《論語》讀后感【集錦14篇】

-1-《論語》讀后感【集錦14篇】下載溫馨提示:該文檔是我店鋪精心編制而成，希望大家下載以后，能夠幫助大家解決實(shí)際的問題。文檔下載后可定制隨意修改，請根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和使用，謝謝!并且，本店鋪為大家提供各種各樣類型的實(shí)用資料，如教育隨筆、日記賞析、句子摘抄、古詩大全、經(jīng)典美文、話題作文、工作總結(jié)、詞語解析、文案摘錄、其他資料等等，如想了解不同資料格式和寫法，敬請關(guān)注!讀完一本經(jīng)典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的《論語》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡?！墩撜Z》讀后感篇1一部書在兩千五百年前編撰而成，現(xiàn)存二十篇，四百七十余章。它主要集中反映了某位圣賢的思想，成為了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，對古代中國社會和現(xiàn)在中國都產(chǎn)生了巨大的影響。它就是《論語》，這位圣賢就是孔子。自古有言讀書要“知人論世”，現(xiàn)在讀《論語》就必須要了解孔圣人。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，三歲喪父，家境貧寒，但“志于學(xué)”，好學(xué)上進(jìn)，“三十而立”，創(chuàng)立了我國有史以來第一家私塾，收徒講學(xué)，傳經(jīng)授藝。50歲左右事政，頗有政績，而后因不滿魯國國君的昏庸，帶領(lǐng)顏回等弟子周游列國，顛沛流離十四年并一路宣傳他的“仁禮”主張。之后回到魯國專心于教育工作，收授弟子3000人，其中賢者72人?？鬃右簧鸀檎虒W(xué)貢獻(xiàn)都很大，有人神化孔子，稱“天不生仲尼，萬古長如夜”，這句話雖不實(shí)且夸張，但也道出了孔子的思想和論著對中國幾千年的文化和歷史的影響?！墩撜Z》是孔子思想的主要載體，這本自古被譽(yù)為“四書”之一的經(jīng)典，飽含了無數(shù)的道理。自古也有無數(shù)人不斷地閱讀和研究，但想要弄懂和看透它，絕非易事。今天，我只是在這里寫下我所想到的和得到的一些啟迪。我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Α钡?。即孔子說：“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是T污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的'孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵校赜形?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人?！墩撜Z》集合了一位偉大的古代圣人的思想，實(shí)在是博大精深，每一次閱讀都會有不同的收獲的?！墩撜Z》讀后感篇2這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄Ｇ耙粍t是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。“三人行，必有我?guī)熝伞保@句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的'闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚(yáng)長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識的養(yǎng)分嗎？如果你想具有大海般淵博的知識，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長處。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！這幾天，我們都在學(xué)《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這幾句的意思都是關(guān)于念書和進(jìn)修的。如第一則講了進(jìn)修的要領(lǐng)和立場以及做人要有涵養(yǎng)；第二則講了要復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的常識，就能貫通新的內(nèi)容；第三則講進(jìn)修要領(lǐng)，敘述進(jìn)修和思索的辯證相關(guān)。我先說一下我對第一則的讀后感吧，我以為第一則的第一句講的是進(jìn)修要領(lǐng)，人在進(jìn)修和實(shí)踐中把握常識，增添手法，這不就是進(jìn)修中的愛好嗎，第二句講的是進(jìn)修的愛好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進(jìn)修的愛好嗎。第三句講的是為人立場，孔子的意思是讓我們做人要?dú)舛忍故?，要有涵養(yǎng)。我對第二則的領(lǐng)略并不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習(xí)的進(jìn)程中，可以得到新常識，新領(lǐng)會，新發(fā)明，這種人可以做先生。有一個好的進(jìn)修要領(lǐng)很重要，常識就是通過不絕地創(chuàng)新才不絕的富厚和成長起來的。第三則就是一個進(jìn)修要領(lǐng)，但愿同窗們記著這句話。學(xué)是思的基本，，思是在學(xué)中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的進(jìn)修要領(lǐng)?！墩撜Z》的頭腦博大博識，報告了多個好的進(jìn)修要領(lǐng)和做人的原理，在《論語》十則這篇課文中首要講的是求知和涵養(yǎng)的題目。在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊遥K小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"其實(shí)，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時在教學(xué)過程中，我往往會因?yàn)橛谐煽儾畹膶W(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學(xué)生，班級因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價值。這樣的話，也許每天抱怨會少一些，欣慰會多一點(diǎn)，心情也就好一些，似乎更能過上快樂的生活。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓芬矔寗e人快樂；遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！《論語》讀后感篇3作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不一樣的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在教體局、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下，我再次走進(jìn)《論語》，與它進(jìn)行心與心的交流?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)當(dāng)把握原則里的分寸。我們今日總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時候，一個事情的確定不單單是好壞之分，只是看你什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個尺度，就不會出現(xiàn)問題的。孔子的一個學(xué)生以往問過他，有一個人說：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)當(dāng)在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報德？”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報人家的恩德呢？讀到這，我猶豫了。在此之前我一向認(rèn)為以德報怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在那里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負(fù)于你，你能夠用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，可是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人！孔子說：“天人合一”。于丹教師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合?？鬃咏逃龑W(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每一天應(yīng)對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，理解知識的本事比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和，并且要對他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹教師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確應(yīng)對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)理解下來，并且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！彼晕以谂c學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自我煩躁的心境，不把自我不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉孕抛詈玫腵方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生,在今日這么一個競爭激烈的時代，堅持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。此刻我們生活的環(huán)境是相對獨(dú)立的，每個人都有自我的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要堅持必須的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)當(dāng)保有最美的境界。常言道：“誰人背后無人說？哪個人前不說人？”人活一世，毀與譽(yù)，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今日把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘?，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣?！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后必須隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，可是是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了。所以做人必須要腳踏實(shí)地，做事必須要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的？孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自我，我還有哪些不足之處？與其浪費(fèi)時間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自我的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自我。要堅信走自我的路，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的！孔子曾說過，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實(shí)向我們揭示了一個十分重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自我。人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們；而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的活力，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，能夠消除隔閡，化解矛盾；寬容是潤滑劑，能夠調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞；寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫忙我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富！讀懂了《論語》，便讀懂了人生！《論語》讀后感篇4每一本書都有自己的靈魂，所以當(dāng)你閱讀的時候，你能夠走進(jìn)去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現(xiàn)著人性，所以當(dāng)你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發(fā)現(xiàn)這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內(nèi)涵。在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯注時，眼前時時會出現(xiàn)幾個鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子……其中，孔子的言論對我的影響頗大?？鬃邮且晃恢R淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點(diǎn)，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f："墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。在《論語譯注》中，我對于"仁"的理解尤為印象深刻?？鬃拥?仁",其價值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實(shí)用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關(guān)系的學(xué)問是一門關(guān)注人自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣?shí)踐過程中達(dá)到理想人格的問題。"仁"的一個重要體現(xiàn)在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內(nèi)部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價值內(nèi)涵，從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的.思想根源?？鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價值。孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個思想家，孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ)，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質(zhì)更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。孔子的孝道思想分為很多層面，其中最貼近我們的則是子女對父母的孝?？鬃釉谂c其弟子的討論"三年之喪"的對話中這樣說："子生三年，然后免于父母之懷","予也有三年之愛于其父母乎？",子女就算只念到幼時父母對自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪。可見父母無微不至地疼愛自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然會有報答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對父母的孝，則是儒家文化極為重視的思想。我認(rèn)為這本偉大的著作，為我們解說了孔子思想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。因此，當(dāng)我深究孔子思想后，我開始思索，我應(yīng)該過什么樣的人生？我是否具有思想中的各種品質(zhì)？我的人生是否有價值？對于我而言，人的人生真正價值在于精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是"仁".其表現(xiàn)在"己所不欲，勿施于人","己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"孔子的核心理念是"仁愛"主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開的，一個人想追求人生真正價值，應(yīng)該以愛人為主要前提。"修身以道，修道以仁。"人在物質(zhì)上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在于精神上的，才能使我們感動，并為之震撼，正是因?yàn)榭鬃铀枷刖哂芯裆系男木?，才是我們永遠(yuǎn)追隨，百看不厭，并為之著迷。論語譯注》的內(nèi)容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。"一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅持不懈，不斷努力，終會成功。"這是我在看完這本譯注后的心聲。從這本《論語譯注》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經(jīng)歷記錄下來，長期久積，最終成為一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅持不懈?！墩撜Z譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，微微動人，這是一本書，是一本好書。《論語》讀后感篇5讀《論語》，令我受益匪淺。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不會整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走?？墒?，就如孔子說的，快樂的事有很多：學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。孔子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的?？鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的'專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)?？鬃犹岢蕫郏⒉徽J(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！這些就是印象最深的語句。今后，我要細(xì)讀論語，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我?！墩撜Z》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕?，讓這個世界更加和諧。《論語》讀后感篇6假期時學(xué)校要求讀《論語》，剛拿到這本書時，感覺古文深奧、枯燥，沒有一點(diǎn)興趣，后來堅持讀了一個晚上，感覺不錯，再后來臨睡前每天都要看一會，發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡這本書了。讀完后我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱f：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對于剛調(diào)到小學(xué)的我來說，確實(shí)是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測試中成績不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時常鞏固，方可積淀下來，如果拋開，它就會像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個小學(xué)語文老師自己對業(yè)務(wù)知識都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個語文老師一定要博覽群書，知識豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的東西，才會從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒有時間，魯迅先生曾說：時間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時間，讀讀書，才會讓知識慢慢沉淀在你的.腦海中，只有儲備足夠豐富的知識，才能帶著你的學(xué)生在知識的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識，更要教會學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識，自古以來，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國橋梁專家茅以升八十歲的時候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問他如何記得這么清楚，他說：“很簡單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級同學(xué)，學(xué)得快同時也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個會復(fù)習(xí)的孩子才會取得優(yōu)異的成績，一個會復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識與體驗(yàn)。其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文。”來勸勉自己?？鬃诱f，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋，工作之余我們要?；丶铱纯?，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個人如果對自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來也是一個不孝不仁的人，小時候聽過一個故事，一個老人打碎了一個碗，他的兒媳婦對著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什么？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個碗?！边@個故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個教師，你的一言一行，一舉一動，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長者請教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個完整的人，只有老師先學(xué)會做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會做人，再去做知書達(dá)理的人。最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜?！边@一句，孔子說：時間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。懂得時間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時間，去讀書，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿天下，也愿花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個成功的人不是視時間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說：“看電影是金錢和時間上的浪費(fèi)，尤其是時間，那是最浪費(fèi)不起的。”馬來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時間，作家巴爾扎克他的時間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對朋友說：“我睡一會兒，你1小時后叫醒我?！?小時過去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來后，發(fā)現(xiàn)超了一小時，暴跳如雷地對朋友說：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫速M(fèi)一丁點(diǎn)的時間，在短暫的人生道路中，在有限的時間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時間停留，但可以在時間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。國學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂松腔?，?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時，不妨翻開我們的《論語》，你會收獲“柳暗花明又一村”的驚喜?！墩撜Z》讀后感篇7《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展進(jìn)步，人類文明顛離重流的今天，在全社會倡導(dǎo)提高社會文明程度、提升全民素質(zhì)的今天，用孔子的思想去引導(dǎo)自己的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)該是很有必要的。在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)該講究一個“倫”字，即倫理道德。再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說，為中國文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子生平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，并逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為理想的儒家學(xué)說?？鬃拥娜松^是聽天由命，積極投身于社會現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)?。豢鬃拥乃枷虢逃瞧占敖逃?，有教無類，因材施教，教學(xué)相長，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。本書中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)該遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面，但是更重要的應(yīng)該是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。本書用經(jīng)典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)該怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)該怎樣去做事？應(yīng)該是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和理想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質(zhì)的思想。在社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，復(fù)雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩(wěn)定，形成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點(diǎn)，應(yīng)該是每個人應(yīng)該深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)該是有利于自己的身心健康發(fā)展和個人成長的。在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡單的做人和做事談?wù)勛约旱腵體會。首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應(yīng)該是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。只有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎么做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（可以是上級領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)該是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)快樂工作，工作的快樂應(yīng)該是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情?！墩撜Z》讀后感篇8于丹論語心得有自信者，生命無限可能首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢于深林，一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源？其實(shí)你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那么大，人一生占的面積也就那樣大而已。所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什么會怕別人分享呢？有時候我就跟我的學(xué)生講，我說那是因?yàn)槟銉?nèi)心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嘗膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最后一舉再反敗為勝，建立越國。我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以后一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當(dāng)時也這么認(rèn)為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現(xiàn)在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結(jié)束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄余生了。但是兩三年之后，整個這個社會又出現(xiàn)了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結(jié)束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在于他自信，他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復(fù)國。國家再佐助起來以后，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在于，我們在這個世界上，幾個愿望他都能一個人一生做到。其實(shí)我現(xiàn)在如果問問大多數(shù)成功的男士，你們的愿望都關(guān)乎于哪幾點(diǎn)？無非是政治的權(quán)力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么，其實(shí)是在于他永遠(yuǎn)敢于否定自己。他永遠(yuǎn)可以去做得更遠(yuǎn)。所以其實(shí)有很多人，他之所以不愿意伸手去幫助他人，是因?yàn)樗约旱纳粔蜃孕?。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語里面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應(yīng)時運(yùn)。溫暖世道農(nóng)村婦女亦是圣賢當(dāng)一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什么仁愛是不能做的？所以其實(shí)，我們的態(tài)度會決定了當(dāng)下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什么身份的情況下也對人抱著這樣一種內(nèi)心的友善呢？這是取決于你內(nèi)心的一種道德、一種倫理的支點(diǎn)。中國大陸現(xiàn)在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最后全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以后由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的'人物。然后他們最后的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。那么今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農(nóng)村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養(yǎng)這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會給你們養(yǎng)到老。所以有些人她養(yǎng)8年，有些人她養(yǎng)13年，也有些人養(yǎng)了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認(rèn)為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實(shí)這個人的最后的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是圣賢。她不可以用很多的物質(zhì)去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養(yǎng)千年。其實(shí)這是什么？這就是老吾老以及人之老。這還不夠嗎？所以最后她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實(shí)，什么是仁人？就這樣一個目不識丁的農(nóng)村婦女，在我看來，她是圣賢?！墩撜Z》讀后感篇9前言：關(guān)于讀《于丹<論語>心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發(fā)表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時過境遷，再花很多時間去改，恐怕也不妥當(dāng)，就原樣發(fā)表吧，不對之處請讀者指教。正文：繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學(xué)者也不計其數(shù)，為何獨(dú)有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽故事，找真實(shí)，其內(nèi)在的原因，只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價值取向和道德規(guī)范方面了?！墩撜Z》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學(xué)，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因?yàn)樗緛砭褪且粋€整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，再推而至于博施濟(jì)眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事?！保ā度卫^愈禪學(xué)論集》P.164）但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。儒家學(xué)說或者說儒教，早在“五四”時期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的學(xué)說不加以擴(kuò)展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學(xué)論集》P.171）”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會”的潮流。《論語》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)型時期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”也就是說，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然?！岸Y”是當(dāng)時的'行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個和諧的環(huán)境，這一點(diǎn)是共同的。不過，孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本褪钦f，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導(dǎo)原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ㄓ诘ぁ墩撜Z》心得P.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。當(dāng)今，“構(gòu)建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅持法治與德治相結(jié)合，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣?！苯┠?，國學(xué)熱在中國大地興起，傳統(tǒng)文化典籍備受推崇，不但大學(xué)里開設(shè)了國學(xué)課程，不少地方也開始出現(xiàn)私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的講座、活動，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽(yù)為中國人《圣經(jīng)》的《論語》，當(dāng)然會火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？《論語》讀后感篇10對我來說，聽后的感覺主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對于丹《論語》銷售的成功看法。二是《論語》中一些觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)。一、于丹《論語》大賣的原因不久前，我在中關(guān)村圖書大廈五樓做研究時遇到了于丹。然而，我沒有讀它，因?yàn)樵谖铱磥?，它和一種炒作沒有什么不同。任何炒作，無一例外，都可以用一句話來描述:會議沒有出名那么出名。之后，我第一次在辦公室聽到同事用音箱播放于丹的《論語》。那時我沒有認(rèn)真聽。我只覺得我的普通話很清楚。我一直認(rèn)為，如果我想讀《論語》的學(xué)術(shù)評論，錢穆是第一個。如果你想以通俗的方式閱讀《論語》，讀讀《南懷瑾》。中庸之道的選擇，讀李澤厚的《今日論語》，對方不是每個人。這一次，公司的組織仔細(xì)聽取了于丹教授的陳述，許多以前的觀點(diǎn)被推翻了。雖然《論語》流傳了幾千年，許多諺語等都是出自《論語》，但很難真正在民眾中推廣，而于丹的解釋起到了這樣的作用。她的語言簡單易懂。可以說，即使一個不怎么讀書的人也能理解它的意思。我認(rèn)為這無疑是對學(xué)者們促進(jìn)古代意識形態(tài)知識的一個更真實(shí)的貢獻(xiàn)，他們過去常常使用晦澀的語言來探索一些事物以展示他們淵博的知識。當(dāng)然，相比之下，錢穆、南懷瑾和李澤厚比丹更有權(quán)威，他們的故事也更有力量。然而，在促銷方面，這些學(xué)者中誰敢說他們的書能賣出60萬冊。他們的討論可能更適合少數(shù)人，而于丹的作品適合當(dāng)今社會的絕大多數(shù)人。傳統(tǒng)文化知識過于晦澀，絕大多數(shù)人早已沒有耐心去研究他固有的實(shí)用價值。人們想在工作后更好地充實(shí)自己，自然他們會毫不猶豫地為自己選擇最有利的吸收方法。于丹的成功就在這里。圖書策劃人無疑抓住了信息時代人們的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而成功地運(yùn)用了這種心態(tài)。講座光盤圖書的銷售模式、低廉的`銷售價格和簽約圖書的宣傳方式充分把握了讀者的心理。此外，即使你懶得看書，你也可以在休息時間把光盤放進(jìn)電腦或影碟機(jī)里，閉著眼睛聽作者流暢的解釋。因此，我認(rèn)為60萬冊的銷量不足為奇。二、對《論語》個人觀點(diǎn)的理解屬于儒家經(jīng)典范疇。古人認(rèn)為紳士應(yīng)該做的是把他的家人團(tuán)結(jié)起來治理國家和世界?！墩撜Z》中表達(dá)的思想更多地體現(xiàn)在“修身”上。孔子所說的“一個參與日?；顒硬拘炎约旱募澥浚罌]有出路。”它清楚地體現(xiàn)了“修身”的思想。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住反思自己的行為，這樣我們就會理解并且沒有錯誤。這確實(shí)是一個非常簡單的事實(shí)，但是有多少人敢說他們已經(jīng)或正在這樣做呢？于丹說，《論語》的中心思想體現(xiàn)在“原諒”這個詞上。所謂的“不要對別人做你不想別人對你做的事”。每個人都知道真相，但在實(shí)踐中更難做到。這本書說，“寬容意味著寬容?！彼^的“寬容”和“忍耐”在人們的行為方式上既寬容又謙虛。“所有的河流都流入大海，寬容是偉大的”正是它的意思。如果說人們在與人打交道的過程中應(yīng)該更多地看別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是別人的缺點(diǎn)，如果人們被認(rèn)為應(yīng)該真誠地引導(dǎo)，而不是被迫去做某事，也許我們很少注意到我們經(jīng)常有和別人一樣的缺點(diǎn)，而我們可能沒有別人所有的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)我們強(qiáng)迫別人改正這些錯誤時，我們自己的缺點(diǎn)也改正了嗎？《論語》提到“人的欲望”。在儒家思想中，“欲望”是一切邪惡的根源。儒家認(rèn)為，人們應(yīng)該在“學(xué)習(xí)”的過程中“保留理性”和“消除欲望”。所謂“部分傾聽導(dǎo)致信任，同時傾聽導(dǎo)致理解”。在今天的理解中，儒家的“欲望”一詞應(yīng)該指“無限擴(kuò)張、不切實(shí)際的欲望”、“嫉妒他人而不是嫉妒自己”等等。遏制這種“欲望”是非常必要的。無論是在工作中還是在生活中，有時我們心中想要的還沒有得到。我們經(jīng)常把我們無法獲得好機(jī)會的原因歸結(jié)為缺乏好環(huán)境、我比別人好但沒有得到我應(yīng)得的事實(shí)、其他人不能友好地與我合作的事實(shí)以及老板故意的兩難境地。這直接讓人們想起一句俗語:“主觀努力是沒有的，客觀原因是在尋找?！彼^“無欲而立，無欲而堅”其實(shí)聽起來容易，做起來難。無論如何處理任何事情，人們都應(yīng)該有一個想法，我可以做得更好。信念的建立是必要的，因?yàn)槟愕男脑跒樽约旱男拍钆ぷ?，但關(guān)鍵是看要建立哪些信念。在“大學(xué)”的開始，據(jù)說“古老的愿望清楚地表明，世界上那些善良的人應(yīng)該首先統(tǒng)治他們的國家?！比绻阆虢y(tǒng)治你的國家，你必須首先讓你的家人團(tuán)聚。如果你想讓你的家人團(tuán)聚，你必須首先修復(fù)你的身體?！帮@然，如何“修身”？誠實(shí)、真誠、審時度勢、知時度勢”，進(jìn)而治國平天下；也可以說，“誠實(shí)、真誠、審視事物、獲取知識，然后實(shí)現(xiàn)世界和平”是一個非常順利的過程。如果它延伸到我們的現(xiàn)實(shí)，我想可以說，在提高自己的同時，它也得到回報。相反，如果一個人不能提高自己的道德品質(zhì)，那么他怎么能在其他方面有所成就呢？事實(shí)上，我聽了之后感覺很好，但是當(dāng)我求助于寫作的時候，它是非常緩慢的。也許許多人認(rèn)為《論語》離我們太遠(yuǎn)了。說古人的真理是現(xiàn)實(shí)的是不現(xiàn)實(shí)的。為了適應(yīng)社會，我們應(yīng)該實(shí)事求是。然而，有用的事實(shí)與時間長短無關(guān)。古人的智慧不一定不如今天的人。我們從中國幾千年的文化遺產(chǎn)中了解了多少真相？真理不會因?yàn)闀r間長而改變它的味道，但有時它會隨著酒的變老而變得更加醇香，因?yàn)榻裉烊藗儠x予它更實(shí)際的意義?！按髮W(xué)”提到“盡善盡美”。事實(shí)上，這是一個永無止境、無法企及的理想境界。正是出于這個原因，人們將不斷敦促自己采取進(jìn)一步措施來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。一個人不能提高自己是因?yàn)樗霾坏竭@一點(diǎn)，這是一個非常蒼白且難以令人信服的概念?！墩撜Z》讀后感篇11參加敘事者，每月共讀一本書。我想盡兩年時間，一起共讀共寫，我稱得上真正深度擁有的一本書就是《論語》吧。把《論語》讀“活”，在《論語》中“活”自己，是我堅持的兩大原則和努力方向。一、把它當(dāng)成一本教育哲學(xué)書去讀一個具有漢語言文學(xué)本科學(xué)歷，從教十六年的教師，突然覺得自己沒有文化。這個人，就是我。我不敢說，但是這是我心里一種真實(shí)的自我評價。七十多歲的岳父不管與家人還是外人交流，都讓我覺得特有文化，于是好奇，探尋他文化的源頭。岳父樂呵呵的告訴我，自己只是在八九歲時跟著老師斷斷續(xù)續(xù)背了九個月的《論語》。那個時候，雖說不理解，但是背過了。在后來就是當(dāng)了團(tuán)支書村支書以后，經(jīng)常在幾位文化水平很高的駐點(diǎn)干部指導(dǎo)下寫發(fā)言稿并發(fā)言。每次寫稿子，都反復(fù)幾次，每次都得到各方面的指點(diǎn)。于是，我對《論語》產(chǎn)生了興趣。從集市小攤上花了兩元錢買了一本《論語》，開始認(rèn)真閱讀起來。我也學(xué)以致用，從中找出與現(xiàn)代教育理念有關(guān)聯(lián)的教育文化和教育思想。記得當(dāng)時我寫了一篇文章，題目就是——《論語》與現(xiàn)代教育理念。也是我從中感悟到了什么，覺得這些文化理念與現(xiàn)代教育有著千絲萬縷的聯(lián)系常常被教育者忽視了。期間還寫了一篇“豆腐塊”文章——《讓現(xiàn)代教育理念在傳統(tǒng)文化中尋根》，發(fā)表在《現(xiàn)代教育導(dǎo)報》上。那個時候誦讀《論語》，就是讓我的教育隨筆具有一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度和廣度。二、堅持中，將《論語》熟讀成誦著了迷一般閱讀《論語》，卻因?yàn)樽约旱睦斫夂湍切┳韵嗝艿淖⑨?，讓我覺得自己是不是走進(jìn)了一條死胡同——在一種過時的文化中做著起死回生的夢。說實(shí)在的，放棄對于這本書的閱讀，我覺得舍不得，它似乎與我的生命有著千絲萬縷的聯(lián)系。繼續(xù)看著文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺得發(fā)瘋。20xx年暑假，我聆聽了當(dāng)時山東教育社總編陶繼新老師的報告——《做一名幸福教師》。報告的主旨，就是提倡老師們在誦讀像《論語》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動事例，闡述了經(jīng)典誦讀的魅力。也就是在那一年，我通過反復(fù)抄寫十幾遍的方法，徹底背過了《論語》。當(dāng)然我根據(jù)陶老師的建議，也誦讀了很多相關(guān)的古今中外的經(jīng)典，并寫了大量的摘記和閱讀隨筆。那個時候的我，覺得誦讀《論語》，就是在給自己積攢精神財富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸?！?，發(fā)表在了《山東教育》上。三、含英咀華，做最好的自己完成誦讀《論語》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺。那個時候，我認(rèn)識了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過《論語》沒有值得驕傲的，作為一名教師應(yīng)該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個時候，我深深的體會到，像陶繼新老師那樣，讓周圍的人感受到《論語》的好并非一件易事?！墩撜Z》文化博大精深，涉及自己生活工作學(xué)習(xí)的敘事寫作，幾乎都離不開《論語》。20xx年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅持每天撰寫一篇關(guān)于教育敘事的博文。一個月三十篇文章寫下來，竟然有六七篇與《論語》有關(guān)。甚至有老師建議，讓我寫一個關(guān)于《論語》的系列。我知道，寫關(guān)于《論語》的系列文章并非易事。我只是一個初涉《論語》這條源遠(yuǎn)流長文化長河的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的資格和素材。但是《論語》的.文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語模式。那些沒有引用《論語》中語句的博文，也流動著《論語》文化基因。有段時間，我覺得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動念言語造作，都可以與《論語》找出一種關(guān)聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語別裁》讀后感線上交流活動主講。一個小時，將近萬字的發(fā)言稿念下來。我真的分不清是在講述自己的學(xué)習(xí)生活和工作，還是在談閱讀感悟體會——兩者已經(jīng)是血肉相連了！與其說，我是在引領(lǐng)老師們一起閱讀《論語別裁》，毋寧說是敘事者團(tuán)隊(duì)的老師們通過這樣一種方式，鼓勵我在誦讀經(jīng)典堅持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認(rèn)識到現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。現(xiàn)在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內(nèi)容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過來，溫暖并支撐著我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學(xué)的座右銘。我堅持與所教的學(xué)生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化?！墩撜Z》讀后感篇12《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，如何成仁的。第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性?！吨杏埂氛f：“仁者，人也”；孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也?！苯Y(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨(dú)陰不長”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥恚擞心芰w悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴(yán)、人之價值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。盡管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因?yàn)橛械娜瞬]有看到自己的本來性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒有脫離動物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的`事），以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中（《道德經(jīng)》第五章）”。這里有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現(xiàn)呢？如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守于中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，盡管漢代黃老無為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。有人會問：“究竟什么是仁呢？”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)?；谝陨蠈θ实囊话阈园盐?，對“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的來歷，現(xiàn)在韓國農(nóng)村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思。“為”就是以什么為什么?！袄铩泵~使動的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考?！皳癫惶幦?，焉得知？”處，處于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么（說自己）有智慧呢？所以，南宋大儒朱熹說：“擇里而不居于是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣?！痹诠P者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個單位的文化與教養(yǎng)，一個沒有教養(yǎng)的學(xué)校絕對不是什么好學(xué)校，一個沒有社會責(zé)任的企業(yè)絕對不是什么可以長久的好企業(yè)，一個行政事業(yè)單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什么合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽是否和合，等等。總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問，儒學(xué)即人學(xué)。《論語》讀后感篇13讀完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有所觸動：它使我重新認(rèn)識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會中理性的道德?！墩撜Z》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時，我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的.生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會。(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負(fù)責(zé)任，又要對他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠(yuǎn)和近》：“你一會看我\一會看云我覺得\你看我時很遠(yuǎn)看云時很近。”這首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。(三)交友之道。在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，