新課標(biāo)2018屆高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀專題能力訓(xùn)練一論述類文本閱讀20171121234

PAGEPAGE4。。內(nèi)部文件，版權(quán)追溯內(nèi)部文件，版權(quán)追溯專題能力訓(xùn)練一論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字,完成第1~3題。①“原鄉(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱呼,原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng),換言之,“原鄉(xiāng)”是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“”,像泉水從山崖里涌出來(lái)。“鄉(xiāng)”甲骨文為“”,像二人對(duì)食形,本義是用酒食款待別人,后引申為“鄉(xiāng)村”“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”,意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。②原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出,是基于我們對(duì)人類工業(yè)化、城市化進(jìn)程中,以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂,尤其是中國(guó)在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中,大量的村落被毀,村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來(lái)的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”,離“原鄉(xiāng)”的本義越來(lái)越遠(yuǎn),這樣的規(guī)劃在毀掉城市后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。于是,原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。③原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無(wú)為自化”思想,強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中尊重自然,尊重景觀本色,尊重鄉(xiāng)村本色,尊重自然規(guī)律,以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性,以“道法自然”“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。④近年來(lái),鄉(xiāng)村旅游滿足了城市居民回歸自然、返璞歸真的旅游需求,日益彰顯出強(qiáng)大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng),擁有優(yōu)美的田園風(fēng)光,村莊與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體,對(duì)鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活,放松身心壓力,體驗(yàn)農(nóng)家樂趣的主要心理動(dòng)因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀,嚴(yán)格保護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn),并通過合理的人工修復(fù)來(lái)完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng),形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。⑤因此,在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局,在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目,并保護(hù)村莊建筑特色,不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀,這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色,繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求,也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。⑥同時(shí),還要保護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化,它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下,所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式,鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素。⑦總之,鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”,即通過景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)貌控制與建筑保護(hù),維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味,并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境,營(yíng)造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性,應(yīng)始終關(guān)注“人—景—地”的和諧。(摘編自楊振之《論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是()A.“原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng),這一稱呼蘊(yùn)含著大陸人對(duì)早年去臺(tái)灣的客家人的深厚鄉(xiāng)土情誼。B.原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對(duì)以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C.大量村落被毀,造成了村民集中在社區(qū)樓房居住,這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”。D.原鄉(xiāng)規(guī)劃踐行的是老莊哲學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)尊重自然,尊重規(guī)律,盡量回歸大自然的本真狀態(tài)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章第①②兩段,由“原鄉(xiāng)”一詞自然引出“原鄉(xiāng)規(guī)劃”,即傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。B.本文采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu),依次闡述了什么是“原鄉(xiāng)”,什么是“原鄉(xiāng)規(guī)劃”,以及其指導(dǎo)思想和具體做法。C.第⑤⑥兩段,從論述層次上看是并列的,分別闡述了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要順應(yīng)鄉(xiāng)村自然特點(diǎn),保護(hù)人文生態(tài)。D.作者認(rèn)為“原鄉(xiāng)”是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓,根本要求是可持續(xù)性發(fā)展,應(yīng)始終關(guān)注“人—景—地”的和諧。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.文章援引“原”的小篆字體和“鄉(xiāng)”的甲骨文字體,是為了解釋“原鄉(xiāng)”的含義,為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)。B.以城市規(guī)劃的相關(guān)思想為開發(fā)理念對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),會(huì)造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性的異化和變質(zhì)。C.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風(fēng)味為基礎(chǔ),和諧處理人、自然、文化三者之間的關(guān)系,統(tǒng)籌安排,科學(xué)規(guī)劃旅游諸要素。D.如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性保護(hù)之間的關(guān)系,是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中不容忽視的問題。二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。①儒家士大夫的社會(huì)身份是由“士”與“大夫”構(gòu)成的,他們需要承擔(dān)“士”的文化創(chuàng)造和“大夫”的政治管理兩個(gè)不同的社會(huì)職能。②儒家士大夫首先是“士”,即從事文化知識(shí)創(chuàng)造和傳播的學(xué)者群體。作為學(xué)者文人的士,他們往往要從事價(jià)值建構(gòu)和知識(shí)創(chuàng)造?！笆俊笔且粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)者群體,并不依附于某一種具體的政治集團(tuán),故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)群體,他們的政治觀念、思想形態(tài)往往體現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的甚至是理想主義的色彩。③但是,儒家士人還有一個(gè)強(qiáng)烈愿望,就是能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)力核心成為“大夫”。他們意識(shí)到,必須參與到“治國(guó)平天下”的系統(tǒng),才有可能實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造的思想觀念和價(jià)值理想。所以,儒家士大夫特別希望與封建君王展開政治合作,參與到封建君王主導(dǎo)下的政治體系與經(jīng)世治國(guó)活動(dòng)中去。而士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”后,就成為朝廷命官,進(jìn)而在國(guó)家政治上承擔(dān)起相應(yīng)的政治治理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。④儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份,就需要承擔(dān)文化創(chuàng)造和政治治理的不同職能。因不同的思想視角、社會(huì)立場(chǎng)而擁有不同的價(jià)值理念,最終又形成了儒學(xué)內(nèi)部的多元思想和不同學(xué)派。儒家士大夫既可能因?yàn)閳?jiān)持“士”的書生氣而追求理想主義和價(jià)值理性,故而與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突;也可能因追求“大夫”的立功而堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用理性,并在追求政治功利的過程中與君王建立起密切合作關(guān)系。由此可見,盡管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會(huì)群體,B.休閑閱讀在閱讀內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等方面具有自主選擇性,讀者在閱讀中隨興而為,沒有閱讀目標(biāo),也沒有閱讀任務(wù)。C.趣味性高、進(jìn)入門檻低的特點(diǎn),不僅有利于閱讀與休閑的結(jié)合,而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。D.內(nèi)在貧乏就是指精神世界的貧乏,它對(duì)休閑具有制約作用,而休閑閱讀能夠充實(shí)精神空間,有助于克服這一制約作用。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第①段先介紹什么是休閑閱讀,接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合,再引用陸九淵的觀點(diǎn)和魯迅的主張,意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。B.第②段闡述休閑閱讀具有自主性強(qiáng)、趣味性高、進(jìn)入門檻低、資源消耗低等特點(diǎn),第③段分析休閑閱讀所起到的多方面作用,②③兩段之間構(gòu)成了因果關(guān)系。C.第④段拓展筆墨,引入“閑暇管理”這個(gè)概念,豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現(xiàn)代社會(huì)的重要性,為下文深入探討做鋪墊。D.第⑤段承接第④段,探討休閑閱讀的現(xiàn)代意義,認(rèn)為休閑選擇與“人成為人”有密切聯(lián)系,休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗(yàn),促進(jìn)人的整體性與均衡性發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.休閑閱讀能消遣放松,養(yǎng)心益智,它的派生價(jià)值既有益于個(gè)體成長(zhǎng),也有益于社會(huì)發(fā)展,朱熹所說的讀書之樂主要是就社會(huì)發(fā)展的意義而言的。B.“閑暇”以時(shí)間形態(tài)存在,它的使用效果,取決于人們的休閑選擇,閑暇管理不僅關(guān)系到生命個(gè)體的幸福與成長(zhǎng),還關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。C.實(shí)現(xiàn)閑暇時(shí)間的無(wú)害化處理和資源化利用,對(duì)生命個(gè)體提出了比較高的要求,亞里士多德、羅素的觀點(diǎn),對(duì)身處現(xiàn)代社會(huì)中的人們具有啟發(fā)意義。D.專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展,不斷增加的閑暇時(shí)間打破了分工對(duì)于個(gè)體發(fā)展空間的限制,休閑閱讀及其他各種休閑活動(dòng)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。四、(2017·全國(guó)Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來(lái)。C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。①文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心,是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等,深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部,無(wú)論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長(zhǎng)幼,都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。例如,只要是漢族人,大家都過春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié),過年都要吃年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮,這些都是漢民族成員彼此認(rèn)同的基本依據(jù)。②文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng),只要自己的文化還在,就能重新凝聚人心,還有復(fù)興的希望;反之,如果文化已經(jīng)消亡,即使沒有敵軍入侵,民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況,前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替,但文化的性質(zhì)沒有變化;后者是亡國(guó)加上滅種,不僅民族政權(quán)覆滅,而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。③在上古時(shí)代,埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后,這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等,是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的;當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”,這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?中國(guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期,契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國(guó),與宋朝南北對(duì)峙,有自己獨(dú)特的文化;但在與周邊民族交往的過程中,由于不注意保存文化,喪失了彼此認(rèn)同的核心,最終走向了消亡。由此來(lái)看,延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。但是,有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì),認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代,再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說法似是而非,亟須澄清。④多元文化是就全球文化而言的,多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別,各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒有高低貴賤之別,都有其合理性,應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的大約500年中,西方殖民者壟斷了全世界的資源,長(zhǎng)期奴役許多地區(qū)的人民,毀滅了他們的文明。殖民者為了證明自己的行為合理,制造出了“西方文明中心論”,企圖摧毀異質(zhì)文明的自尊。⑤迄今為止,沒有一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存,正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提,是本土文化的存在;如果本土文化都失落了,又用什么去交流?當(dāng)今世界,由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá),各國(guó)、各民族的交往更為便利,文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變:文化依然是民族生存發(fā)展之基,每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類社會(huì),民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。⑥人類文明猶如百花園,只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容,百花園才會(huì)最美。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好,形成特色,就是為人類文明增光添彩?！爸挥忻褡宓?才是世界的”,說的正是這個(gè)道理。在新的歷史條件下,中華民族必定能為人類做出更多貢獻(xiàn)。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn),就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心,同一民族內(nèi)部的所有成員都凝聚在同一文化之下,有著基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣。B.文化是民族之間相互區(qū)別的根本標(biāo)志,不同的民族在服飾、語(yǔ)言等方面不盡相同,但最重要的是缺乏共同文化的共同心理素質(zhì)。C.文化是民族生存發(fā)展的根本。文化在則希望在,即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng);文化亡則民族亡,即使無(wú)外敵入侵。D.在顧炎武看來(lái),“亡國(guó)”指民族內(nèi)部政權(quán)興替而文化性質(zhì)不變,“亡天下”是民族政權(quán)覆滅且伴隨種族消亡。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.作者在①②段中,分別采用舉例論證和比喻論證兩種方法,闡釋了文化與民族之間不可或缺的緊密關(guān)系。B.作者在第③段中,用舉例的方法闡釋了文明失落的兩種原因,有的是被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅,有的則因自身原因衰落。C.文章闡釋了多元文化和本土文化的關(guān)系,指出文化沒有高低貴賤之分,但本土文化的存在是多元文化交流的前提。D.文章論證層次清晰嚴(yán)謹(jǐn)。作者在闡釋“文化”內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)上,論述了多元文化的發(fā)展必須繁榮發(fā)展民族文化的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.盡管各民族的地理、歷史等生存條件存在差別,但是多民族的世界就一定存在多元的文化,且可以相互補(bǔ)充。B.“西方文明中心論”是西方殖民者為自己壟斷世界資源,奴役異族人民等行為制造的辯護(hù)之詞,其中含有不良企圖。C.每個(gè)民族的文明都呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的姿容,中華文明呈現(xiàn)出與西方不同的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。D.文章認(rèn)為每個(gè)民族在發(fā)展中都創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神文明,但每一種文明并非都完美無(wú)缺。答案：一、1.BA項(xiàng),主客顛倒,應(yīng)為“這一稱呼蘊(yùn)含著早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)深厚的情誼”。C項(xiàng),文章第②段中“大量的村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)。D項(xiàng),偷換概念,“原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想”而非“踐行”老莊哲學(xué)思想;“道法自然”“天人合一”也不是“回歸大自然的本真狀態(tài)”。2.AA項(xiàng),“傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境”是“原色本鄉(xiāng)”的含義,而不是“原鄉(xiāng)規(guī)劃”的含