2022-2023學(xué)年部編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學(xué)案

高中語文統(tǒng)編版必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值介紹。

2、《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計。

3、閱讀方法的指導(dǎo)(瀏覽、精讀、品讀)。

4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的興趣。

【重點難點】

1.激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》興趣。

2.閱讀方法的指導(dǎo)指導(dǎo)

【導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識】

一、走近費孝通：

費孝通(1910-2005)

著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國

社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席、全國人民代表大會常務(wù)委員會副

委員長。

1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會該年度馬林諾夫斯基(Malinowski)榮譽獎，并成為該會會員。1981年接受英國

皇家人類學(xué)會頒發(fā)的該年度的赫胥黎(Huxley)獎?wù)隆?988年在美國紐約獲不列顛百科全書獎。

1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎。

主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與

社會調(diào)查》《行行重行行》等，著作等身，影響深遠(yuǎn)。

二、了解《鄉(xiāng)土中國》寫作背景及意義：

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代

后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪

后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會--農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了

14篇文章，之后整理匯成此書。

《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)

集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)

了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，

而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中

國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、

社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義：其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。

【導(dǎo)讀理解】

第一篇《鄉(xiāng)土本色》開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)

土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的

是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的

社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”通過這兩種社會的比較，贊揚了

鄉(xiāng)土社會的“本色”一士氣。；第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語

言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作

性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”

的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四篇

《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己

為中心”石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。

第五篇《系維著私人的道德》中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點一私。

第六篇《家族》區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，，中國的

家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，

用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主

動的服于成規(guī)。

第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在

鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。.

第十篇《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無

為'’的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力’'和"同意權(quán)力”并存的還有教

化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”

一詞。

第十二篇《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中

契約是很難生存的。

第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在

這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力一時勢權(quán)力。

第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗

按欲望去行事，而城市卻不然。

【鞏固練習(xí)】

1.閱讀下面的文字，完成下列小題。

鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會

所謂“禮治”社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會，禮并不帶有“文明”“慈善”或是“見人點個頭”的意

思，禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，

這是禮。我們在舊小說里也常讀到殺人祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘

酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思，如果單從行

為規(guī)范一點說，本和法律無異，不相同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，國家的權(quán)力

是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也有政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是滿足

社會中各份子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方

法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的，上一代試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下

一代，這樣一代一代累積出一套幫助人們生活的方法。對每個人來說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備

下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但人口流動很小，而且人們所取得資源

的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以

信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇看的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。前人用

來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活證明有效的，也愈值得保守。

于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主

動的。這顯然和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定

的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，受人唾棄，是恥；禮則有甚于道德：

如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。十目所視、十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自

已，曾子易黃（曾于在病重之際還堅持更換與自己身份地位不符的床席）就是一個很好的例子。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮

來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活方式在過去怎樣有效，環(huán)境一

改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新問題。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作，就得大家接受個同意的辦

法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也

就是所謂法治，法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。

（選自費孝通《禮治秩序》，有刪改）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會中的“禮”并不代表文明、慈善或禮貌，相反它是極為殘酷的。

B.法律是靠有形權(quán)力來維持的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律。

C.安土重遷的鄉(xiāng)土社會人口流動小，土地變動少，前人的經(jīng)驗可以直接取用。

D.禮不是靠外在權(quán)力來推行，它本身的敬畏感使得人主動服禮，這是人的本能行為。

（2）.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.對于“禮治”一詞，文章先否定了人們對“禮”的表面認(rèn)知，然后進(jìn)行深入闡述。

B.文章把“禮”與“法”進(jìn)行對比，指出二者在行為規(guī)范及維持力量上的同異之處。

C.文章例舉“曾子易餐”，意在佐證“禮”有慎獨克己的力量，與法律和道德不同。

D.文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，闡述了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《狂人日記》中所說的“歷史吃人”與本文所說的“禮也可以殺人”異曲同工。

B.鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，使得過去的經(jīng)驗經(jīng)過代代相傳成為傳統(tǒng)，進(jìn)而維持了禮的存在。

C.當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)驗無法應(yīng)對生活問題時，禮治就失去了存在的價值，必須由法律發(fā)揮作用。

D.當(dāng)今需兼顧禮治與法治，因為中國從鄉(xiāng)土社會而來，又處在變遷迅速的世界環(huán)境中。

2.下面是一則社區(qū)活動通知的主要內(nèi)容，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請找出并作修改。要求修改后語意準(zhǔn)

確，語言得體。

為傳承敬老的鄉(xiāng)土精神，居委會與黎明美發(fā)學(xué)校磋商，將組織學(xué)生志愿者到社區(qū)開展義務(wù)理發(fā)活動。

時間為3月3日上午9點到12點，地點是社區(qū)活動室。有需求的六十歲以上居民請按時光顧。行動不便者

可與居委會電話聯(lián)系，居委會將安排志愿者登門拜訪。因為尚處實習(xí)期，志愿者理發(fā)水平欠缺，敬請居民

們海涵。

3.下面是我校老師繪制的一張思維導(dǎo)圖,描繪了“整本書思維導(dǎo)圖式筆記的作用”，請把這個圖撰寫成一

段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個字。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更

是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文

化，（），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化

資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文

化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等

成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化為蘊深厚、

充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山

皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正地走向世界，梃立于世界文化

之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，

這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

（1）.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B.作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

（2）.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.方興未艾趨之若鷲從容不迫滄海桑田

B.轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

C.方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

D.如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨

（3）.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷

涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷

涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地

不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地

不斷涌現(xiàn)。

5.《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景：20世紀(jì)40年代，作者費孝通在______和任教時，主講

“”。他和別的教師不同，他給學(xué)生授課時，不喜歡用現(xiàn)成的課本，而是和學(xué)生一起探索一些

有意義的課題。他借這個講臺研究中國鄉(xiāng)村社會的特點，嘗試探討新的理念，從而實現(xiàn)教學(xué)相長。這本

《鄉(xiāng)土中國》是“一段嘗試的記錄”,是應(yīng)當(dāng)時之約，寫成的分期連載的文章。

6.《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究的作品。全書由______篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人

文環(huán)境、、權(quán)力分配、道德體系、法禮、等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國

的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格

局、男女有別、家族、血緣和地緣等，是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要

代表作之一。中國人民大學(xué)前校長陳雨露說：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理

結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考.”

7.費孝通(1910-2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會

活動家，和的奠基人之一，寫下了數(shù)百萬字的著作。他先后對中國黃河三角洲、長江三

角洲I、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策

略。同時，他進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“”的重大命題，并出版有《行行重行

行》《》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作。

參考答案

1.答案：D；B；A

解析：(1)A項，“相反它是極為殘酷的”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“禮的內(nèi)容用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很

殘酷的”分析，選項忽視限制性成分“用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看”，又丟掉了“可能”。B項，“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之

前不存在法律”錯誤。結(jié)合“法律是靠國家的權(quán)力來推行的，國家的權(quán)力是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒

有形成前，部落也有政治權(quán)力”分析可知，“在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之前不存在法律”于文無據(jù)。C項，“前人

的經(jīng)驗可以直接取用”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自

己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗”分析可知，原文只是講可以信任這些經(jīng)驗。故選D。

(2)B項，“文章把‘禮'與'法'進(jìn)行對比”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合

于禮的就是說這些行為是做得對的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”

“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的……不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的”等分析可知，

兩者是并列關(guān)系，沒有形成對比。故選B。

(3)A項，“異曲同工”錯誤?！犊袢巳沼洝分兴f的“歷史吃人”，是對整個封建文化的揭露和批判，

而封建文化的本質(zhì)就是“吃人”，如政治統(tǒng)治中的慘無人道的刑罰和屠殺、日常生活中的愚昧無知的野蠻

行徑、在特別情境中的愚忠愚孝的行為，這是對人的自由個性的踐踏，主要是指精神的“吃人”。本文所

說的“禮也可以殺人”是指“禮”從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。兩者是

不同的。故選A。

2.答案：①“磋商”改成“商定”；②“光顧”改成“到場”；③“拜訪”改為“服務(wù)”；④“欠缺”改

為“有限”；⑤“海涵”改成“諒解”。

解析：磋商：仔細(xì)商量、研究；互相商議，交換意見。后面“將組織學(xué)生志愿者到社區(qū)開展義務(wù)理發(fā)活動”

是商量的結(jié)論，搭配不當(dāng)，改為“商定”。光顧：最初是主人對賓客來訪時講的敬語，后來多用作商店或

服務(wù)性行業(yè)歡迎顧客上門時講的客套話?！肮忸櫋庇迷诰用竦交顒邮业氖虑樯?，不合語境。拜訪：敬辭，

短時間看望。說志愿者行為，用“服務(wù)”更切合實際?！扒啡薄焙汀昂：睍嫔手?，用在給居民的通

知上，分別改為“有限”和“諒解”更通俗易懂。

3.答案：整本書思維導(dǎo)圖式筆記通過關(guān)鍵詞產(chǎn)生連接，促進(jìn)理解與創(chuàng)新，形成整體認(rèn)知；它通過將新知識

融入已有知識，促進(jìn)意義學(xué)習(xí)，建立對書本的知識架構(gòu)；它通過顏色、圖像、線條有效地刺激大腦，加

深讀者的記憶和理解。

解析：題中整本書思維導(dǎo)圖式筆記分為整體認(rèn)知、建立知識架構(gòu)和有效刺激大腦三個分支，可以依次表述：

但在表述每一個分支的形成時要注意結(jié)合導(dǎo)圖中箭頭、括號等標(biāo)示的順序，先敘述細(xì)枝再敘述主干即可。

4.答案：B；B；B

解析：(1)文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)

土文化”，排除C、D選項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達(dá)簡潔的角度考慮，主語和前面分句一

樣，可承前省，因此選B項。

(2)第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。“轟轟烈烈”形容事

業(yè)興旺，也形容聲勢浩大，氣魄宏偉，符合語境.“方興未艾”是指事物正在發(fā)展，還未達(dá)到止境或