是社會(huì)關(guān)系演變的靜止的‘容器’或‘平臺(tái)’，相反，當(dāng)今的許多社會(huì)空間往往充滿矛盾性地相互重疊、彼此滲透。”第一種是城鄉(xiāng)兩種空間發(fā)生碰撞融合后產(chǎn)生第三種空間。這種空間可以指向縣城、城中村或者城鄉(xiāng)接合部這種具象的概念，也可以指向雜糅著不同倫理觀念的精神空間?？h城是城市與鄉(xiāng)土之間的重要緩沖帶，也被視為城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要載體。另外一種類型是在城市生活的空間中嵌套鄉(xiāng)村的記憶空間，這種懷舊的調(diào)子里蘊(yùn)含著大量的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村給在城中的農(nóng)裔提供的不僅是厚重的鄉(xiāng)土血脈，還有可以構(gòu)建抒情性想象空間的象征性場(chǎng)域。（源自《在城市與鄉(xiāng)土之間——“城鄉(xiāng)文學(xué)”寫作的新趨向》）（三）深度閱讀鏡頭中的返鄉(xiāng)青年：在視頻里，改變?nèi)松蜷_拍攝界面，對(duì)焦，按下拍攝鍵。短則幾十秒，長(zhǎng)則數(shù)小時(shí)，再加個(gè)濾鏡、配個(gè)音效、來個(gè)炸裂的畫面效果……放在十年前，能熟練地將這一連串的操作完成下來的，大概率是從事視頻拍攝行業(yè)的專業(yè)人才。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，如今每個(gè)普通人都能拿起手機(jī)，輕松地拍上一段視頻，甚至成為鏡頭中的主角。在這其中，徘徊在城鄉(xiāng)之間的年輕人找到了屬于自己的一方舞臺(tái)——曾幾何時(shí)，他們是“失語”的一群人——渴望在城市扎根，卻難以找到自己的立足之地，想要回到家鄉(xiāng)，又很難找到自己未來的支點(diǎn)。5G時(shí)代的物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)極大地推動(dòng)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展。依靠互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)勁的連接能力與極低的邊際成本，城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)、互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)都有了更多可能。被視頻解救的雪災(zāi)中的葵花籽2019年國(guó)慶假期的第四天，內(nèi)蒙古赤峰下起了早雪。雪來得突然，這讓31歲的郝春雨一下緊張起來。1988年，郝春雨出生在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)蘇布日嘎嘎查村一個(gè)經(jīng)濟(jì)困難的家庭，去大城市，曾是他少年時(shí)最大的夢(mèng)想。然而從工程監(jiān)理專業(yè)畢業(yè)后，在杭州等地做工程監(jiān)理的過程卻讓他覺得失望——事多錢少，而且開發(fā)商、工程方、施工方、監(jiān)管單位，哪一方都不能得罪，郝春雨很快厭倦了沒完沒了的應(yīng)付生活。2011年，他選擇返回家鄉(xiāng)赤峰，他看上了家里的幾十畝葵花田，想自己做點(diǎn)事，又可以陪伴父母。甘肅、內(nèi)蒙古等地自古就有種植葵花籽的傳統(tǒng)，僅赤峰的葵花籽種植面積就達(dá)20多萬畝。在家鄉(xiāng)翁牛特旗，郝春雨通過引入網(wǎng)絡(luò)銷售、勤學(xué)種植技術(shù)，成立葵花種植專業(yè)合作社來幫助村民擴(kuò)大種植和銷路，逐漸有了起色。但這場(chǎng)突如其來的雪，讓郝春雨的心一下子揪了起來，如果不能在凍壞前把上百噸的葵花籽賣掉，村民們一年的努力就都白費(fèi)了。于是郝春雨就在自己的短視頻賬號(hào)上發(fā)布了葵花受凍的視頻，“下雪了，葵花籽被雪埋上了，害人的雪，給農(nóng)民添了不少麻煩。”他對(duì)著鏡頭說。幾天后，許多陌生號(hào)碼涌進(jìn)他的手機(jī)：湖北的、湖南的、吉林的、遼寧的……來自全國(guó)的炒貨商都提出想要購(gòu)買郝春雨的葵花籽，他算了一下，客戶們總共需要120噸。他沒想到，燃眉之急居然只靠幾個(gè)短視頻就解決了，從那之后，郝春雨認(rèn)真地琢磨起用短視頻推廣自己的家鄉(xiāng)和瓜子。他開了一個(gè)名為“赤峰葵花郝哥”的賬號(hào)，把葵花籽從種植、盛開到收獲的全過程，用短視頻記錄下來，2017年至今，郝春雨發(fā)布的短視頻接近1000條，在快手上擁有超過14萬粉絲。別看粉絲數(shù)量不是特別大，但吸引了來自新疆、廣東、山東等地的炒貨批發(fā)商，最大的一單來自一個(gè)貴州的老板，直接從他這兒進(jìn)了300噸貨。這兩年，郝春雨發(fā)起的合作社已經(jīng)發(fā)展到56名社員，大多是本村村民，年產(chǎn)葵花籽2000-3000噸，通過與短視頻吸引來的批發(fā)商達(dá)成交易，年收入近3000萬元。靠“剪羊毛”串聯(lián)起的產(chǎn)業(yè)郝春雨只是千千萬萬個(gè)返鄉(xiāng)青年中享受到短視頻帶貨紅利的主播之一。近年來，以短視頻為代表的新型社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，正在讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)加速融合，推動(dòng)傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。由于流量分配相對(duì)公平，過去一年，有超過2000萬人在快手平臺(tái)上獲得了收入，獲益者涵蓋從一線城市到偏遠(yuǎn)地區(qū)的個(gè)體、群體、行業(yè)、機(jī)構(gòu)，快手發(fā)起的幸福鄉(xiāng)村帶頭人項(xiàng)目，過去兩年已帶動(dòng)1萬多戶貧困群眾增收，產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響覆蓋近千萬人。距赤峰2000公里的甘肅武威，放在地圖上只有3.23萬平方公里，卻是甘肅十大養(yǎng)羊地區(qū)。28歲的翟建平正在院子里用鉤子輕輕放倒羊，他不用綁住羊腿，手持電動(dòng)剪毛機(jī)，從一條腿開始往下推，所經(jīng)之處寸毛不留。等到翻身時(shí)，他抓住羊頭稍稍一帶，四腳朝天的羊就任他脫去了厚厚的“棉襖”。?在剪羊毛之前，翟建平做過許多工作，他在工地?cái)嚢杌炷?、跑過網(wǎng)約車、賣過凈水器，常常身兼數(shù)職。嘗試很多行業(yè)后，2019年，翟建平把目光投向了家鄉(xiāng)。他的家鄉(xiāng)屬于牧區(qū)，家家戶戶都養(yǎng)牛羊。剪羊毛蘊(yùn)含著勞動(dòng)的歡樂和豐收的喜悅，是每年一次的重要活動(dòng)。他想試試剪羊毛這個(gè)技藝，看看能不能闖出一條路。大部分人用的是傳統(tǒng)手工剪，往往需要拿繩子把三條羊腿綁在一起，放倒后慢慢剪。但翟建平覺得效率太低，專門去參加了培訓(xùn)，選擇了電動(dòng)剪毛機(jī)。他還記得，剛開始和朋友兩個(gè)人一起剪羊毛，剪一只收費(fèi)5元，從早上8點(diǎn)半剪到下午6點(diǎn)，中間午休一個(gè)半小時(shí)。第一天他剪了120只，賺了600塊，朋友更少，只剪了80只。在滿是羊糞味的羊圈里剪了一個(gè)禮拜，翟建平腿上到處都是被羊踢的淤青塊，再加上腰酸背痛，只能停一個(gè)星期再剪。就這樣斷斷續(xù)續(xù)堅(jiān)持了一個(gè)月，他才慢慢適應(yīng)了剪羊毛的勞動(dòng)強(qiáng)度。當(dāng)了三個(gè)月的“剪毛小工”后，翟建平以“小平”的名字，在短視頻平臺(tái)上發(fā)布了一則剪羊毛視頻?！爱?dāng)時(shí)粉絲只有一萬多，發(fā)視頻只是為了好玩，想著能不能順便找點(diǎn)活，結(jié)果播放量還挺高，挺意外的?！钡越ㄆ秸f。很多人見過給人理發(fā)，沒見過給羊剪毛，還有長(zhǎng)著四個(gè)角的藏羊、小羊肖恩同款綿羊……不同品種的羊也令網(wǎng)友們大開眼界。在翟建平的粉絲還未破萬時(shí)，就有人主動(dòng)找上門請(qǐng)他幫忙剪羊毛。為了讓更多人看到自己，也為了幫助更多人了解剪羊毛這項(xiàng)手藝活兒，他決定在快手上直播。每天早上9點(diǎn)到下午6點(diǎn)左右，一天至少播4小時(shí)。讓翟建平?jīng)]想到的是，僅幾個(gè)月，他的直播間就火了起來，一開播就能涌入1萬人同時(shí)在線看他剪羊毛，最近一次直播累計(jì)4.35萬人觀看?！凹粢恢谎虻难蛎?，最快也要20分鐘，年輕人還能堅(jiān)持，歲數(shù)大的剪完就腰酸背痛。”翟建平說。他在快手上的走紅，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)丶粞蛎a(chǎn)業(yè)。好多人看到他的直播后，主動(dòng)找到他學(xué)習(xí)如何剪羊毛。翟建平從來不收學(xué)費(fèi)，忙的時(shí)候他每天要帶十幾個(gè)學(xué)生，短短一年，當(dāng)?shù)丶粞蛎娜吮热ツ暝黾恿?倍。羊毛剪機(jī)械廠的朋友看到他的視頻后，專門找翟建平做宣傳。幾個(gè)月時(shí)間，機(jī)械廠的羊毛剪就銷售出30多萬元。如今，翟建平在快手上已擁有130萬粉絲，他組建了一支十幾人的剪羊毛小團(tuán)隊(duì)，從去年到今年，團(tuán)隊(duì)已經(jīng)剪了10多萬只羊，全年收入達(dá)到70多萬元。他還利用直播間串聯(lián)起了養(yǎng)殖、羊肉加工、羊毛剪制造廠、紡織廠等一整條產(chǎn)業(yè)鏈。11月19日，快手科技董事長(zhǎng)宿華在首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)主論壇發(fā)表演講。他提供的一組數(shù)據(jù)顯示，2021年1月至10月，快手有超過4.2億個(gè)農(nóng)產(chǎn)品訂單經(jīng)由直播電商從農(nóng)村發(fā)往全國(guó)各地，農(nóng)產(chǎn)品的銷售額、訂單量和去年同期相比，分別增長(zhǎng)了88%和99%，帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)數(shù)字服務(wù)設(shè)施不斷改善?！跋膳卑燕l(xiāng)村特產(chǎn)推向世界越來越多的人意識(shí)到，無論城市發(fā)展還是鄉(xiāng)村振興，無論平臺(tái)還是個(gè)體，只有用好“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”這個(gè)新工具，才能掌握通往未來的關(guān)鍵“鑰匙”。2018年2月14日，農(nóng)歷臘月二十九，正在貴州黔東南苗族侗族自治州黎平縣黎平紀(jì)委工作的年輕人吳玉圣收到一份紅頭文件，內(nèi)容是要將他調(diào)到蓋寶村任扶貧第一書記。黎平縣是我國(guó)侗族人口最多的縣，蓋寶村是黎平縣的鄉(xiāng)村旅游扶貧重點(diǎn)村，500多戶人家，有109戶貧困戶。交通不便是蓋寶村脫貧的最大阻礙，從縣城過去開車要走4個(gè)小時(shí)的蜿蜒山路，冬季的山區(qū)還極易起霧。雖事出突然，但吳玉圣卻不能等到春節(jié)過后再去村里任職?！暗綍r(shí)候村里的年輕人又回城打工了，干好扶貧工作，青年的力量必不可少?！眳怯袷フf。當(dāng)天下午，他便開車從縣城來到蓋寶村，走訪了貧困戶，與返鄉(xiāng)過年的青年聊天，還加了幾個(gè)青年人的微信。他在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，蓋寶村完整地保留了侗族風(fēng)俗和原生態(tài)風(fēng)光。如果能把這些資源挖掘出來、傳播出去，也許能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。大學(xué)時(shí)有過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的吳玉圣決定在村里籌資20萬，借助目前火熱的短視頻平臺(tái)，宣傳蓋寶的民族文化和農(nóng)特產(chǎn)品。但這個(gè)方案一提出來，首先招來的卻是反對(duì)和質(zhì)疑?！柏毟F落后的村子誰看”、“窮鄉(xiāng)僻壤的產(chǎn)品誰買”……村民代表大會(huì)上，大伙兒的質(zhì)疑聲很大。“如果離村時(shí)虧錢，我自己賠。”在吳玉圣的承諾下，村“兩委”答應(yīng)借5萬元用于視頻宣傳。2018年5月，吳玉圣揣著5萬塊錢，在快手注冊(cè)了“浪漫侗家七仙女”的賬號(hào)，希望在全村尋覓七位侗族姑娘作為“七仙女”為蓋寶村代言。歷經(jīng)波折，吳玉圣終于湊齊了七個(gè)人，她們有的準(zhǔn)備去上海學(xué)美容、有的要到城市打工、有的要到縣里的藝術(shù)團(tuán)發(fā)展……經(jīng)過反復(fù)溝通，她們決定跟吳玉圣一起試一試。這一試，就迎來一個(gè)“開門小紅”，吳玉圣在快手上傳了一段短視頻，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一天內(nèi)賬號(hào)漲粉1000多。從此，“侗族七仙女”駛?cè)肓藵q粉快車道，截至目前，該賬號(hào)已有近125萬粉絲。三年來，她們以“七仙女”為代號(hào)，宣傳民族文化，開展公益直播800多場(chǎng)，為家鄉(xiāng)帶貨1.3億元。早幾年，貧困戶吳永榮種的17畝小黃姜銷路不暢，“七仙女”試著用短視頻和直播幫他銷貨，“仙女”們穿上侗族便裝，拿起鋤頭，邊挖邊講解。視頻發(fā)出次日，一單一萬多斤的訂單成交，兩個(gè)月，6萬多斤小黃姜銷售一空。在當(dāng)?shù)卣闹С趾汀捌呦膳眻F(tuán)隊(duì)的帶動(dòng)下，蓋寶村2020年實(shí)現(xiàn)了全面脫貧。村里的路修好了，新的寨門立了起來，旅游和民宿也不斷迎來新景象。西安交通大學(xué)新聞與新媒體學(xué)院教師徐婧在一篇城鄉(xiāng)研究的論文中寫道，隨著城市的蓬勃發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)的衰落，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化的割裂與分離，而短視頻不僅重新界定了城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系與連接方式，而且通過直播、電商等多種方式呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展，重塑了身份認(rèn)知。從一個(gè)人，到一群人，吳玉圣和“七仙女”感受到互聯(lián)網(wǎng)打破時(shí)空的力量，她們?cè)诩亦l(xiāng)看到了希望，也有了更多勇氣留在家鄉(xiāng)發(fā)展。在她們看來，與時(shí)代的共振，不僅改變了她們的人生，也讓家鄉(xiāng)以一種更直觀的方式呈現(xiàn)在更多人的面前?！鞍l(fā)現(xiàn)有那么一群人支持你，知道侗族，喜歡侗族，愛上侗族，這讓我特別感動(dòng)?！倍奔移呦膳粡垏?guó)丹說?！驹u(píng)價(jià)】這是一篇正向的、積極的文章，講述從城返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的年輕群體憑借直播等渠道發(fā)財(cái)致富。這群年輕人有迷茫，但文章并沒有把重點(diǎn)放在迷茫上，而是突出他們的勤奮肯干、積極生活的特點(diǎn)。當(dāng)下主流媒體推出大量的返鄉(xiāng)青年的積極案例，這是貼合當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的輿論熱點(diǎn)。這可以積累素材，適用在新型就業(yè)人物、新型城鄉(xiāng)關(guān)系等主題上。三、鞏固訓(xùn)練材料一：隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，出現(xiàn)交通擁擠、大量人口涌入城市、公共基礎(chǔ)設(shè)施不足、環(huán)境污染嚴(yán)重等一系列問題，城市問題和交通問題日益突出。為了解決交通擁擠問題，我國(guó)政府大力支持發(fā)展城市軌道交通，但我國(guó)城市軌道交通處于虧損狀態(tài)。面臨這些問題，我國(guó)開始轉(zhuǎn)向TOD模式，主要是為了城市軌道交通的建設(shè)與城市土地開發(fā)盡量同步實(shí)施，解決城市土地規(guī)劃與交通問題。二戰(zhàn)以后，美國(guó)小汽車工業(yè)迅速發(fā)展，人均汽車擁有量不斷增加，人們以小汽車作為主要出行方式，但這帶來了一系列問題，如城市人口轉(zhuǎn)移郊區(qū)、城市土地利用率下降、城市中心衰落等。為了解決這些問題，彼得·卡爾索爾普提出了TOD（Transit0rientedDevelopment）規(guī)劃理念，其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上改進(jìn)了TOD規(guī)劃理念，首先在歐美進(jìn)行推廣與實(shí)踐，丹麥哥本哈根、美國(guó)阿靈頓等城市利用公共交通引導(dǎo)土地開發(fā)取得不錯(cuò)效果。TOD模式的選址區(qū)域分為3種類型，即城市新開發(fā)區(qū)、城市舊城區(qū)、城市待開發(fā)區(qū)。城市新開發(fā)區(qū)是指新開發(fā)的區(qū)域，這類地區(qū)一般位于城市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)或城市邊緣地區(qū)。城市新開發(fā)區(qū)具有土地價(jià)格低廉，交通規(guī)劃靈活等特點(diǎn)，能夠以公共交通為中心實(shí)施TOD模式，土地混合開發(fā)，提高土地利用率。道路可以建設(shè)為棋盤式，人們可以選擇多種不同路線出行，緩解城市交通壓力。城市舊城區(qū)是指一個(gè)城市保持原來的舊貌但又急需改造的地區(qū)。城市舊城區(qū)受城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土地價(jià)格影響，改造的過程中難度大，城區(qū)存在住房緊張、交通擁堵、公共基礎(chǔ)設(shè)施不完善等問題。城市待開發(fā)區(qū)是指一般處于城市邊緣未被開發(fā)的地區(qū)。距離城市中心遠(yuǎn)，居民上下班出行時(shí)間增長(zhǎng)，建設(shè)公共交通資金投入大。TOD模式發(fā)展的關(guān)鍵在于公共交通是否完善，目前我國(guó)城市軌道交通處于快速發(fā)展階段。截至2023年2月底，54個(gè)城市開通運(yùn)營(yíng)城市軌道交通線路291條，運(yùn)營(yíng)里程9628.2千米。城市軌道交通快速發(fā)展，成為我國(guó)城市發(fā)展TOD模式的必要條件，但是我國(guó)汽車保有量不斷增加，也給TOD模式發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量人口不斷涌入城市，城市規(guī)模擴(kuò)大和城市人口密度劇增，具備TOD模式發(fā)展的條件。面臨城市發(fā)展中的許多問題，TOD模式是我國(guó)城市發(fā)展較為合適的模式，能夠有效解決我國(guó)城市發(fā)展過程中的很多問題。我國(guó)城市迫切需要發(fā)展TOD模式，而且我國(guó)城市具備TOD模式開展的必要條件。（摘編自周丹丹《TOD模式是什么？在城市軌道交通中如何應(yīng)用？》）材料二：TOD在我國(guó)有較好的發(fā)展前景，并且國(guó)內(nèi)越來越明晰發(fā)展公共交通對(duì)緩解城市交通壓力的重要性，發(fā)展公共交通為導(dǎo)向的城市開發(fā)模式越來越符合中國(guó)的國(guó)情。在實(shí)施TOD城市開發(fā)模式中，提高了中心地塊的基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)水準(zhǔn)，對(duì)城市高密度地區(qū)進(jìn)行重新開發(fā)，緩解人流、車流對(duì)地塊的壓力，達(dá)到土地高效集約利用和城市人車立體分流等目標(biāo)。針對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)有城市人口基數(shù)大、城市必要交通出行時(shí)間長(zhǎng)、城市道路網(wǎng)密度不足的現(xiàn)狀，以高效率、大運(yùn)量的軌道交通網(wǎng)布局城市交通在中國(guó)大城市應(yīng)用越來越多。配合步行、騎行以及地面公交接駁和地鐵上蓋的居民小區(qū)開發(fā)，減少了居民對(duì)小汽車出行的需求，充分利用城市交通資源，使得未來城市開發(fā)主導(dǎo)強(qiáng)度沿著軌道交通線發(fā)展。依托軌道交通站點(diǎn)，打造疏密有致的空間結(jié)構(gòu)，周邊配套高密度的商業(yè)辦公樓和居住綜合體，通過綠地、廣場(chǎng)、道路這些開敞空間，來打造具有吸引力以及適宜步行、騎行的空間模式。在這種模式中能夠最大限度和最經(jīng)濟(jì)地分配、疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)人流、物流和信息流在城市中心區(qū)內(nèi)部、中心區(qū)和邊緣區(qū)之間的空間布局與功能互動(dòng)。TOD城市發(fā)展模式體現(xiàn)了對(duì)未來低碳、公平、可持續(xù)的城市發(fā)展愿景，可以作為一種新的城市規(guī)劃思想來對(duì)空間功能進(jìn)行重新布局。并且在時(shí)下中國(guó)舊城復(fù)興和城市更新的背景下，通過軌道交通開發(fā)可以為城市注入新的活力，在政策導(dǎo)向的基礎(chǔ)下，為城市交通發(fā)展提供了新的思考。（摘編自李金懋《TOD理論思辨及啟示》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．近年來，我國(guó)開始轉(zhuǎn)向發(fā)展TOD模式，其根本原因在于我國(guó)城市軌道交通常年處于虧損狀態(tài)。B．城市規(guī)模擴(kuò)大與人口密度增加是TOD模式實(shí)施的條件，該模式發(fā)展的關(guān)鍵在于公共交通是否完善。C．TOD模式不只是一種交通規(guī)劃策略，更可以優(yōu)化城市空間形態(tài)，助力城市綠色、可持續(xù)發(fā)展。D．TOD模式是一種先進(jìn)的規(guī)劃理念，實(shí)際的落地與實(shí)施仍需要因地制宜，從城市實(shí)際出發(fā)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．TOD規(guī)劃理念最早由彼得·卡爾索爾普提出，后經(jīng)改良在歐美進(jìn)行推廣與實(shí)踐應(yīng)用，取得了良好的成效。B．依據(jù)TOD模式，在公共交通周邊設(shè)置居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、辦公區(qū)、公共設(shè)施等，限制了人們出行的活動(dòng)范圍。C．軌道交通相較于傳統(tǒng)公共交通，效率更高，運(yùn)力更大，有效疏解了城市交通規(guī)劃與土地開發(fā)問題。D．在實(shí)施TOD模式的過程中，城市軌道交通與土地開發(fā)利用應(yīng)協(xié)調(diào)推進(jìn)，促進(jìn)城市高質(zhì)量發(fā)展。3．下列選項(xiàng)中，不屬于TOD模式在國(guó)內(nèi)城市發(fā)展應(yīng)用的一項(xiàng)是（

）A．東莞市聚焦科技創(chuàng)新與先進(jìn)制造，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)區(qū)，創(chuàng)造開合有致的城市空間，阻隔建設(shè)用地的無限擴(kuò)張。B．上海市以城市中心商業(yè)區(qū)CBD為核心，以軌道交通站點(diǎn)為次核心，從而打造疏密有致的整體空間結(jié)構(gòu)。C．香港地鐵沿線建設(shè)高密度建筑，提供高密度的住宅區(qū)，同時(shí)也十分重視沿線商業(yè)區(qū)與辦公區(qū)的覆蓋率。D．北京“灣里”地鐵站上蓋大型“空中花園”商業(yè)中心，成為一站式商業(yè)、文化、旅游、娛樂的綜合體。4．結(jié)合材料與圖示，給TOD模式下定義?！窘馕觥俊拘☆}1】本題考査學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力，A“其根本原因在于我國(guó)城市軌道交通常年處于虧損狀態(tài)"錯(cuò)誤，材料一中提到我國(guó)支持城市軌道交通的發(fā)展是為了解決交通擁擠的問題，但并沒有明確指出轉(zhuǎn)向TOD模式的根本原因是城市軌道交通常年虧損，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選A?！拘☆}2】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“限制了人們出行的活動(dòng)范圍!”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一、二內(nèi)容可知，TOD模式在公共交通周邊設(shè)置居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、辦公區(qū)、公共設(shè)施等，縮小了城市中心區(qū)域和居住區(qū)之間的距離，減少人們對(duì)小汽車出行的需求，并不是“限制了人們出行的活動(dòng)范圍”。故選B?！拘☆}3】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。通過上題可知，TOD模式的核心為公共交通站點(diǎn)。BCD三項(xiàng)均涉及公共交通站點(diǎn)，A項(xiàng)中沒有強(qiáng)調(diào)公共交通站點(diǎn)的作用，無法說明其屬于TOD模式在國(guó)內(nèi)城市發(fā)展的應(yīng)用。故選A?！拘☆}4】本題考查學(xué)生下定義的能力。解答本題首先要了解什么叫下定義，下定義是一種用簡(jiǎn)潔明確的語言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括的說明方法，下定義是說明文常用的說明方法。“下定義”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征?！澳軌蛞怨步煌橹行膶?shí)施TOD模式，土地混合開發(fā)，提高土地利用率"TOD模式發(fā)展的關(guān)鍵在于公共交通是否完善”，TOD模式以公共交通站點(diǎn)為中心;根據(jù)圖1“TOD模式結(jié)構(gòu)功能圖”可知，TOD模式以600米為半徑，合理規(guī)劃建設(shè)居住區(qū)、辦公區(qū)、核心商業(yè)區(qū)、公園等區(qū)域;配合步行、騎行……，減少了居民對(duì)小汽車出行的需求，……使得未來城市開發(fā)主導(dǎo)強(qiáng)度沿著軌道交通線發(fā)展”，居民可以配合步行或騎行到達(dá)公共交通站點(diǎn)(使居民減少對(duì)小汽車出行需求)，它使得未來城市開發(fā)主導(dǎo)強(qiáng)度沿著軌道交通線發(fā)展。考生據(jù)此答題即可，要答成下定義的模式，句子要通順。參考答案：TOD模式是一種以公共交通站點(diǎn)為中心，以600米左右為半徑，合理規(guī)劃建設(shè)住宅區(qū)(居住區(qū))、辦公區(qū)、商業(yè)區(qū)公園(公共設(shè)施、綠地)等區(qū)域，使居民可以通過步行或騎行的方式到達(dá)公共交通站點(diǎn)(使居民減少對(duì)小汽車出行需求)的城市開發(fā)(發(fā)展、規(guī)劃)模式。四、課后作業(yè)材料一：對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對(duì)于未來中國(guó)發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國(guó)文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對(duì)許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國(guó)的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡(jiǎn)單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國(guó)人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國(guó)的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國(guó)情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位?！彼粌H對(duì)文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的