2.5.1文化創(chuàng)新的源泉與作用

2.5.1文化創(chuàng)新的源泉與作用

是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫、音樂、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。蘇大寶是中國沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨具中國傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫界獨樹一幟，備受世人矚目。

經(jīng)典作品：《梁?！贰ⅰ豆彭嵡铩?、《十送紅軍》、《漁舟唱晚》、《二泉映月》、《春江花月夜》、《船歌》、《虎虎生威》、《生命的列車》、《國家》、《建國大業(yè)》、《明月幾時有》、《大道自然》、《女人花》、《國情備忘錄》、《十送紅軍》、奧運沙畫《Oneworld,Onedream》等

蘇大寶，中國當(dāng)代最具影響力的沙畫藝術(shù)家文化發(fā)展的實質(zhì)--文化創(chuàng)新1、文化發(fā)展的實質(zhì)--文化創(chuàng)新

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化的創(chuàng)新的意義。（一）

不盡的源泉，不竭的動力正確理解文化創(chuàng)新的含義（1）從橫向上看，文化在交流中傳播；從縱向上看，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這些都是文化發(fā)展的過程。前者側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融，后者側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”（2）無論文化是在交流的過程中傳播；還是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動力是什么呢？文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒側(cè)重于本民族文化的去粗取精，推陳出新、革故鼎新

米勒(1814-1875年)是19世紀(jì)法國最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實主義畫家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息?！妒八搿肥敲桌兆钪匾拇碜髦唬@是一幅十分真實的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動生活的圖畫

拾穗楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素云南映象《千手觀音》是2005年春晚的亮點，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評價。這個舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)常看到這樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術(shù)團去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫背后的故事

從米勒的《拾穗》、楊麗萍《云南映像》和《千手觀音》的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實際上是一種社會實踐，離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出任何有價值的文化創(chuàng)造。2、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。什么是實踐？實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。從以下幾個層次理解實踐的含義：（1）實踐的主體是人。實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有本質(zhì)的區(qū)別。（2）實踐的對象是客觀世界。是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化。不是純主觀的思維活動。（3）不是孤立的單個人的活動，它是社會性的活動。

請舉幾個實踐活動的例子

如工人做工，農(nóng)民種地，醫(yī)生治病，戰(zhàn)士打仗，教師上課，偵察人員辦案，科研人員進行科學(xué)實驗，進行政治、經(jīng)濟、文化體制改革。。。１）動物的活動是不是實踐？２）主觀意識活動（想）是不是實踐？

3）個人的實踐活動能不能離開社會？判斷低碳經(jīng)濟是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式。它以能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新為核心。關(guān)注低碳經(jīng)濟：世界各國為什么要加快技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展低碳經(jīng)濟？傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式使全球氣候變暖、資源減少、環(huán)境污染嚴(yán)重，人類的生存環(huán)境惡化，為解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的這些新問題，必然要通過加快技術(shù)創(chuàng)新來解決。3、社會實踐是文化創(chuàng)新的動力①從社會實踐發(fā)展的要求一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；當(dāng)今社會實踐所提供的照明、音響、激光技術(shù)等物質(zhì)條件，使藝術(shù)表演形式更加豐富多彩。我國目前為什么能夠成功發(fā)射“嫦娥二號”探月衛(wèi)星，并且能夠取得重大的科研成就？②從社會實踐提供的條件另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。

不差錢引伸為不差能力，那差啥呢？差機會！當(dāng)前形勢下個人工作生活中對機會的渴望。渴望成功、渴望出名。這其中的手段，對待競爭者的態(tài)度等都引人深思。

2009年《不差錢》2008年《火炬手》

2008年奧運會在北京舉行。小品故事很簡單，就是圍繞白云、黑土爭當(dāng)奧運火炬手展開。2007年《策劃》

《策劃》的題材有反諷現(xiàn)實的意味，以“公雞下蛋”為由頭，將博客、假廣告、耍大牌、狗仔隊、炒作等熱門話題在笑聲中一一揭開。

為什么不同時期趙本山小品的主題各異？3、社會實踐是文化創(chuàng)新的動力從社會實踐發(fā)展的要求一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；從社會實踐提供的條件另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。想一想創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力?！瓭擅襁@句話強調(diào)了什么？創(chuàng)新的重要作用1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證。(二)、巨大的作用，深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（反作用）

美國的好萊塢大片借助特技、3D等技術(shù)進行創(chuàng)新，傳播了美國文化、價值觀念，思維方式等，保證了其文化的生機與活力。 1、創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時說下了“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”的話。這則材料說明了什么道理？

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對我國古代戰(zhàn)略原則——避實擊虛的繼承，更是對馬克思主義革命學(xué)說的創(chuàng)造性運用。（2）一國兩制：這是鄧小平同志對馬克思主義國家學(xué)說的又一創(chuàng)造性運用。談?wù)勥@兩大理論創(chuàng)新有什么重大作用？文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。

宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

這種藝術(shù)風(fēng)格變化說明了什么呢？社會實踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會實踐的需要，為社會實踐服務(wù)。

女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨弦琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚了中國民族音樂。女子十二樂坊的成功說明了什么道理？百家講壇以一種全新的方式，去向受眾解讀中國古典文學(xué)，致使本已淡出人們視線的《論語》《三國演義》等古典名著，又重新火熱了起來。借助現(xiàn)代技術(shù)，對文化進行創(chuàng)新，對深奧的傳統(tǒng)文化進行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。注意：文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨特配方和精選藥材等情況下，吸收了西藥的一些優(yōu)點，采用先進工藝，制成了中成藥。有的制成瓶裝湯藥，有的制成沖劑，有的制成藥丸。中成藥的制成是對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的繼承和發(fā)展。這說明了？文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。

（3）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。

失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。一方面，實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進行文化創(chuàng)新呢？（二）、巨大的作用，深刻的意義相聲的動漫化

同樣的內(nèi)容不同的形式推動文化內(nèi)容形式，體制機制、傳播手段創(chuàng)新芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動畫片《花木蘭》“福娃”融入了很多專家學(xué)者的心血和汗水，社會公眾包括少年兒童也廣泛參與進來，有關(guān)部門在吉祥物的征集、評選、發(fā)布、生產(chǎn)、宣傳等方面也做了大量工作?！案Ｍ蕖笔羌w智慧的結(jié)晶。

自主探究上述材料告訴了我們什么道理？

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關(guān)雎(周南)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程告訴我們：人民群眾是社會實踐的主體，必然也是文化創(chuàng)造的主體。當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)：1、積極投身社會實踐，積極與群眾相結(jié)合，關(guān)注群眾的根本利益和需求。2、虛心向群眾學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新。

沙畫大師蘇大寶突破傳統(tǒng)藝術(shù)，將中國文化與新型的創(chuàng)作形式融于一體，開創(chuàng)了最具中國特色的沙畫表現(xiàn)風(fēng)格，創(chuàng)作出沙畫藝術(shù)與舞臺藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，其思維活躍，創(chuàng)意獨特，功力深厚，經(jīng)驗豐富，表演大方，使中國傳統(tǒng)文化綻放其獨特魅力。因此有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。你認(rèn)為呢？答：這種說法不科學(xué)。（1）文化創(chuàng)新的確與創(chuàng)作者的靈感和聰明才智分不開，但是文化創(chuàng)新的最終靈感來自社會實踐。（2）社會實踐是文化創(chuàng)造的源泉和動力，離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)作。所以只有自覺投身于社會實踐，才能調(diào)動文化創(chuàng)作者的“靈感”、發(fā)揮“聰明才智”。（3）人民群眾是社會實踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體。

（2）人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。（3）文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中（走同人民群眾實踐相結(jié)合的道路。）（1）在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。（三）、呼喚文化創(chuàng)新的時代投入、認(rèn)識、關(guān)注、理解、虛心、汲取

知識小結(jié)：文化創(chuàng)新源泉與動力：社會實踐作用意義主體：人民群眾推動社會實踐發(fā)展促進民族文化的繁榮走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證總結(jié)：社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系（1）社會實踐決定文化創(chuàng)新①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉②社會實踐是文化創(chuàng)新的動力③是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)（2）文化創(chuàng)新反作用于社會實踐①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮（2016·全國Ⅲ卷·19）2015年，新版《辭?！肪庉嬑瘑T會宣布將在推出紙質(zhì)版《辭?！?/p>