高中歷史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 第29講 西方人文主義思想的起源及文藝復(fù)興、宗教改革課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版必修3

【年春走向高考】高中歷史一輪復(fù)習(xí)第2單元第29講西方人文主義思想的起源及文藝復(fù)興、宗教改革課時(shí)作業(yè)新人教版必修3一、選擇題1．(·保定期末)公元十六世紀(jì)，西方的文藝復(fù)興與自然科學(xué)同時(shí)發(fā)展。下面對(duì)它們判斷正確的是()A．是新興科學(xué)與古典文化的對(duì)抗B．共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位C．為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專(zhuān)制提供了論據(jù)D．為工業(yè)革命做了人才與科學(xué)的準(zhǔn)備[解析]文藝復(fù)興是借古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，不是復(fù)興古典文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古典文化揭露教會(huì)的荒淫虛偽，自然科學(xué)的進(jìn)步使得教會(huì)神學(xué)理論諸如“地心說(shuō)”破產(chǎn)，兩者共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)正確；17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專(zhuān)制提供了論據(jù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西方手工工場(chǎng)的發(fā)展為工業(yè)革命做了人才的準(zhǔn)備，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]B2．(·汕頭期末)14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲興起了人文主義法學(xué)。即“崇尚人的價(jià)值，尊重人的本性的法學(xué)觀點(diǎn)或法學(xué)思想體系”。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)的人文主義法學(xué)者的研究?jī)A向是()A．復(fù)興古羅馬法律體系 B．篤信基督教神學(xué)思想C．崇尚英國(guó)君主立憲制 D．反對(duì)法國(guó)的共和政體[解析]“14世紀(jì)到16世紀(jì)”是文藝復(fù)興時(shí)期，而此時(shí)人文主義者以復(fù)興希臘羅馬文化名，開(kāi)展文藝復(fù)興，結(jié)合“法學(xué)觀點(diǎn)或法學(xué)思想體系”，則A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)相信神學(xué)的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)英國(guó)沒(méi)有建立君主立憲制，法國(guó)沒(méi)有建立共和政體，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A3．(·鄭州一模)某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。”該時(shí)期的主流社會(huì)思潮是()A．禁欲主義 B．人文主義C．理性主義 D．自由主義[解析]根據(jù)材料信息“世俗主義”、“個(gè)人主義”和“古典藝術(shù)”可以推斷該時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期的主流社會(huì)思潮是人文主義，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于中世紀(jì)，C和D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與材料反映階段不相符合，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]B4．(·東城區(qū)期末)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御”，對(duì)梁?jiǎn)⒊脑捓斫鉁?zhǔn)確的是()A．自然哲學(xué)使人們具有了自主意識(shí) B．智者學(xué)派樹(shù)立了人的尊嚴(yán)C．文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏 D．宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威[解析]抓住時(shí)間“十四五世紀(jì)”，抓住關(guān)鍵詞“古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之藩籬”，此兩個(gè)信息結(jié)合所學(xué)當(dāng)指文藝復(fù)興，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及自然科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派是古希臘的人文主義源頭，根據(jù)時(shí)間可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革興于十六世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C5．(·南京調(diào)研)薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病?！弊詈蟊会尫呕丶?。該故事主要意在()A．提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué)C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局[解析]從材料信息可知，財(cái)主喝了酒并說(shuō)了不合適的話被判處火刑，可知教會(huì)禁欲；從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，可知教會(huì)腐敗?？梢?jiàn)，該故事意在反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故選C項(xiàng)。[答案]C6．(·濟(jì)寧期末)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A．創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信[解析]文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革也推動(dòng)歐洲的近代化，宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]B7．(·開(kāi)封一模)赫·喬·威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)，宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是()A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反封建的政治斗爭(zhēng) D．反宗教的民族革命[解析]抓住關(guān)鍵句“他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”，說(shuō)明宗教改革反對(duì)的是擁有大量財(cái)富的世俗封建君主的政治斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革不是反對(duì)封建君主的民主革命，而是反對(duì)封建教會(huì)的政治斗爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革不是民族革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C8．(·濰坊一模)路德說(shuō)：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)了A．信仰得救 B．人文主義C．理性主義 D．神權(quán)至上[解析]本題考查宗教改革時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些”可知，路德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用，故屬于人文主義思想的范疇。故選B項(xiàng)。[答案]B9．(·杭州一模)西方人文精神經(jīng)歷了起源、發(fā)展等幾個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)期影響著西歐社會(huì)的精神文化生活。下列這些人文思想主張，按其提出的先后順序排列應(yīng)為①“人是萬(wàn)物的尺度” ②肯定人的欲望，謳歌人性③自然權(quán)利學(xué)說(shuō) ④人是自由平等的，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷A．①②③④ B．①②④③C．②③①④ D．④③②①[解析]①屬于智者學(xué)派，②屬于文藝復(fù)興，③屬于啟蒙思想家的主張，④屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的主張。故選A項(xiàng)。[答案]A10．(·臨沂一模)歐洲文化史專(zhuān)家布克哈特指出：“十三世紀(jì)北方君主的豪爽大方只限于對(duì)待那些武士和侍從左右歌功頌德的貴族。意大利的暴君卻與此不同。他渴求聲譽(yù)和熱衷于不朽的事業(yè)……他和詩(shī)人、學(xué)者為伍?！薄耙獯罄谋┚钡淖龇ㄖ苯哟俪闪薃．新航路開(kāi)辟 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)[解析]本題考查文藝復(fù)興。從材料“他渴求聲譽(yù)和熱衷于不朽的事業(yè)……他和詩(shī)人、學(xué)者為伍”可以直接選出B項(xiàng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)誕生了大量的文學(xué)家和藝術(shù)家，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)都與詩(shī)人、學(xué)者無(wú)關(guān)。[答案]B11．(·永州一模)“福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！薄懊恳粋€(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！币陨涎哉撝荚?)A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立 B．反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行C．提倡追求幸福和物質(zhì)享受 D．批評(píng)天主教會(huì)的腐敗[解析]本題考查學(xué)生提取材料信息和對(duì)有效信息的理解能力?！靶叛鍪刮覀兂蔀榱x人”、“沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！边@體現(xiàn)了宗教改革“信仰即可得救”的原則，故選擇A項(xiàng)正確；C選項(xiàng)為文藝復(fù)興的內(nèi)容，故排除；B、D選項(xiàng)并不是宗教改革的最終目的，故排除。[答案]A12．(·洛陽(yáng)一模)有學(xué)者認(rèn)為，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的改造正如在西方馬丁·路德對(duì)基督教神學(xué)的改造具有同等的價(jià)值與地位，稱其為“中國(guó)的馬丁·路德”。主要是因?yàn)槎?)A．都重視個(gè)人的主體作用 B．都反對(duì)教權(quán)對(duì)人們的束縛C．都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威 D．都促進(jìn)了人們的思想解放[解析]王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，靠?jī)?nèi)心自我反??；馬丁·路德宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰得救，因此兩者都重視個(gè)人的主體作用，故A項(xiàng)正確；中國(guó)沒(méi)有受到教權(quán)束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，不是打破正統(tǒng)思想的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明心學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)，沒(méi)有促進(jìn)人們的思想解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A二、非選擇題13．(·溫州測(cè)試)閱讀下列材料，加深對(duì)人文精神的理解。材料一(蘇格拉底)用一問(wèn)一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)?！Y(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對(duì)立面。──吳曉群《希臘思想與文化》材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。──陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。──高一涵《歐洲政治思想史》材料三浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：①引發(fā)了一些社會(huì)疾??；②對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種藥方；③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。──據(jù)以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》等整理請(qǐng)回答：(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(3)您贊成材料三中的哪一種觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(只列觀點(diǎn)，不說(shuō)理由不得分。)[解析]第(1)問(wèn)考查對(duì)古希臘人文精神的認(rèn)識(shí)。依據(jù)教材知識(shí)作答。第(2)問(wèn)，比較宗教改革和文藝復(fù)興中人文主義的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)。從文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容入手解答即可。第(3)問(wèn)，考查對(duì)浪漫主義思潮的認(rèn)識(shí)。三種觀點(diǎn)任選其一，言之有理即可。[答案](1)主張：提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性，否定絕對(duì)權(quán)威；“認(rèn)識(shí)你自己”。價(jià)值：是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(2)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(3)觀點(diǎn)：贊成①引發(fā)了一些社會(huì)疾病。理由：它使個(gè)人主義膨脹；為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。觀點(diǎn)：贊成②對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種藥方。理由：它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)(或讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義)；它幫助人類(lèi)重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度；它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。觀點(diǎn)：贊成③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。理由：工業(yè)革命使階級(jí)矛盾日益尖銳，啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差；促使一些人抒發(fā)情感，從側(cè)面徹底檢視和抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，積極追尋理想世界；尋找解決社會(huì)矛盾的新途徑(或歌頌民主和自由，熱情鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取自由、幸福和解放而斗爭(zhēng))。14．(·東城區(qū)聯(lián)考)世界歷史上發(fā)生了多次思想解放解放運(yùn)動(dòng)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！薄　ぐ⒗窭铩叭耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏?！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞材料二觀察下圖(注：圖中間是一個(gè)天平)材料三……人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民?！R梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：(1)材料一體現(xiàn)的主要思想觀點(diǎn)是什么？(2)請(qǐng)結(jié)合宗教改革的背景對(duì)材料二進(jìn)行解讀。(3)根據(jù)材料三可以看出盧梭主張建立何種政體？材料三對(duì)人文主義思想發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么？[解析](1)重點(diǎn)考查了文藝復(fù)興時(shí)期的主要社會(huì)思潮，不管是但丁還是莎士比亞，他們弘揚(yáng)的都是人性，肯定人的價(jià)值，主張將“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，材料充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。(2)審清題干，結(jié)合宗教改革的“背景”解讀圖示“內(nèi)涵”。故要回答宗教的背景及思想。背景要突出宗教神學(xué)對(duì)資本主義的阻礙和教會(huì)成為眾矢之的這兩個(gè)點(diǎn)來(lái)作答；改革內(nèi)容重點(diǎn)突出“信仰得救”。(3)第一小問(wèn)要結(jié)合材料和所學(xué)即可回答，材料凸顯的就是盧梭的社會(huì)契約論，主張推翻暴君，建立社會(huì)契約的國(guó)家，沒(méi)有君主的人民主權(quán)國(guó)家即為民主共和的國(guó)家。第二小問(wèn)回答的關(guān)鍵是結(jié)合所學(xué)比較啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的核心區(qū)別，得出發(fā)展的表現(xiàn)在于從主要反對(duì)神學(xué)到主要反對(duì)封建專(zhuān)制，從