2020-2021學(xué)年四川省南充市第一中學(xué)高一下學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試卷

南充市第一中學(xué)2020級(jí)高一下學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題（時(shí)間：150分鐘總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①魏晉時(shí)期，社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，代之而興的是門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是人的覺(jué)醒。②《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩(shī)，無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷，它們構(gòu)成《古詩(shī)十九首》一個(gè)基本音調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩(shī)”中，卻有多少個(gè)字用于這種人生無(wú)常的慨嘆！它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)……結(jié)合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹操有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”；陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”?！麄兂亩际峭环N音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。③生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時(shí)代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒。即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，才使那些公開(kāi)宣揚(yáng)“人生行樂(lè)”的詩(shī)篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來(lái)的大部分優(yōu)秀詩(shī)篇，卻正是在這種人生感嘆中，抒發(fā)著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感：在“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長(zhǎng)嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺(jué)醒”沒(méi)有流于頹廢消沉；正由于有人的覺(jué)醒，才使這種內(nèi)容具備美學(xué)深度。《古詩(shī)十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定深度的積極感情，原因就在這里。④由人的覺(jué)醒意識(shí)的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求，其間正以門(mén)閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)為中介。自曹丕確定九品中正制度以來(lái)，對(duì)人的評(píng)議不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌成了重點(diǎn)所在。“朗朗如日月之入懷”“雙眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”……無(wú)不要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格。⑤“以形寫(xiě)神”和“氣韻生動(dòng)”，在這一時(shí)期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動(dòng)”就是要求繪畫(huà)生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述?！耙孕螌?xiě)神”也是這個(gè)意思。顧愷之說(shuō)，“四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵中”，即是說(shuō)，“傳神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在干什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學(xué)趣味和標(biāo)準(zhǔn)，與前述人物品評(píng)，它們共同體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的精神——魏晉風(fēng)度。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列關(guān)于原文的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.人的覺(jué)醒，是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)而興起的門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀的基本特征，是社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)。B.《古詩(shī)十九首》中，對(duì)人生無(wú)常的慨嘆與友情、離別、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)等結(jié)合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時(shí)期的典型音調(diào)。C.魏晉詩(shī)篇中那些公開(kāi)宣揚(yáng)“人生行樂(lè)”的詩(shī)篇，都在對(duì)人生無(wú)常的感嘆中抒發(fā)著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，不同于后世的腐敗之作。D.“以形寫(xiě)神”和“氣韻生動(dòng)”，都是要求在繪畫(huà)中生動(dòng)表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，它們共同體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度這種時(shí)代精神。2.下面對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，從詩(shī)歌創(chuàng)作、人物品評(píng)、繪畫(huà)藝術(shù)三個(gè)方面，論述了魏晉時(shí)期人的覺(jué)醒這一特征在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的具體體現(xiàn)。B.文章第②段主要運(yùn)用舉例論證的方法，論證了魏晉時(shí)期對(duì)人生無(wú)常的感喟成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)方面的一個(gè)重要內(nèi)容的觀點(diǎn)。C.文章第③段論述了魏晉“人的覺(jué)醒”出現(xiàn)的時(shí)代原因，論證了人需要在懷疑和否定舊有人生去重新發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值的觀點(diǎn)。D.文章第④段將上文側(cè)重于對(duì)“人的覺(jué)醒”這一思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)的論述，轉(zhuǎn)入側(cè)重于對(duì)這種思潮在美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)的論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.鐘嶸評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，可見(jiàn)，他也認(rèn)為《古詩(shī)十九首》幾乎都在表達(dá)人生無(wú)常的慨嘆。B.建安風(fēng)骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺(jué)人生短暫，二者互為因果。C.魏晉風(fēng)度的形成源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，它不僅表現(xiàn)為人物品評(píng)中對(duì)人的存在風(fēng)貌的追求，而且表現(xiàn)為其他領(lǐng)域中對(duì)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。D.這與“雙眸閃閃若巖下電”的說(shuō)法異曲同工。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字完成4—6題。材料一3月20日，“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類(lèi)設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥(niǎo)頭把勺等陶器以及銅神樹(shù)、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L(zhǎng)冉宏林說(shuō)。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國(guó)人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來(lái)”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，如果是完整的話，它會(huì)超過(guò)500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問(wèn)題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧](méi)辦法解釋?zhuān)嵌牙锍鐾恋那嚆~器，和中原地區(qū)（比如安陽(yáng)）發(fā)掘出來(lái)的看上去是如此不同。專(zhuān)家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過(guò)去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說(shuō)明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多元一體格局。從中華文明的早期開(kāi)始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月29日）4.下列對(duì)“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.三星堆遺址是我國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國(guó)在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過(guò)去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過(guò)。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對(duì)三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對(duì)三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場(chǎng)情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來(lái)進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對(duì)中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7—9題。這里的山會(huì)歌唱原上秋每一個(gè)過(guò)來(lái)欣賞桃花的人，都仿佛聽(tīng)到山在歌唱。我把山娃送去的時(shí)候，十幾個(gè)老人一起說(shuō)來(lái)吧來(lái)吧。十幾個(gè)老人嘴巴說(shuō)話，手里的活兒一刻也沒(méi)有停下。他們都忙著編筐。我打聽(tīng)過(guò)，每完成一個(gè)，掙4塊錢(qián)。老人們不停地唱歌，他們說(shuō)來(lái)吧來(lái)吧之后，又一起唱起來(lái)。歌聲像流過(guò)山澗的河，歡騰不息。山娃可不是老人，他是一個(gè)牛犢一樣的山里娃仔。山娃去過(guò)上海，他在上海開(kāi)吊車(chē)。他坐在高高的吊車(chē)上看過(guò)高聳的樓、寬闊的街和潮涌一樣的車(chē)流。有一天，他一腳踩空，身體重重地砸在了上海。山娃從上?；貋?lái)，少了一條腿，他再也走不出大山。山娃每天看著門(mén)口的桃樹(shù)發(fā)呆，桃樹(shù)上一群一群的小鳥(niǎo)和他說(shuō)話。他像樹(shù)一樣的安靜，像山一樣的沉默。那一年我扶貧到了桃花源，想不到這個(gè)詩(shī)一樣的名字卻和貧困聯(lián)系在一起。春天里，漫天的桃花蓋住大山，整個(gè)世界燦爛一片。這里的風(fēng)景能寫(xiě)出很多詩(shī)，卻打不出多少糧食。他們靠山吃山，有時(shí)候山也吃人。每年都有生命消隕在開(kāi)山的工地，像樹(shù)葉一樣漚在泥土里。老人所編的柳筐，就是開(kāi)山運(yùn)石的器具。他們換回微薄的報(bào)酬，有時(shí)候換來(lái)親人的尸體。老人們知道，生活不能只有眼淚，還應(yīng)該有歡樂(lè)。德順老漢說(shuō)，我們唱歌吧。歌聲隨即而起，歌聲從盛滿柳條的小棚，飄滿桃花源。快樂(lè)被風(fēng)帶著，塞滿死寂的大山皺褶。山娃來(lái)了。山娃唱一個(gè)，十幾個(gè)老人給山娃喝彩。山娃不唱，山娃埋頭編筐。山娃在上海，聽(tīng)了很多最流行的歌曲。一個(gè)人的時(shí)候，山娃把右手握成麥克，能把天地唱暗。今天他唱不出來(lái)，他空空的褲管里，掩藏著他的憂傷。桃花源不止有桃樹(shù)，旮旯縫道里野生著柳條。桃花解決不了人的饑餓，柳條能。桃花源的老人都是魔術(shù)師，他們能將手中的柳條變成各色家庭用具。山娃從一天編1個(gè)到一天編4個(gè)，老人再鼓動(dòng)山娃唱一個(gè)的時(shí)候，山娃唱了。山娃唱的是從上海學(xué)到的歌曲，既新潮又好聽(tīng)。老人們用腳板拍打著地面，蕩起的塵埃迷離了眼睛，好像這里是上海灘大舞臺(tái)。德順老漢86歲了，他的手竟然靈活得像一個(gè)小伙子。十幾個(gè)老人中他編得最快，也最好。他的歌大家也愛(ài)聽(tīng)。他是這里名副其實(shí)的領(lǐng)袖。他的很多歌曲都是自編自創(chuàng)，腔調(diào)里滿含大山的滄桑。他的牙齒早已不知去向，他的歌有一種含混不清的美感。聽(tīng)著他的歌，有人會(huì)指著他的表情說(shuō)，看，多像山里的桃花。當(dāng)然不是指的顏面，是那種凜冽里怒放的燦爛。山娃一天編6個(gè)筐，趕上了德順老漢。山娃唱歌也不再羞羞答答，他漸漸成了大棚里歡樂(lè)的主角。無(wú)論是誰(shuí)一曲終了，山娃都會(huì)嗨、嗨、嗨……像一個(gè)出征歸來(lái)的將軍，敲起得勝戰(zhàn)鼓。上級(jí)進(jìn)行扶貧成果驗(yàn)收，我把山娃、德順老人和他的伙伴請(qǐng)到了舞臺(tái)上。他們干著編筐的活兒，唱著快樂(lè)的歌，一下子把領(lǐng)導(dǎo)們震住了。領(lǐng)導(dǎo)看慣了陽(yáng)春白雪，山里人的精神風(fēng)貌讓他們吃驚。領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)罷，挨個(gè)握著他們的手說(shuō)，桃花源雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)不富裕，但你們的精神世界最富有。為了青山綠水，那些在山上打洞的人都撤下來(lái)了。山娃和德順老人的編筐沒(méi)有停止，我把他們的柳筐聯(lián)系到一個(gè)水果產(chǎn)區(qū)，平常的水果因精美的柳編衣裳價(jià)格翻倍。水果商踏著山水過(guò)來(lái)，他在大棚里學(xué)會(huì)了歌唱。水果商和山娃他們一起合唱，南腔北調(diào)地把山里的桃花都唱紅了。水果商學(xué)會(huì)了快樂(lè)，他一路背著柳筐，嘴里哼著歌，在行人眼里就是一副山里人走南闖北的模樣。他說(shuō)他賣(mài)的是柳編手藝，水果只是點(diǎn)綴。山娃一天編8個(gè)筐，超過(guò)了德順老漢。那一年，德順老漢徹底退休了。他一頭栽進(jìn)他正在編織的筐里，再也沒(méi)有醒來(lái)。德順老漢是一個(gè)人。他的老伴早年得病，因沒(méi)錢(qián)醫(yī)治死在了山上，兒子和孫子先后死在了打石頭的洞里。山娃和十幾個(gè)老人用柳條編織了一副棺材，德順老人很舒服地睡在了里面。他被埋在山上一棵大桃花樹(shù)下，山坳里的風(fēng)來(lái)到這里，會(huì)有桃花伴舞，有枝頭和鳴。每一個(gè)過(guò)來(lái)欣賞桃花的人，都仿佛聽(tīng)到山在歌唱。（選自2020年《微型小說(shuō)選刊》第4期）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.小說(shuō)中的“我”是桃花源的扶貧者，是故事的參與人、見(jiàn)證人。故事以第一人稱(chēng)敘述，拉近了與讀者的距離，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。B.小說(shuō)著重寫(xiě)的是十幾個(gè)老人和殘疾人山娃等編筐人的故事，這樣安排更能讓讀者具體感受到桃花源鄉(xiāng)民的整體生活狀況和精神風(fēng)貌。C.小說(shuō)對(duì)桃花源自然景物的描寫(xiě)細(xì)致入微，一山一水，一草一木宛如仙境一般令人神往。景美人更美，側(cè)面襯托了桃花源人的精神富足。D.小說(shuō)充滿時(shí)代氣息，從常有游人欣賞桃花、水果商購(gòu)買(mǎi)柳筐、扶貧干部的堅(jiān)守等敘寫(xiě)中，讓讀者能真切感受到扶貧政策的溫暖。8.請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“德順老漢”的個(gè)性特征。（6分）9.小說(shuō)中反復(fù)寫(xiě)唱歌，這有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息。軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠博通經(jīng)史屬文日數(shù)千言好賈誼陸贄書(shū)既而讀《莊子》嘆曰吾昔有見(jiàn)口未能言今見(jiàn)是書(shū)得吾心矣嘉佑二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一。殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人，出一頭地?！甭?wù)呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿觯|南長(zhǎng)堤，雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。初，祖宗時(shí)，差役行久生弊。王安石相神宗，改為免役。司馬光為相，知免役之害，不知其利，欲復(fù)差役，軾曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)，斂聚于上而下有錢(qián)荒之患。差役之害，民常在官，不得專(zhuān)力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣?！惫獠灰詾槿?。軾又陳于政事堂，光忿然。軾曰：“昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭(zhēng)之甚力，韓公不樂(lè)，公亦不顧。軾昔聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？”光笑之。建中靖國(guó)元年，卒于常州，年六十六。軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛(ài)君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)10．對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.今見(jiàn)是書(shū)/得吾心矣B.今見(jiàn)是書(shū)/得吾心矣C.今見(jiàn)是書(shū)/得吾心矣D.今見(jiàn)/是書(shū)得吾心矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“字”是古時(shí)對(duì)一個(gè)人的稱(chēng)呼，一般應(yīng)該是男子二十歲行冠禮時(shí)由鄉(xiāng)中長(zhǎng)老或貴賓所取，可以與名的意思一致，也可以相關(guān)，甚至相反。B.禮部是中國(guó)古代官署之一，掌管吉、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來(lái)事。長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)。C.《春秋》是由孔子修訂的中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)。它與《樂(lè)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》合稱(chēng)“五經(jīng)”。D.舉子即舉人，授予通過(guò)鄉(xiāng)試者。鄉(xiāng)試在省城舉行，每三年一次，皇帝親派主考官，因在八月舉行故稱(chēng)“秋闈”，鄉(xiāng)試第一名稱(chēng)為“解元”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.蘇軾才華出眾。歐陽(yáng)修在梅圣俞面前很是推崇蘇軾，聽(tīng)到歐陽(yáng)修這話的人剛開(kāi)始都很厭煩，很長(zhǎng)時(shí)間之后，大家才真正信服了歐陽(yáng)修的話。B.蘇軾勤政愛(ài)民。黃河決口，徐州城將要被洪水沖毀，蘇軾說(shuō)服卒長(zhǎng)帶領(lǐng)手下人盡力筑堤，自己住在城墻上，過(guò)家門(mén)不入，最終保全了徐州城。C.蘇軾敢于直言。蘇軾和司馬光就差役制和免役制的利弊爭(zhēng)論不休、各執(zhí)己見(jiàn)，司馬光很憤怒，蘇軾用司馬光做諫官時(shí)的事情對(duì)他進(jìn)行反駁。D.蘇軾仕途坎坷。蘇軾自從中舉以來(lái)，一直以愛(ài)戴君王為本，其忠心耿直、正直無(wú)畏遠(yuǎn)在群臣之上，但被小人嫉妒和排擠，不能安然在朝廷中任職。13．把文言文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）（2）其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。（5分）(二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成14—15題。歸園田居（其二）陶淵明野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。14.下列對(duì)這首詩(shī)理解、分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“野外罕人事”與“戶(hù)庭無(wú)塵雜”一外一內(nèi)，有異曲同工之妙，都寫(xiě)出了詩(shī)人擺脫官場(chǎng)和世俗束縛后的輕松愉悅。B.“往，生活很艱辛C.詩(shī)歌寫(xiě)詩(shī)人與鄉(xiāng)鄰相見(jiàn)，談話的主要內(nèi)容是田園桑麻的長(zhǎng)勢(shì)，顯示詩(shī)人與鄉(xiāng)鄰關(guān)系友好的淳樸之情。D.詩(shī)人用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言、悠然自在的語(yǔ)調(diào)，敘述鄉(xiāng)居生活日常片段，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村的幽靜及自己心境的恬靜。15.詩(shī)歌后四句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）屈原在《離騷》中以鳥(niǎo)為喻表達(dá)志向，表明自古以來(lái)君子小人不可同群這一道理的句子是：____________________，____________________。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中用遠(yuǎn)景鏡頭描繪村莊的平靜、朦朧和安詳特點(diǎn)的句子是“___________________，___________________”。(3)在《蘭亭集序》中，針對(duì)魏晉名士大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無(wú)的現(xiàn)狀，王羲之用“___________________，___________________”表達(dá)了對(duì)人生虛幻的批判和抗拒。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共8小題，20分）閱讀下面的文字，完成17—19題。4月29日11時(shí)23分，中國(guó)“天宮”號(hào)空間站的天和核心艙發(fā)射升空，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。我國(guó)載人航天真正迎來(lái)空間站時(shí)代。核心艙可分為資源艙、生活控制艙和節(jié)點(diǎn)艙。資源艙為空間站提供電力、燃料等資源。生活控制艙是航天員生活和工作的主要場(chǎng)所。節(jié)點(diǎn)艙是空間站的對(duì)接樞紐，用來(lái)連接各個(gè)艙段及飛船。（）。從時(shí)間上看，比“禮炮”1號(hào)晚了50年，比“和平”號(hào)晚了35年；從規(guī)模上看，“天宮”也遠(yuǎn)比不上國(guó)際空間站。但是，它也具備自己顯著的優(yōu)勢(shì)。“天宮”號(hào)空間站集中體現(xiàn)了近20年來(lái)諸多領(lǐng)域的最新成果，將承擔(dān)大量的______任務(wù)，讓人類(lèi)進(jìn)一步探索浩瀚宇宙?；厥字袊?guó)航天事業(yè)波瀾壯闊的歷程，面對(duì)常人難以承受的困難和壓力，中國(guó)航天人，始終以祖國(guó)利益為最高利益，常年超負(fù)荷工作，孕育形成了航天精神。隨著時(shí)代的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，航天精神一以貫之、______。大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代的航天精神，全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值，是落實(shí)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）（）A.必需實(shí)驗(yàn)甘之如飴歷久彌新 B.必需試驗(yàn)樂(lè)以忘憂革故鼎新C.必須實(shí)驗(yàn)樂(lè)以忘憂歷久彌新 D.必須試驗(yàn)甘之如飴革故鼎新18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）（）A.航天強(qiáng)國(guó)與中國(guó)空間站的建設(shè)各有千秋 B.航天強(qiáng)國(guó)在多方面領(lǐng)先中國(guó)空間站的建設(shè)C.中國(guó)空間站的建設(shè)與航天強(qiáng)國(guó)比起步較晚 D.中國(guó)空間站的建設(shè)克服了航天強(qiáng)國(guó)的挑戰(zhàn)19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）（）A.大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代的航天精神，全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值，是引領(lǐng)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力B.全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值，大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代的航天精神，是落實(shí)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力C.大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代的航天精神，全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值，是落實(shí)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的精神動(dòng)力D.全面闡釋航天精神的時(shí)代價(jià)值，大力弘揚(yáng)和踐行新時(shí)代的航天精神，是引領(lǐng)中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的精神動(dòng)力20.下列各組的注音、字形全都正確的一項(xiàng)是（2分）（）A.會(huì)稽(kuài)

修禊(qì) 殷勤（yīn）玳瑁潛移墨化B.旌旗（jīng）

箴言（zhēn）

造詣（yì）慰籍放浪形骸C.商榷（què）掇?。╠uō） 吐哺（bǔ）肄業(yè)終南捷徑D.箜篌(kōnɡhóu)癸丑(kuí) 羈鳥(niǎo)（jī）舳艫大相背弛21.下列各句中加點(diǎn)詞的用法，分類(lèi)正確一項(xiàng)是（2分）（）①群賢畢至,少長(zhǎng)咸集②又有清流激湍,映帶左右③謇朝誶而夕替④齊彭殤為妄作⑤舞幽壑之潛蛟⑥漁人甚異之⑦項(xiàng)伯殺人,臣活之⑧鼓瑟吹笙A.①⑤/②⑧/③/④⑥/⑦ B.①/②⑧/③/④⑥/⑤⑦C.①/②⑦⑧/③/⑥/④⑤ D.①⑤/②⑦⑧/③/④/⑥22.下列各項(xiàng)中，與“俯聽(tīng)絲竹仰聽(tīng)管”對(duì)仗工整的一項(xiàng)是（2分）（）A.坐攬茂林情不倦

B.觴詠猶帶峻嶺情

C.隨游修竹氣也和

D.靜視流水躁視山23.下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（2分）（）A.“序”又稱(chēng)敘、敘言、序言、引、引言等,它作為一種實(shí)用類(lèi)文體,包括贈(zèng)序和書(shū)序兩種,《蘭亭集序》就屬于贈(zèng)序。B.賦是我國(guó)古代一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”。有時(shí)虛設(shè)主客，通過(guò)“抑主伸客”的方式闡述觀點(diǎn)。C.癸丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十個(gè)字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。在《蘭亭集序》中，用“癸丑”來(lái)紀(jì)年，指永和九年。D.古人用“朔”（初一）、“望”（十五）、“既望”（十六）、“晦”（月末）等名稱(chēng)來(lái)標(biāo)識(shí)日期，如蘇軾《赤壁賦》中“七月既望”，就是農(nóng)歷七月十六那一天。24.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（6分）全國(guó)各地端午節(jié)有習(xí)俗差異，但價(jià)值取向同一。端午節(jié)一大主題是避疫祈福。仲夏之月，萬(wàn)物方盛，百蟲(chóng)滋生，疾疫易起，①_____________。這種習(xí)俗是在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生健康體系下，②_____________，一方面對(duì)指向人與自然和諧共生的觀念進(jìn)行繼承，以此完成端午節(jié)習(xí)俗現(xiàn)代文化調(diào)適。③_____________。雖然還有紀(jì)念伍子胥、介子推以及曹娥的說(shuō)法，但無(wú)一例外的是這些人都象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚的精神品格，對(duì)他們的紀(jì)念則指向了中國(guó)人對(duì)文化的態(tài)度，對(duì)價(jià)值觀的涵育，對(duì)生活方式的選擇。四、寫(xiě)作（60分）25.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過(guò)于追求效率，效率總是以目的論的，事實(shí)上，我們都是處在過(guò)程中，這就是生活的本質(zhì)。”選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不得套作，不得抄襲。不少于800字。

答案1-5ACAAC7.C10-12CCA14.B17-23ACDCBDA【答案6】①三星堆為代表的古蜀文明是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；（2分）如：“銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)”（1分）②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”。（2分）如：發(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型（1分）（每點(diǎn)3分，其中要點(diǎn)2分，例證1分；意思答對(duì)即可）【答案8】①勤勤懇懇，熱愛(ài)勞動(dòng)。他孤苦伶仃，八十多歲了仍然依靠自己的勞動(dòng)生活；②聰明靈活，技藝高超。他不僅編筐又快又好，而且歌也唱得好，還能自編自創(chuàng)歌曲；③積極生活，開(kāi)朗樂(lè)觀。面對(duì)貧窮，他沒(méi)有抱怨，一邊勞動(dòng)一邊唱歌，成了編筐人的領(lǐng)袖；④關(guān)心他人，樂(lè)于助人。山娃的成長(zhǎng)與他的關(guān)心和幫助是分不開(kāi)的，是他的勤勞樂(lè)觀樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。（每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)得滿分）【答案9】9.①有組織情節(jié)作用,使情節(jié)緊湊簡(jiǎn)潔，小說(shuō)借老人、山娃、水果商等唱歌來(lái)展開(kāi)情節(jié)。②有塑造人物形象的作用，寫(xiě)德順老漢、山娃、水果商等人唱歌，展示了他們的精神風(fēng)貌，突出他們樂(lè)觀的特點(diǎn)。③突出了小說(shuō)的主題。小說(shuō)借唱歌展示了桃花源人精神風(fēng)貌，贊頌了他們積極樂(lè)觀生活的態(tài)度，說(shuō)明了面對(duì)挫折、貧困，更要有積極樂(lè)觀、勇于進(jìn)取的精神。④增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)效果。唱歌是一件很詩(shī)意的事情，也是樂(lè)觀、熱愛(ài)生活的象征和寄托，在物質(zhì)生活并不富足的窮山區(qū)，人們的精神生活如此富足，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)得滿分）【答案13】(1)蘇軾問(wèn)母親：“蘇軾如果將來(lái)做范滂那樣的人，母親是否允許呢？”程氏說(shuō)：“你能夠做范滂那樣的人，我難道就不能成為范滂母親那樣的人嗎？”(2)他的文章博大豐富，光輝燦爛，稱(chēng)雄百代，自從文章產(chǎn)生以來(lái)，(這種情況)大概也是很少見(jiàn)的。【答案15】15.①喜悅之情。所種的莊稼一天天生長(zhǎng)，開(kāi)墾的土地越來(lái)越多令人感受高興。②擔(dān)憂之情。莊稼長(zhǎng)勢(shì)很好，反而更擔(dān)心風(fēng)霜雨雪到來(lái)，使莊稼受到摧殘，如野草般零落，心懷恐懼③對(duì)寧?kù)o生活的向往。這里一喜一懼，反映了詩(shī)人經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)居勞作的洗滌，心靈更加明澈，這是以“心”之“動(dòng)”來(lái)進(jìn)一步展示“心”之靜。（每點(diǎn)2分，其中情感1分，分析1分。答出任意3點(diǎn)即可得滿分。）【答案16】(1)鷙鳥(niǎo)之不群兮(2)自前世而固然（3）曖曖遠(yuǎn)人村

（4）依依墟里煙（5）固知一死生為虛誕（6）齊彭殤為妄作【答案24】自然而然產(chǎn)生了送瘟除毒的習(xí)俗一方面對(duì)不合時(shí)宜的民間風(fēng)俗禁忌進(jìn)行淡化(3)端午節(jié)另一大主題是紀(jì)念屈原【答案25】略【文言文參考譯文】蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川省眉山縣)人。蘇軾十歲時(shí)，他的父親蘇洵外出四處游學(xué)，母親程氏親自教授蘇軾讀書(shū)。程氏在讀到東漢《范滂傳》時(shí)，不禁感慨嘆息。蘇軾問(wèn)母親：“如果蘇軾將來(lái)做范