《文學(xué)概論二》簡(jiǎn)答、論述題 知識(shí)點(diǎn)

00542《文學(xué)概論二》簡(jiǎn)答、論述題知識(shí)點(diǎn)

第一章緒論

學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”的意義：

1、“文學(xué)概論”較為集中地提供了有關(guān)文學(xué)的普遍知識(shí)。

2、“文學(xué)概論”對(duì)于從事文學(xué)活動(dòng)的人具有“工具”的義務(wù)。

3、學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”，有助于人們建立理論化的思維。

4、“文學(xué)概論”對(duì)文學(xué)教育的意義也是不可低估的。

學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”的方法：

1、注重基本原理的掌握。

2、注重各個(gè)問題之間的關(guān)系。

3、注重力量聯(lián)系實(shí)際和思維能力的培養(yǎng)。

4、注重教材內(nèi)容的知識(shí)背景。

第二章文學(xué)觀念

文化有哪些特性？P122005簡(jiǎn)答

對(duì)文化內(nèi)在本質(zhì)的共同認(rèn)識(shí)：

一是人的創(chuàng)造性，文化是人類思維過程和勞作過程的結(jié)果，蘊(yùn)涵著人對(duì)世界和自身的理解和構(gòu)想。

二是符號(hào)性，任何創(chuàng)造活動(dòng)都一定借助某種符號(hào)的媒介。

三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現(xiàn)在文化具有繼承性：另一方面表現(xiàn)為文化又具有時(shí)代性，會(huì)隨著時(shí)代的

發(fā)展變化而發(fā)展變化。

文化的實(shí)際存在形式是承前啟后，繼往開來。

文學(xué)的文化屬性：(2004論述)(2018簡(jiǎn)答)

(D文學(xué)能夠使人自身成為一種本質(zhì)性存在。

文學(xué)的文化屬性的基礎(chǔ)和核心就是能夠使人成為一種本質(zhì)的存在。首先，文學(xué)是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式,

文學(xué)使人實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)特屬性。其次，文學(xué)還能使人成為“原創(chuàng)者”。此外，文學(xué)還能夠通過自身的效果對(duì)人的精

神世界施加影響，并借以改善人的精神狀態(tài)。

(2)文學(xué)典型地體現(xiàn)著文化的符號(hào)性。

人的語言是人類應(yīng)用最廣泛的符號(hào)系統(tǒng)，也是人類創(chuàng)造的最富有表現(xiàn)力的符號(hào)系統(tǒng)。文學(xué)是以語言為媒介的一種藝

術(shù)形式。恩斯特?卡西爾和蘇珊?朗格一一符號(hào)美學(xué)

(3)文學(xué)集中地體現(xiàn)著文化的承前啟后、繼往開來的歷史屬性。

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？P162004簡(jiǎn)答

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在三方面：

一是反映對(duì)象上的區(qū)別，文學(xué)的主要反映對(duì)象是人生；科學(xué)的反映對(duì)象則是自然規(guī)律。

二是科學(xué)家和文學(xué)家在從事各自事業(yè)時(shí)的理想態(tài)度不盡相同。

三是科學(xué)與文學(xué)在思維習(xí)慣上不同?？茖W(xué)家習(xí)慣于抽象思維，文學(xué)家習(xí)慣于用形象思維。

簡(jiǎn)述文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系。P172017簡(jiǎn)答

文學(xué)與科學(xué)又是相通的：

一方面，文學(xué)的直接對(duì)象時(shí)人生，而科學(xué)的最終目的也是為了人生。文學(xué)要以情感的態(tài)度來表現(xiàn)感情，而科學(xué)事業(yè)

也同樣需要感情來推動(dòng)。文學(xué)習(xí)慣于使用形象思維，而科學(xué)也需要想象，需要形象思維的幫助。

另一方面，文學(xué)作品里一般也會(huì)涉及科學(xué)的知識(shí)。文學(xué)的謀篇布局或者構(gòu)思、題材的提煉和挖掘，也同樣需要抽象

思維和邏輯判斷。這又說明，科學(xué)與文學(xué)相互滲透、相互補(bǔ)充。

簡(jiǎn)述文學(xué)與政治的關(guān)系。P172010簡(jiǎn)答

首先，政治對(duì)文學(xué)的影響是直接、巨大和深刻的。

第一，特定的政治局面會(huì)影響到文學(xué)的思想價(jià)值和審美風(fēng)格。

第二，政治斗爭(zhēng)的形式會(huì)影響到文學(xué)的方向和性質(zhì)。

第三，處于統(tǒng)治地位的政治集團(tuán)所制定和推行的方針政策及統(tǒng)治者的個(gè)入好惡，也會(huì)影響到文學(xué)的繁榮或面條

其次，文學(xué)對(duì)政治的影響是間接的、潛移默化的。

論述文學(xué)的文化價(jià)值。P202008論述

（1）文學(xué)整體地反映各種文化，是它形象地反映生活的特點(diǎn)決定的

（2）突出地體現(xiàn)了文化的歷史積淀。

在體現(xiàn)文化的歷史積淀上，文學(xué)主要有兩個(gè)基本途徑：一是表現(xiàn)歷史題材，二是作家在作品中自覺不自覺地表現(xiàn)著

民族文化的歷史傳統(tǒng)。

文學(xué)在體現(xiàn)文化的歷史積淀上的特殊性在于它未必是自覺地。

（3）集中地描繪著人們的文化向往，來自于它表現(xiàn)人生的廣闊可能性。

簡(jiǎn)述文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置狀況。P23-252009簡(jiǎn)答

馬克思將人類杜會(huì)的各種因累分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，文學(xué)處于上層建筑的意識(shí)形態(tài)部分。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其

他上層建筑的關(guān)系如下：（2006簡(jiǎn)答-文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系）

1、文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

2、文學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就有自身的獨(dú)立性，并且會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生積極的影響。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的制約和文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極影響都是間接的，而且會(huì)受到文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的選擇。

文學(xué)的源泉是什么的問題。對(duì)此，歷史上曾出現(xiàn)了三種主要的說法：

再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動(dòng)反映說。

（1）再現(xiàn)說，主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。

（2）表現(xiàn)說，主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。

（3）能動(dòng)反映說，認(rèn)為文學(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)要論述文學(xué)同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要區(qū)別。（2017簡(jiǎn)答/2004論述為什么說文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)）

文學(xué)同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要區(qū)別：

（1）在反映對(duì)象上，作家觀察、體驗(yàn)和表現(xiàn)的都是活生生的人及人生。而其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所關(guān)注的是人或人生

與某種特定意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

（2）在反映方式上，文學(xué)藝術(shù)以感性形式來把整世界。而其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)專注于抽象意義和普遍原則的把握。

（3）在反映態(tài)度上，文學(xué)藝術(shù)以富有主觀色彩的審美眼光來重寫人生，而其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)追求客觀性和真理價(jià)

值。

綜上所述，文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所不具備的始終關(guān)切具有生命意義的人和人生，用感性的形

象來反映生活，以主觀態(tài)度來表現(xiàn)人生等特征，從而確立了文學(xué)不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還是一種審美的意識(shí)形

態(tài)這樣的基本命題。

為什么說文學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)形式：（2018簡(jiǎn)答）（2009論述如何理解“文學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)形式”）

把文學(xué)視為一種經(jīng)驗(yàn)形式，既不是將文學(xué)理解成一種作家的印象、直覺和想象，是存在于作家心理中的藝術(shù)世界，

也不將文學(xué)視為一種與作家和讀者的行為都無本質(zhì)性關(guān)系的客觀的固定的對(duì)象，而是認(rèn)為文學(xué)是讀者閱讀“作品”

的這個(gè)歷史性事件本身。這種觀點(diǎn)一方面強(qiáng)調(diào)了“作品”與讀者所構(gòu)成的閱讀活動(dòng)，另一方面又強(qiáng)調(diào)了作品的現(xiàn)實(shí)

存在性。具體看法主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)之中。

其次，文學(xué)存在于讀者的閱讀活動(dòng)中。

最后，文學(xué)的存在是一種水無止境的歷史過程。

文學(xué)存在于閱讀活動(dòng)的主要依據(jù)（根據(jù)）是什么？P352017簡(jiǎn)答

（1）作家創(chuàng)造出來的“作品”，因?yàn)樯行g(shù)被讀者閱讀，所以還只是某種潛在的文學(xué)世界，它還設(shè)有展開，還沒有

真正地實(shí)現(xiàn)，只有在讀者的閱讀過程中文本中的藝術(shù)圖景才能展現(xiàn)出來。

（2）現(xiàn)代的理論家認(rèn)為，讀者在閱讀作品時(shí)一定會(huì)帶著自己的人生和審美經(jīng)驗(yàn)來理解文本，也不可避免地會(huì)對(duì)文

學(xué)文本進(jìn)行新的創(chuàng)造，而這種經(jīng)過再創(chuàng)造的文學(xué)文本才是真正意義上的文學(xué)作品。

文學(xué)是一種語言藝術(shù)：

1、語言是文學(xué)意義的中介形式：文學(xué)使用了獨(dú)特的中介形式，即以人類語言作為它的存在方式。

2、語言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素：

（1）文學(xué)語言是一種情境化和個(gè)性化的語言。

（2）文學(xué)語言本身具有形式美的價(jià)值

3、語言決定了文學(xué)的特殊性：

（1）文學(xué)的語言媒介決定了文學(xué)的形象間接性特點(diǎn)

（2）文學(xué)語言的時(shí)空自由度決定了文學(xué)反映生活的廣闊性

簡(jiǎn)要論述文藝起源問題上的幾種觀點(diǎn)。P48-512018論述

（1）模仿說，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能，文學(xué)藝術(shù)是人對(duì)自然和社會(huì)模仿的結(jié)果。

（2）巫術(shù)說，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的思想和儀式活動(dòng)之中。（代表人物：愛德華?泰勒和弗雷澤）

（3）游戲說，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于原始人的游戲沖動(dòng)和游戲活動(dòng)。（有系統(tǒng)思想的理論家：席勒和斯賓塞）

（4）勞動(dòng)說，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。（普列漢若夫《沒有地址的信》、魯迅）

上述觀點(diǎn)都有明顯的合理價(jià)值，也都存在各自的局限性。

簡(jiǎn)述文藝起源的“模仿說”。P482010簡(jiǎn)答

模仿說主要認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能,文學(xué)藝術(shù)是人對(duì)自然和社會(huì)模仿的結(jié)果。這是一種比較古老的說

法。模仿說在古希臘相當(dāng)盛行，德謨克利特、亞里士多德等都發(fā)表過自己的模仿說思想。把模仿說視為人的本性，

是在強(qiáng)調(diào)模仿并非僅僅是一種手段，而且是處于人的內(nèi)在需要，是人固有傾向的體現(xiàn)。中國(guó)古代也存在文藝起源于

模仿的觀念，但模仿說總體上在中國(guó)影響不大,在西方模仿說是最有影響的一種文藝?yán)碚搶W(xué)說。

文學(xué)起源于以勞動(dòng)為中心的多方面的文化活動(dòng)：

（1）原始人的勞動(dòng)實(shí)踐是文藝產(chǎn)生的根本原因

勞動(dòng)實(shí)踐在文藝產(chǎn)生上所起到的決定作用主要有兩點(diǎn)根據(jù)：首先是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條

件。其次，在事實(shí)上，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的一個(gè)組成部分。

（2）原始人的精神欲求及其活動(dòng)是文藝產(chǎn)生的直接原因

文學(xué)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展：（2018論述）（2004簡(jiǎn)答）

文學(xué)這種隨著社會(huì)生活的變化將會(huì)表現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容與和文學(xué)的形式兩個(gè)方面。

（1）在不同的社會(huì)歷史形態(tài)中產(chǎn)生的文學(xué)，所反映的內(nèi)容也都是不同的。

（2）社會(huì)歷史的發(fā)展一定會(huì)推動(dòng)文學(xué)形式的發(fā)展。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是從文學(xué)本身看，文學(xué)內(nèi)容的變化要求文學(xué)形式與之相適應(yīng)。

二是從文學(xué)的外部看，一方面社會(huì)要求文學(xué)形式的變化，另一方面物質(zhì)發(fā)展水平的不斷提高，也為文學(xué)形式的變化

提供了條件和動(dòng)力。

社會(huì)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的不平衡關(guān)系：

1、從獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值上看，某些文學(xué)形式的突出成就與社會(huì)發(fā)展不成比例。

文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值包括普遍藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)史價(jià)值。我們用這種價(jià)值尺度來衡量文學(xué)史中的現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些

相對(duì)不發(fā)達(dá)時(shí)代的文學(xué)比相對(duì)發(fā)達(dá)時(shí)代的文學(xué)具有更高的藝術(shù)價(jià)值。就是說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不一定帶來

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，相反，在某些特殊的場(chǎng)合里，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反而成了某種文學(xué)形式繁榮的消極因素。

2、從文學(xué)發(fā)展的多種原因看，文學(xué)繁榮并不一定發(fā)生在相對(duì)高度發(fā)展的社會(huì)時(shí)代。

社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志是物質(zhì)發(fā)展水平，這是文學(xué)發(fā)展的最終原因。但物質(zhì)生產(chǎn)的相對(duì)發(fā)達(dá)未必帶來文學(xué)藝術(shù)的繁榮，

相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)水平下文學(xué)又未必不興旺。

總而言之，文學(xué)是隨社會(huì)物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的，但在某些特殊的歷史階段和特殊的領(lǐng)域里，文學(xué)的繁榮與社會(huì)

的發(fā)展是不成正比的。

繼承與革新的辨證關(guān)系：（2005簡(jiǎn)答）

首先，繼承與革新是兩種努力一個(gè)目的。繼承是存亡繼絕，革新是推陳出新，二者雖然在關(guān)注的重心上有差別，但

共同的目的都是使文學(xué)的歷史在積極的時(shí)代選擇中綿延不斷。其次，繼承與革新是相互依存的。一方面，繼承是革

新的基礎(chǔ)，革新是繼承的目的，離開對(duì)文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的維承，難以進(jìn)行革新。另一方面革新是繼承的生命，繼承在

革新中實(shí)現(xiàn)，離開改造和革新，文學(xué)傳繼難以實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)的發(fā)展演變歷程正是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，在繼承與革新的相互依存、相互滲透的積極選擇與重構(gòu)

中,表現(xiàn)出它那經(jīng)久不衰的生命活力的。

文學(xué)發(fā)展中的民族間借鑒(2004簡(jiǎn)答：各民族文學(xué)的相互借鑒有哪些特點(diǎn))

第一，不同民族間的社會(huì)性質(zhì)越相似,文學(xué)的相互影響和借鑒就越突出。

第二，文化交流途徑和手段的便利,是民族間文學(xué)交流和借鑒的重要條件。

第三，各民族之間文學(xué)的相互影響，并不是完全對(duì)等的，一般是文化相對(duì)發(fā)動(dòng)的國(guó)家和民族的文學(xué)主要扮演著影響

者的角色，文化相對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族主要充當(dāng)被影響的角色。

但由于文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值，落后國(guó)家和民族的文學(xué)未必一定落后，所以，各民族間的文學(xué)交流和借鑒的不平衡關(guān)系是

相對(duì)的、變化著的。

第三章文學(xué)創(chuàng)作

簡(jiǎn)述文學(xué)創(chuàng)作的幾個(gè)階段。P672011簡(jiǎn)答

文學(xué)創(chuàng)作主要包括三個(gè)階段：

(1)一是藝術(shù)積累。藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是指作家在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)社

會(huì)人生,并收集、積累創(chuàng)作材料的活動(dòng),它包括觀察了解生活和感受體驗(yàn)生活。

(2)二是藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思是第二步,是精神活動(dòng)最緊張、最活躍的階段。它是指作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某

種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動(dòng)，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體內(nèi)心形象結(jié)構(gòu)的思維過成。

(3)三是藝術(shù)表現(xiàn)。它是文學(xué)創(chuàng)作的最后一個(gè)階段，是指作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段,

把內(nèi)心形象系統(tǒng)傳達(dá)由來,轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值的文學(xué)作品。

創(chuàng)作過程大致包括三個(gè)步驟：

形象的萌發(fā)、形象的孕育、形象的成形三個(gè)步驟。

(1)形象萌發(fā)，常與作家創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生相伴隨。這時(shí)，作家已經(jīng)有了厚實(shí)的藝術(shù)積累，由于受到生活中某種偶

然因素的觸動(dòng)，而被吸引、被激發(fā)，在創(chuàng)作沖動(dòng)的催促下，主動(dòng)投身于內(nèi)心形象的創(chuàng)造。

(2)形象孕育，即作家將己經(jīng)萌發(fā)的內(nèi)心形象，進(jìn)一步加工、充實(shí)、改進(jìn)、完善。

(3)形象形成，即內(nèi)心形象在作家頭腦中基本完成、定型。

為什么用綜合法開展藝術(shù)構(gòu)思：

在將生活材料心靈化以構(gòu)成內(nèi)心形象體系的藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家的構(gòu)思方式是復(fù)雜多樣的。一般說來，最常用的

構(gòu)思方式就是綜合法。文學(xué)創(chuàng)作總是要在占有豐富生活材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，作家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，所面臨的基本問

題之一，就是如何最有效地處理和使用生活材料。而為創(chuàng)造內(nèi)心形象對(duì)生活材料所做的提煉、概括和熔化重構(gòu)，本

身就包含著一定的綜合成分。因此，許多作家都以綜合法作為自己展開藝術(shù)構(gòu)思的基本方式。

作家構(gòu)思藝術(shù)形象的方法有哪些？P752006簡(jiǎn)答

作家構(gòu)思藝術(shù)形象,最常用的是綜合法,綜合法的具體運(yùn)用往往不盡相同，可能是多種材料的綜合,如魯迅所說的“雜

取種種人,合成一個(gè)"。還可能是以幾種材料為主，雜糅其他材料綜合而成，如托爾斯泰說的“搗碎”。又或是主要

依據(jù)某一材料，在此基礎(chǔ)上選取別的材料加以補(bǔ)充。

在綜合的基礎(chǔ)上，作家有時(shí)也采用強(qiáng)化突出、夸張變形、陌生化等方法構(gòu)思藝術(shù)形象，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。

28.簡(jiǎn)述藝術(shù)表現(xiàn)不易成功的原因。P782008簡(jiǎn)答

首先，作家內(nèi)心的形象系統(tǒng)與語言形式之間并非直接對(duì)應(yīng)。用相應(yīng)的語言形式將內(nèi)心形象準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來,

乃是作家在藝術(shù)表現(xiàn)階段的最高追求。

其次，作家的藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)在藝術(shù)表現(xiàn)階段并沒有院全終止，有時(shí)會(huì)和藝術(shù)表現(xiàn)交錯(cuò)重疊。

再次，成功的藝術(shù)表現(xiàn)要求作家有深厚的藝術(shù)功力和精湛的藝術(shù)技巧，而這并非一朝一夕之功。

創(chuàng)作過程中的靈感現(xiàn)象有什么特點(diǎn)？2009簡(jiǎn)答、2007簡(jiǎn)答

一是突發(fā)性?！办`感”的出現(xiàn)，事先沒有絲毫跡象，沒有任何暗示，突然降臨，不期而遇，是不可預(yù)知的。

二是短暫性?！办`感”一旦出現(xiàn)，存留的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，稍縱即逝。

三是突破性?“靈感”出現(xiàn)時(shí)，作家的精神專注，情緒亢奮，想象力處在極端活躍的狀態(tài)中，因此往往能打破常規(guī)，

獲得剎那間的洞察了悟，形成超常的創(chuàng)造力，明顯推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程，為文學(xué)創(chuàng)作帶來突破性的成果。

作家創(chuàng)作時(shí)的原則。2022/2017簡(jiǎn)答文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容有哪些？

真實(shí)性、概括性和想象性，是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。

(1)真實(shí)性原則，真實(shí)是文學(xué)的生命,是文學(xué)藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值存在的基石。

(2)概括性原則，文學(xué)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)概括的過程。

(3)想象性原則，文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象。

什么是藝術(shù)真實(shí)？論述藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系。P862008論述

1、文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)的真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是作家在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，按照其審美理想和生活邏輯，

對(duì)生活材料加以藝術(shù)概括、提煉、加工，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

2、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系

(1)藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)。生活真實(shí)即社會(huì)生活中客觀存在的實(shí)際事實(shí)，主要包括社會(huì)中實(shí)有的人物、事件，

也包括各種自然景物、自然現(xiàn)象。它的突出特點(diǎn)就是客觀實(shí)在性。

藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)有著更為豐富而深刻的內(nèi)涵，它不僅充分顯示著生活的外在狀態(tài)，而且揭示著生活的深層本質(zhì)，

表現(xiàn)著人生的真諦，體現(xiàn)著人類永恒的審美追求。

(2)藝木真實(shí)是一種假定的真實(shí)，假定性，是理解藝術(shù)真實(shí)的關(guān)鍵。藝術(shù)真實(shí)作家發(fā)揮想象虛構(gòu)出來的，并不等

同于實(shí)際生活；然而，讀者卻能夠認(rèn)可，肯定它就是真實(shí)的。也就是說，藝術(shù)真實(shí)乃是在假中見真。

(3)藝術(shù)真實(shí)體現(xiàn)為現(xiàn)象真實(shí)與內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)的統(tǒng)一，同時(shí)也體現(xiàn)為再現(xiàn)真實(shí)與表現(xiàn)真實(shí)的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)述藝術(shù)概括的特點(diǎn)。P922009簡(jiǎn)答、2004簡(jiǎn)答

藝術(shù)概括與科學(xué)概括不同，它是一種形象的概括、具體的概括。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一、始終不脫離具體形態(tài)。

科學(xué)概括是從具體上升到抽象。它依據(jù)理論思維，以分析、綜合、推理、判斷為主要手段，舍棄了事物的表象后形

成抽象的理論，從而把握事物的本質(zhì)、規(guī)律。

藝術(shù)概括則是從具體上升到具體。它依托于藝術(shù)想象,從生活材料的具體上升到普遍性,得到強(qiáng)化的具體。

藝術(shù)概括包含對(duì)生活材料的概括，也包括對(duì)精神世界的概括。

第二、注重特征描寫和細(xì)節(jié)刻畫。

藝術(shù)概括在選擇、提煉的過程中，主要抓取事物的那些富有藝術(shù)包孕性和藝術(shù)表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)、特征來加以刻畫，這

樣可以收到言簡(jiǎn)意豐、從個(gè)別見一般、從有限見無限的藝術(shù)效果?？梢哉f，突出特征，抓住細(xì)節(jié)，是藝術(shù)概括的捷

徑。

布局的基本原則是什么？P1132004論述、2022.4簡(jiǎn)答

第一、有利于主題意蘊(yùn)的表現(xiàn)。主題意蘊(yùn)是文學(xué)作品生命的魂魄，是文學(xué)作品中各種要素的統(tǒng)帥，因此，也必然是作

家創(chuàng)作具體文學(xué)作品的立足點(diǎn)和中心點(diǎn)。

第二、有利于形象的塑造。形象塑造是文學(xué)創(chuàng)作中心任務(wù)。文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)是通過具體的形象顯示出來的，因

此在文學(xué)創(chuàng)作中，布局謀篇要有利于形象的塑造。

第三、要完整統(tǒng)一,講究形式美。文學(xué)作品作為一個(gè)藝術(shù)生命體，其結(jié)構(gòu)必須是有機(jī)完整、和諧統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),

有賴于布局上的合理安排。

第四、要符合不同類型不同體裁的要求。

文學(xué)語言的特殊要求是什么？P1252018簡(jiǎn)答

(1)形象性。文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，都要塑造藝術(shù)形象。形象性是對(duì)文學(xué)語言的最基本的要求。

(2)含蓄性。不僅在于表達(dá)的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。

(3)情感性。文學(xué)語言的情感性.蘊(yùn)含在語言所構(gòu)成的意象和語言表達(dá)的形式之中.主要通過詞語、句式,語調(diào)等方面

體現(xiàn)出來的。

什么是反諷？P1332010簡(jiǎn)答

反諷，又稱反語，這是將所要表述的真實(shí)意思以完全相反的方式傳達(dá)出來的一種語言技巧。

它是一種依靠語境的壓力而實(shí)現(xiàn)的正話反說。當(dāng)反諷在文學(xué)作品中出現(xiàn)時(shí)，讀者根據(jù)特定的語境，可以透過字面的

意思領(lǐng)會(huì)到相反的實(shí)際含義。

反諷的直接效果，是增進(jìn)了語言表達(dá)的深度，加強(qiáng)了語言表達(dá)的多義性。

反諷具有一定的嘲諷意味，但又不同于那種輕松幽默式的諷刺，體現(xiàn)的是一種嚴(yán)肅深邃的思考，常常含有較濃重的

不滿與憤懣。

反諷的對(duì)象可以是他人，也可以是自身。

第四章文學(xué)形象

文學(xué)意象的創(chuàng)造，大致可分為三種類型：詞意象、句意象、篇意象。

文學(xué)意象的基本特征。P153

意境不僅要求傳達(dá)出微妙的心理感受，而且要求一定的傳達(dá)形式，這種形式可歸結(jié)為三點(diǎn)：

首先，物境與心境相應(yīng)。

其次，空間感。

再次，意味蘊(yùn)藉。

文學(xué)典型的基本特征P1652010論述、2007論述典型人物的基本特征

第一，整體個(gè)性。典型人物必須有個(gè)性，這是文學(xué)本身的審美特點(diǎn)決定的。文學(xué)反映生活不同于科學(xué)，它是通過個(gè)

別來反映一般。因此，作為反映生活的特殊形式的藝術(shù)典型，就必須是獨(dú)特的、活生生的個(gè)性形態(tài)。

第二，普遍意蘊(yùn)。文學(xué)典型需要普遍性，這種普遍性是質(zhì)的普遍性，而不是概念的普遍性；是具體的普遍性，不是

量的普遍性；是內(nèi)在的合理性，而不是外在的代表性；是人物整個(gè)生命意蘊(yùn)的范例性，而不是某個(gè)性格因素的類型

性。這種普遍性包含兩個(gè)層次：

(1)是典型人物身上表現(xiàn)出的與他相似的某個(gè)人群共有的某種鮮明的精神特征。

(2)這種共性與意定的環(huán)境直接的動(dòng)態(tài)聯(lián)系所展示的某些具體又必然的歷史關(guān)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，從這種關(guān)系中能看到

社會(huì)的某種生動(dòng)的真相。

第三，審美創(chuàng)造。典型要具有獨(dú)創(chuàng)性，典型的獨(dú)創(chuàng)性在于，作家創(chuàng)造的形象是新鮮的，既不是模仿抄襲的，又不是

重復(fù)的，而是有著特殊的藝術(shù)生命力。可以說，典型是作家的一種新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，是一個(gè)與眾不同而又似曾

相識(shí)的審美對(duì)象。特別需要指出的是，文學(xué)典型的獨(dú)創(chuàng)性是建立在審美維度上的。文學(xué)典型是一種審美創(chuàng)造，它

不同于哲學(xué)上的個(gè)別與普遍性的統(tǒng)一。文學(xué)典型以人的生命形式呈現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)魅力。

典型人物和典型環(huán)境的辯證關(guān)系：(2011論述/2006簡(jiǎn)答/2022論述：典型環(huán)境對(duì)典型人物的作用和關(guān)系)

(1)首先，典型環(huán)境決定著、制約著典型人物的性格特征。

一方面，一定的環(huán)境形成一定的性格，一定的性格是特定環(huán)境的產(chǎn)物。離開特定的典型環(huán)境，就不會(huì)有典型人物的

產(chǎn)生。人是社會(huì)的人，人不能離開他所生存的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境而存在。人們的愿望、思想、感情總要受

一定的社會(huì)環(huán)境制約；社會(huì)環(huán)境為人們提供了活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們行動(dòng)的導(dǎo)因。對(duì)于典型人物來說，他的性格特征，

也是由他的社會(huì)地位、由人物所處的人際關(guān)系決定的，是在一定歷史時(shí)期的生活環(huán)境中形成并發(fā)展起來的。

(2)其次，典型人物影響著、改變著他的環(huán)境。

人們雖然是在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中活動(dòng)，但人并不是環(huán)境的奴隸，不是像動(dòng)物那樣消極地適應(yīng)環(huán)境。人是

改變環(huán)境的主動(dòng)力量，通過自己的活動(dòng)影響、改變著環(huán)境。

(3)再次，典型環(huán)境與典型人物是緊密交織在一起的，雙方各以對(duì)方為自己存在的前提。

要想塑造典型人物，絕不能離開具體歷史時(shí)空孤立地抽象地描繪人物，而必須把人物置于具體的典型環(huán)境中來刻畫。

因?yàn)榈湫铜h(huán)境是典型人物成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的個(gè)性就難以確立，典型人物的語言、行為以

至于在心理世界都難以把握。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。

第五章敘事作品

人物之所以在敘事作品中占有如此重要的地位，從一般意義上說，是因?yàn)樯鐣?huì)歷史本由人的活動(dòng)所構(gòu)成，人在現(xiàn)實(shí)

生活中的地位決定了他在敘事文學(xué)中的地位，文學(xué)要反映社會(huì)生活就不能不寫人。從文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)的審美性上

說，因?yàn)槊赖谋举|(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，文學(xué)的審美屬性決定了它必須通過對(duì)社會(huì)生活的把握去反映人，揭

示社會(huì)生活和歷史發(fā)展中人類如何通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。正因?yàn)槿绱耍跀⑹伦髌返母鞣N題

材中，都把人物形象的刻畫擺在中心位置，使事件的敘述和場(chǎng)景的描寫為塑造人物形象服務(wù)。

簡(jiǎn)述作者與敘事者的區(qū)別。P1852011簡(jiǎn)答

傳統(tǒng)看法認(rèn)為，作者就是創(chuàng)作某一文學(xué)作品的作家本人；敘述者是指敘述行為的承擔(dān)者。

在第一人稱敘述的故事中，有時(shí)敘述者很像是直接出場(chǎng)的作者。

無論誰當(dāng)敘述者，也不能簡(jiǎn)單地把他等同于作者或人物。

第一人稱敘述者的視角所受的限制使之處于較作者更為被動(dòng)的地位。

雖然在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近，但這并不意味著就應(yīng)當(dāng)把作者與敘述者等同起來。

至于那種全知全能的第三人稱敘述者，由于不在作品中出場(chǎng)，看上去就更像藏在故事背后的作者了。

然而如果把敘述者與作者混為一談，我們就難以把作品中所表現(xiàn)出的作者的理想、想象力與作者的實(shí)際道德、人生

態(tài)度區(qū)分開來，勢(shì)必會(huì)混淆故事敘述與日常話語敘述的區(qū)別。

敘述者的職能(熱?熱奈特)：敘述職能；管理職能；交際職能；證明職能；思想職能。

以托多羅夫?yàn)槔撌鰯⑹鲆暯堑念愋鸵约八a(chǎn)生的敘事效果。P1892011論述

敘述視角或稱敘述角度，即敘事者站在什么“位置”來講述的角度的文體。托多羅夫把敘述視角分為三種形態(tài)：

第一，敘述者〉人物，即從后面觀察，敘述者比人物知道得更多。

第二，敘述者=人物，即同時(shí)觀察，敘述者和人物知道的同樣多。

第三，敘述者〈人物，即從外部觀察，敘事者比任何個(gè)人知道得少。

三種類型的敘事效果如下：

(1)敘述者〉人物。這種視角為全知視角，很像古典小說中的說書人，敘事者無所不能。它可以知道任何時(shí)間、任何

地點(diǎn)發(fā)生的任何事情。其最大優(yōu)勢(shì)是視野開闊，其缺點(diǎn)是其敘事的真實(shí)可信性經(jīng)常容易受到挑別與懷疑。

(2)敘述者=人物。敘述者可以進(jìn)入故事和場(chǎng)景，或講述親歷或轉(zhuǎn)敘見聞，其話語的可信性、親切性自然超過全知視

角。這一視角的好處是能產(chǎn)生親切感和真實(shí)感；缺點(diǎn)是由于受到視點(diǎn)人物自身?xiàng)l件的限制，如處理不當(dāng)其可信會(huì)像

全知視角一樣不可信。

(3)敘述者〈人物。最為突出的優(yōu)點(diǎn)是極富戲劇性和客觀演示性,敘事的直觀、生動(dòng)使得作品表現(xiàn)出引人入勝的藝術(shù)

魅力；神秘莫測(cè)，既有懸念又耐人尋味；文本中許多空白和未定點(diǎn)需要讀者去完成。缺點(diǎn)是難于進(jìn)入人物內(nèi)心，不

利于全面刻畫人物形象。

敘述模式：情節(jié)模式、心理事件模式、象征模式。

敘事模式中的心理模式有哪些不同的形式？P2032005簡(jiǎn)答

心理模式有如下一些常見的具體形態(tài)：

(1)意識(shí)流動(dòng)與放射。有三種情形：第一，現(xiàn)實(shí)性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識(shí)的支架、紐帶。第二，現(xiàn)實(shí)性情

景僅是心理流程借以展開的觸媒。第三，物質(zhì)事件嵌進(jìn)人物意識(shí)情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動(dòng)。

(2)現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空交錯(cuò)，重在表現(xiàn)后者。

(3)外表是情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)。，

(4)在簡(jiǎn)單的外部故事框架中，切人豐富而獨(dú)特的感官印象。

第六章抒情性作品

如何理解作者與抒情主人公的關(guān)系？P2232009簡(jiǎn)答

抒情作家在抒情性作品中表達(dá)情感時(shí)需要通過不同的抒情角色來實(shí)現(xiàn)。為抒情需要，抒情主人公常以不同的形式出

現(xiàn)。常見的抒情角色有：第一人稱的抒情方式和代言的抒情方式。

抒情主體的個(gè)體建構(gòu)影響著抒情作品的品質(zhì)，作品中抒情主人公所抒發(fā)的思想感情正是建立在抒情主體一一作者的

基礎(chǔ)上，因此作者與抒情主人公之間有著密不可分的聯(lián)系。

但是無論作品中抒情主人公以什么樣的身份出現(xiàn)，我們不能簡(jiǎn)單地將抒情主人公與現(xiàn)實(shí)世界中的作者本人劃上等號(hào)。

因?yàn)樽髡弑旧懋吘故乾F(xiàn)實(shí)世界中的人，而抒情主人公卻處于虛擬的審美世界之中。

常見的抒情話語方式：比喻與象征、夸張與對(duì)比、悖論與反諷、反復(fù)與對(duì)偶等。

比喻和象征的表達(dá)效果是什么？P2272018簡(jiǎn)答

比喻和象征的表達(dá)效果一一形象而又含蓄，并以此開拓出更為廣闊的審美想象空間，誘發(fā)讀者進(jìn)行更加豐富的情感

體驗(yàn)和理性思考，從而獲得更多的審美享受。

簡(jiǎn)述詩與畫的關(guān)系。P2322010簡(jiǎn)答/2007簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述詩與畫的區(qū)別

作為兩種不同的藝術(shù)形式,詩與畫由于物化的媒介不同，二者具有以下區(qū)別：

第一，詩是語言的藝術(shù)，以時(shí)間性的表現(xiàn)為主，主要訴諸于聽覺；繪畫是造型藝術(shù)，以空間性的再現(xiàn)為主，主要訴諸

于視覺。

其二,繪畫以線條、形狀、色彩為媒介,更具直觀性；而詩歌以文字符號(hào)為媒介，其本身并沒有可以被人直接感受的

形象,是間接的。但文字符號(hào)的這種間接性卻正可以喚起讀者的聯(lián)想與想象。

在藝術(shù)創(chuàng)作中可以把兩者結(jié)合起來,各取所長(zhǎng)，做到詩中有畫，畫中有詩。

第七章文學(xué)風(fēng)格及其流派

文學(xué)風(fēng)格包括文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)容，而作家作品的風(fēng)格，是文學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)和

核心。離開具體的作家作品，就不可能把握文學(xué)的風(fēng)格。

什么是創(chuàng)作個(gè)性？P2462008簡(jiǎn)答

所謂創(chuàng)作個(gè)性是作家在生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中所形成的相對(duì)穩(wěn)定獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣

和藝術(shù)才能等精特特點(diǎn)的總和。其中，個(gè)性氣質(zhì)、人格精神是它的心理基礎(chǔ)，藝術(shù)追求、審美情趣、藝術(shù)才能是它

的藝術(shù)素質(zhì),這些因素互相滲透，融為一體,才能構(gòu)成完整的創(chuàng)作個(gè)性。

簡(jiǎn)述創(chuàng)作個(gè)性與作家個(gè)性氣質(zhì)、人格精神的關(guān)系。P2472009簡(jiǎn)答

創(chuàng)作個(gè)性與作家個(gè)性氣質(zhì)、人格精神的聯(lián)系與區(qū)別：

(1)聯(lián)系：作家的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神與創(chuàng)作個(gè)性是相對(duì)應(yīng)的，作家的人格總會(huì)直接間接地體現(xiàn)在作品里，“文

如其人"、“風(fēng)格即人格”說的就是這個(gè)道理。

(2)二者也有不一致之處：對(duì)作家的人格評(píng)價(jià)本質(zhì)上是非審美的，而藝術(shù)風(fēng)格則屬于審美范疇；作家的人格是復(fù)雜

的、多方面因素組合而成的，作家不可能把他所有的人格因素轉(zhuǎn)化為作品的具體風(fēng)格；在創(chuàng)作過程中，進(jìn)入審美狀

態(tài)的作家，有較大的心靈自由度,而在現(xiàn)實(shí)生活則要受更多的束縛。

影響作家的創(chuàng)作個(gè)性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩個(gè)方面的條件：

一個(gè)是社會(huì)歷史的客觀條件。

1.作家生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況和面臨的社會(huì)矛盾，對(duì)他的生活命運(yùn)有著決定性的影響，這種影響必

然會(huì)反映到創(chuàng)作上來，成為風(fēng)格形成的重要因素。

2.一定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想也會(huì)對(duì)作家產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到他的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。

3.一定社會(huì)的階級(jí)、階層和人民群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣所形成的文藝風(fēng)尚，也會(huì)影響作家的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。

4.中外文藝傳統(tǒng)和別人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)影響到作家的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。

二是作家自己的主觀條件。

作家自己的主觀條件主要是指作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣等所形成的獨(dú)特個(gè)

性。對(duì)于作家的風(fēng)格形成來說，客觀歷史條件只是造成主觀條件的基礎(chǔ)，而主觀條件才是形成藝術(shù)風(fēng)格的直接原因。

文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在哪些方面？P2542010論述/2005論述文學(xué)風(fēng)格的具體表現(xiàn)

文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在：

(1)體現(xiàn)在題材的選擇和處理上。

題材的選擇處理與作家的創(chuàng)作個(gè)性密切相關(guān)，作家總要尋找與他的創(chuàng)作個(gè)性相適應(yīng)的題材，并以他對(duì)生活的獨(dú)特感

受、獨(dú)特審美情趣和藝術(shù)追求來處理題材，以顯示出自己的特色。

(2)體現(xiàn)在藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)上。

在文學(xué)創(chuàng)作中，題材的選擇和處理服從于藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)。藝術(shù)形象和藝術(shù)意境不僅表現(xiàn)作品的

主題思想，而且體現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格。

(3)體現(xiàn)在主題、意蘊(yùn)的側(cè)重上。

由于作家對(duì)生活的思考、探索不同,理解感受不同，思想的重心、指向不同，因此在主題、意蘊(yùn)的側(cè)重上也顯得不同。

(4)體現(xiàn)在創(chuàng)作質(zhì)則和藝術(shù)手法的選用上。

藝術(shù)形象構(gòu)建的意向必然通過創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的運(yùn)用才能完成。因此，對(duì)創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用就制約著

作品的風(fēng)格。

(5)體現(xiàn)在文學(xué)體裁的駕取上。

不同的文學(xué)題材具有不同的審美特性，對(duì)風(fēng)格的創(chuàng)造也起著制約作用。

(6)體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上。

在形式諸要素中，風(fēng)格在語言上的表現(xiàn)最為突出和鮮明。優(yōu)秀的作家都是語言大師，他們都以獨(dú)特的語言運(yùn)用，顯

示自己的風(fēng)格追求。

簡(jiǎn)述風(fēng)格的特點(diǎn)。P2572011簡(jiǎn)答/2007簡(jiǎn)答作家的風(fēng)格特點(diǎn)

第一，獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格第一要義。風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性同創(chuàng)作個(gè)性密切相關(guān).創(chuàng)作個(gè)性正是體現(xiàn)作家才情獨(dú)具的

精神個(gè)體性。

第二，穩(wěn)定性。成熟的文學(xué)風(fēng)格具有相對(duì)穩(wěn)定性。但這種穩(wěn)定是相對(duì)的。

第三，多樣性。多樣性既指不同作家具有不同的風(fēng)格特色，又指同一作家創(chuàng)作中風(fēng)格的豐富多變。這種多樣性是由

作家創(chuàng)作個(gè)性的差異、客觀對(duì)象的豐富多彩和文學(xué)接受的不同需要決定的。

西方關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的觀點(diǎn)：

(1)席勒的“樸素的詩”和“感傷的詩”學(xué)說。

(2)黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型學(xué)說。

(3)尼采的“日神藝術(shù)”和“酒神藝術(shù)”學(xué)說。

(4)榮格的“感動(dòng)型"和'‘直觀型"

(5)狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格。

(5)竹內(nèi)敏雄三維對(duì)立的基本風(fēng)格體系。

文學(xué)的民族風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面？P2692006簡(jiǎn)答

文學(xué)的民族風(fēng)格體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的諸多方面。

(1)在內(nèi)容方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在反映本民族的生活的題材和主題上，其次表現(xiàn)在塑造富于民族特色的人物形

象上，再次表現(xiàn)在描繪具有民族特色的杜會(huì)風(fēng)俗圖景上。

(2)在形式方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在民族的語言特色上。此外，民族化的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)特色也能表現(xiàn)民族風(fēng)格。

在構(gòu)成民族風(fēng)格的諸因素中，最重要的是民族的文化心理特征，也就是民族情感、民族意識(shí)、民族性格和民族精神。

作品中的地域風(fēng)格文化主要來自以下幾個(gè)方面：

(1)作家對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的描寫，以及對(duì)人物的文化心理、肖像、動(dòng)作的把握。

(2)作品中的地域文化特色，無不是作家體驗(yàn)、選擇、加工、提煉的結(jié)果。

作家本人的地域文化心理素質(zhì)，首先來自對(duì)故鄉(xiāng)、故國(guó)的鄉(xiāng)土依念。其次，生活境遇的變遷，也會(huì)給作家的創(chuàng)作風(fēng)

格帶來變化。

文學(xué)流派的形成要具備哪些條件？P2732005簡(jiǎn)答、2018簡(jiǎn)答

形成文學(xué)流派的基本條件有：

第一，要有一個(gè)作家群。一個(gè)作家，無論其成就有多大，都不能稱為流派。

第二，這個(gè)作家群在思想傾向、審美追求等方面接近一致。

第三，這個(gè)作家群在藝術(shù)風(fēng)格上相似或相近，形成了流派風(fēng)格。

三個(gè)條件，尤以最后的條件最為重要。

文學(xué)流派的形成有多方面的原因：

文學(xué)流派的形成有多方面的原因。

(1)社會(huì)歷史條件是文學(xué)流派形成的客觀原因。一股說來，文學(xué)流派往往產(chǎn)生、繁榮于政治空氣比較民主、思想

比較解放的時(shí)期，

(2)文學(xué)流派的形成也有文學(xué)自身的原因。它是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

一方面，具有創(chuàng)作個(gè)性的作家大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量的作品，并意識(shí)到只有形成相應(yīng)的文學(xué)流派才能既擴(kuò)大自己的

優(yōu)勢(shì)，又可以和別的流派進(jìn)行抗衡和斗爭(zhēng)；文學(xué)理論家、文學(xué)理論著作也相繼出現(xiàn)，并自覺地對(duì)有關(guān)作家作品進(jìn)行

理論上的總結(jié)和歸類，甚至給予命名。

另一方面，外國(guó)文學(xué)理論、美學(xué)觀點(diǎn)的影響，也可以促成文學(xué)流派的形成。

文學(xué)流派的類型：

文學(xué)流派大體可分為三種類型：

(1)在一定社會(huì)條件下，一些思想傾向、創(chuàng)作原則、審美追求相同或相近的作家自覺地結(jié)合起來，他們有共同的

綱領(lǐng)、一定的組織和社團(tuán)名稱，甚至發(fā)表宣言、出版自己的刊物。

(2)沒有共同的綱領(lǐng)、組織，而是以一個(gè)或幾個(gè)有成就的名作家為核心，以他們的理論和創(chuàng)作為規(guī)范、榜樣，形

成一些追隨者，被后人稱為流派。

(3)沒有綱領(lǐng)、組織和共同的創(chuàng)作理論，但在創(chuàng)作上如題材、風(fēng)格、手法、地域特色等方面卻顯示出某種一致的

特點(diǎn)，被評(píng)論家追加為流派。

第八章文學(xué)類型

90年代以來，文學(xué)分類有三方面的變化：

一是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)“四分法”的完善。因影視文化的繁榮而迅速崛起的影視文學(xué)被補(bǔ)充進(jìn)來，“四分”有演變?yōu)椤拔?/p>

分”的趨勢(shì)；

二是嘗試了新的分類原則和體系。

三是綜合使用的趨勢(shì)明顯，很多著作同時(shí)運(yùn)用幾種分類法，從不同層次和角度對(duì)作品類型進(jìn)行闡釋。

詩歌的審美特征是什么？P2852017簡(jiǎn)答

(1)表現(xiàn)性。詩歌是典型的表現(xiàn)性藝術(shù)。

(2)超驗(yàn)性，詩歌表達(dá)的是詩人在現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)下所感悟到的形而上境界。

(3)音樂性。節(jié)奏和押韻是音樂性的主要因素。

超驗(yàn)性的詩歌意象具有三個(gè)特點(diǎn)：

其一，意象既遵循于想象的邏輯，遵從詩人情感的真實(shí)，就難免會(huì)違背理性邏輯，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出變形化的反映。

其二，通過想象熔鑄而成的詩歌意象和意象群，往往是含蓄、朦朧的，能夠啟發(fā)讀者的想象。

詩歌忌晦澀，更忌直白，既非一無游蹤可覓，又非一覽無余，只有調(diào)動(dòng)接受者積極的想象活動(dòng)參與意象的重建，詩

才能常讀常新。

其三，意象的結(jié)構(gòu)方式常呈現(xiàn)出跳躍性。

簡(jiǎn)述散文的審美特征。2009簡(jiǎn)答

散文的審美特征主要表現(xiàn)為：

第一，寫真紀(jì)實(shí)，袒露個(gè)性。

對(duì)散文的真實(shí)性歷來卻有兩種理解：一種是認(rèn)為散文必須完全忠實(shí)于生活的原貌，除了在材料的剪裁、細(xì)節(jié)的描寫

上做必要的藝術(shù)加工以外，散文中的人物與事件不允許有任何虛構(gòu)。倘有失真，必定虛假做作，削弱表達(dá)效果。另

一種認(rèn)為散文在整體紀(jì)實(shí)的前提下，為了增強(qiáng)藝術(shù)真實(shí)性，在細(xì)節(jié)或局部上可以有些虛構(gòu)，這種虛構(gòu)不同于小說戲

劇在廣闊范圍內(nèi)的藝術(shù)概括，而僅指對(duì)素材適當(dāng)改造，添枝加葉，其中寫實(shí)仍占主導(dǎo)地位，虛構(gòu)只是補(bǔ)充，即所謂

“大實(shí)小虛”。

對(duì)這兩種理解，我們應(yīng)辯證地分析：首先，真實(shí)程度不同的兩種散文，都大量地存在著。前者多為史傳、懷人、回

憶等紀(jì)實(shí)性散文，后者則多為抒情色彩強(qiáng)烈的“務(wù)虛”性散文。其次，由于生活的復(fù)雜性和人的認(rèn)識(shí)的局限性，完

全真實(shí)地再現(xiàn)生活原貌是很困難的，甚至是不可能的。再次，屬于第二種真實(shí)的一些散文，讀者未始不知其虛構(gòu)成

分的存在，但作品價(jià)值似乎并不因此降低。

第二，題材廣泛，以傳達(dá)感受為中心。

第三，筆法章法靈活，語言富有美感。

散文行文的靈活自如表現(xiàn)在筆法和章法兩方面。在筆法上，散文可自由運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等各種表達(dá)方

式；在章法上,散文沒有固定的結(jié)構(gòu)法則。

優(yōu)美的語言是散文美感的重要因素。散文的語言美首先表現(xiàn)為自然質(zhì)樸，不事雕琢，話語方式里透露出作家的人格

特征；其次表現(xiàn)在寫人敘事繪景狀物，能把內(nèi)情和外物、心聲與天籟和諧地交融為一體，通過語言文字和色彩鮮明

的畫面?zhèn)鬟_(dá)出作家獨(dú)特的感受和情趣。

小說的審美特征主要有以下幾點(diǎn)。

(1)以虛構(gòu)的敘事達(dá)到對(duì)生活的逼真再現(xiàn)

首先，小說不同于詩歌、抒情散文等表現(xiàn)性文體，它從根本上是對(duì)人的外部現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)。語言的巨大能量賦

予了小說以無與倫比的摹仿本領(lǐng)。

其次，小說摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的手段是敘事。所謂“敘事”，包括兩方面的含義。第一，作為名詞，亦即敘事之

“事”，指敘述的對(duì)象一一故事。小說的直接物質(zhì)材料是語言。小說主要是時(shí)間性的藝術(shù)，對(duì)持續(xù)的客觀過程的摹

仿是它的特長(zhǎng)。第二，作為動(dòng)詞，亦即敘事之“敘”，指的是“敘述”行為本身。最后，小說是虛構(gòu)的產(chǎn)物。小說

中的故事具有“經(jīng)驗(yàn)”和“符號(hào)”的兩重性。

(2)多方面地塑造人物形象

人物是小說的核心要素，刻畫人物形象是小說的重要任務(wù)。小說擁有最豐富的人物塑造手段：肖像描寫、語言描寫、

行動(dòng)描寫、心理描寫；既可靜態(tài)描寫，也可在激烈斗爭(zhēng)中表現(xiàn)；既可正面呈示，又可側(cè)面點(diǎn)染。除了直觀性不足外，

小說在一切方面都勝于同是刻畫人物的戲劇和影視。

簡(jiǎn)述戲劇文學(xué)的審美特征。P2992011簡(jiǎn)答

戲劇文學(xué)的特點(diǎn)是由其母體一一戲劇的特點(diǎn)所決定的：

(1)舞臺(tái)性。戲劇的基本表現(xiàn)手段是演員的舞臺(tái)表演。由于舞臺(tái)在時(shí)間和空間上都極為有限，因此要求戲劇必須

精煉地概括生活，形成集中的焦點(diǎn)矛盾，再通過有限的場(chǎng)景、人物、情節(jié)表現(xiàn)出來。

（2）動(dòng)作性。戲劇文學(xué)是代言體的藝術(shù)，這是它和其他體裁的一個(gè)顯著區(qū)別。作者需要將自己的意識(shí)分派到不同的

角色身上，通過他們的表演間接地反映出來。演員的表演手段是語言和動(dòng)作，尤其以動(dòng)作為中心。

（3）沖突性。沖突性是戲劇的“戲劇性”的重要來源。戲劇作為直觀展示的藝術(shù)，必須依靠性格沖突、意志沖突、

人與環(huán)境的沖突等多種沖突來刻畫人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。沖突表現(xiàn)在對(duì)話中，就是人物臺(tái)詞和“潛臺(tái)詞”對(duì)于

對(duì)方的猛烈沖擊力。

喜劇的本質(zhì)和特征：

綜合諸種看法，可以把喜劇的本質(zhì)概括為：以笑為手段，去否定生活中失去合理性的形式，從而肯定美的成分。

其特征是運(yùn)用各種引人發(fā)笑的方式，把戲劇的語言、動(dòng)作、人物、故事等各個(gè)環(huán)節(jié)滑稽化，使得本質(zhì)和現(xiàn)象、目的

和手段、內(nèi)容和形式、動(dòng)機(jī)和效果互相悖謬，從而產(chǎn)生滑稽戲謔效果。

電影文學(xué)在體式上接近于戲劇文學(xué)，但電影文學(xué)又必須和電影的審美特征相適應(yīng)，充分發(fā)揮電影藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。這主

要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）注重視覺直觀性

在戲劇演出中，舞臺(tái)和觀眾之間有較遠(yuǎn)的距離，演員的面部表情及細(xì)微動(dòng)作難以被觀眾（特別是后臺(tái)觀眾）看清，就

只好更多地依靠語言，因此戲劇劇本也就以臺(tái)詞為主構(gòu)成。

電影克服了戲劇的上述缺陷，可以更多地依靠動(dòng)作和視覺形象。

（二）大量運(yùn)用“蒙太奇”的結(jié)構(gòu)手法

它指的是把不同的鏡頭有目的地組織起來的方法。蒙太奇被認(rèn)為是電影所獨(dú)具的藝術(shù)語言，成功的“蒙太奇”運(yùn)用，

會(huì)取得以一當(dāng)十的效果。

試述高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別。P3102006論述

高雅文學(xué)和通俗文學(xué)的區(qū)別，可以從三個(gè)方面來審視：

（-）看作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作觀念

高雅文學(xué)直指人生的嚴(yán)肅性，創(chuàng)作中的功利意識(shí)淡薄。作家立足于真切的人生體驗(yàn)，有感而發(fā)，不平則鳴。

通俗文學(xué)則更多地指向現(xiàn)實(shí)的、外在于藝術(shù)的某些功利目的，如商業(yè)利益等。

（二）看作品本身的內(nèi)容和形式

L內(nèi)容包括作品反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)程度、思想深度、價(jià)值傾向、情感表現(xiàn)方式。雅俗文學(xué)在這些方面關(guān)異明顯。

（1）在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映上，高雅文學(xué)趨向于生活的整體表現(xiàn)，通俗文學(xué)則趨向于生活的單維表現(xiàn)。一方面，高雅文

學(xué)立體地、全方位地而且是生動(dòng)地、有機(jī)地展現(xiàn)社會(huì)生活圖景。通俗文學(xué)則描述一個(gè)個(gè)孤立、個(gè)別的事實(shí)，多不顧

及生活的整體性。另一方面，高雅文學(xué)通過對(duì)個(gè)案的描寫達(dá)到對(duì)具象世界的一般抽象，也就是通過描寫個(gè)別現(xiàn)象隱

喻普遍本質(zhì)。而通俗文學(xué)則大多不具有指向作品之外的微言大義，其全部?jī)?nèi)容僅限于作品本身。

（2）在思想內(nèi)容和價(jià)值傾向上，高雅文學(xué)嚴(yán)肅地探討人生課題，蘊(yùn)含著多層次的豐富的思想內(nèi)容，從而給人以多

方面的啟迪。作為人生的思想家和大眾的啟蒙者，高雅文學(xué)作家以敏銳的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)具的價(jià)值尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)作出批判性

認(rèn)知與描繪，傳達(dá)出新鮮獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。對(duì)傳統(tǒng)的突破，對(duì)俗世的顛覆，對(duì)流行話語的批判是高雅文學(xué)的重要特

征。相對(duì)來說，通俗文學(xué)不以銳利的思想觸角探及人類意識(shí)的尖端，因而不以豐富而新穎的思想性見長(zhǎng)，其思想維

度較為單一，作家往往只是圍繞諸如義利、情欲、忠信等傳統(tǒng)范疇加以展開。

(3)在情感表現(xiàn)方式上，高雅文學(xué)既是建立在痛切人生的基礎(chǔ)上，則無論其情感是節(jié)制的還是張揚(yáng)的，都是內(nèi)在

生發(fā)、流露出來的；而通俗文學(xué)為了迎合大眾情感消費(fèi)的需求，常將外在的情感人為地加諸人物和故事，這也就是

常說的“煽情”。

2.這學(xué)作品的形式包括情節(jié)和人物形態(tài)、語言方式等方面。

在這些方面，高雅文學(xué)擁有遠(yuǎn)較通俗文學(xué)突出的創(chuàng)造性。

高雅文學(xué)作家力求忠實(shí)地傳達(dá)出自己對(duì)生活的獨(dú)到觀察、發(fā)現(xiàn)和感悟，所以崇尚情節(jié)的“生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的

統(tǒng)一”。通俗文學(xué)以情節(jié)的傳奇性、驚險(xiǎn)性取勝，為此作家往往背離生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)，大量依賴偶然性、巧合性。

高雅文學(xué)的情節(jié)忌諱雷同，作家力圖突破俗套，通過新鮮獨(dú)異的情節(jié)表達(dá)自我個(gè)性，而通俗文學(xué)則不避雷同，以至

于形成一些題材模式和情節(jié)模式。

高雅文學(xué)中的人物具有強(qiáng)烈的典型性，接近于福斯特所說的“圓形人物”，它是個(gè)性獨(dú)特的“這一個(gè)”，具有自身

的矛盾性和復(fù)雜性，很難用一句話概括他的特征。通俗文學(xué)中的人物則大都是“類型化”的，接近于福斯特所說的

“扁平人物”，作家突出地甚至夸張地強(qiáng)調(diào)人物某一方面的特征，其他方面則較為模糊。

(三)看作品的功能、存在方式及其與受眾的關(guān)系

高雅文學(xué)占據(jù)著人類精神的制高點(diǎn)，通過揭示現(xiàn)實(shí)的真相，給讀者以震驚和啟迪，人們常常通過閱讀高雅文學(xué)來尋

找價(jià)值支點(diǎn)，這體現(xiàn)了高雅作家作為人類靈魂工程師的社會(huì)功能。通俗文學(xué)的主要功能在于娛樂、消遣，通過有刺

激性的內(nèi)容滿足人們的好奇心，并不需要掩卷沉思。

雅俗文學(xué)的命運(yùn)不同。

高雅文學(xué)自在自為，不免曲高和寡，知音難覓，像卡夫卡曾在垂危之際囑托朋友將他的作品付之一炬：通俗文學(xué)

則通過商業(yè)運(yùn)作飛人尋常百姓家。

但是禍福相依，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，高雅文學(xué)的價(jià)值并不與時(shí)俱滅。相反，很多高雅作品正是在時(shí)過境遷之后才顯示出它的

光輝的，所以歷經(jīng)時(shí)間淘洗，有品位的高雅文學(xué)更有可能成為經(jīng)典之作；而通俗文學(xué)往往流行一時(shí)，就迅速被新的

時(shí)尚取代，除極少數(shù)而外，很少有機(jī)會(huì)列入經(jīng)典的行列。

簡(jiǎn)述民間文學(xué)的特征。P3252010簡(jiǎn)答、2007論述

民間文學(xué)具有以下六大特征：

(1)人民性。民間文學(xué)的作者基本上是下層人民，所以民間文學(xué)與人民關(guān)系十分密切，具有充分的社會(huì)基礎(chǔ)。人民

性主要顯著地表現(xiàn)在主題的傾向性上。

(2)口頭性。文學(xué)的最早形式就是口頭文學(xué)。民間文學(xué)在書面文學(xué)產(chǎn)生之后仍未脫離人民活潑的口語。

(3)集體性。民間文學(xué)大多由集體創(chuàng)作，即使是單個(gè)人創(chuàng)作的作品在流傳過程中也經(jīng)過集體加工、修改或再創(chuàng)作。

(4)變異性。在流傳過程中被多數(shù)人不斷改動(dòng)，它就必然處于不斷變化的狀態(tài)之

(5)傳承性。在變異的同時(shí)，有一些相對(duì)穩(wěn)定的因素世代傳承。作品的變異是在傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上發(fā)生漸變。民間

文學(xué)一直保持著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和良俗文化傳統(tǒng),保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常有固定的講述格

式。

(6)立體性。民間文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜、綜合的多面體。它的變異性使多數(shù)作品有多種異文；民間文學(xué)具有多方面的

功能；其存在形態(tài)也不單一，除語辭以外，也離不開表演等多種因素。學(xué)術(shù)界把這種綜合的特征叫做“立體性”。

衡量人民性的標(biāo)準(zhǔn)：

首先要看作品的內(nèi)容是否提出人民所關(guān)心的具有普遍意義的問題，是否反映出人民的疾苦，人民的心理、希望和期

待：其次要看作者是否真實(shí)地反映了客觀現(xiàn)實(shí)，是否站在人民的立場(chǎng)來闡明問題；再次要看作品的藝術(shù)形式是否為

群眾所喜聞樂見，是否具備鮮明的藝術(shù)力量。

民間文學(xué)口頭性特征說明了一個(gè)重要問題：

在階級(jí)社會(huì)里，人民沖破了文化的壟斷，發(fā)展了語言的創(chuàng)造力和藝術(shù)表演的才能。這些民間文學(xué)作品有時(shí)比作家作

品更豐富生動(dòng)，更能反映生活的本質(zhì)，并且在流傳過程中獲得了作家文學(xué)所不可比擬的強(qiáng)大生命力，從而顯示出它

獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

變異性特征的形成有內(nèi)外兩種因素。

首先，民間文學(xué)作品主要依靠傳授人的記憶保存，口傳給接受者。而口頭語言本身就難以像書面語言那樣固定，特

別是故事、長(zhǎng)詩一類的復(fù)雜作品，在流傳中大多只保存作品的主要內(nèi)容、故事梗概，至于敘述語言和情節(jié)結(jié)構(gòu)則經(jīng)

常變化，有的甚至把兩個(gè)以上不同作品的情節(jié)糅合在一起，嫁接成一個(gè)新故事。

同時(shí)，民間文學(xué)不受版權(quán)觀念制約，不像作家的書面文學(xué)作品那樣由文字定稿、經(jīng)過印刷出版形成有固定版權(quán)人的

出版物，人人都有權(quán)參與修改作品，使之更好地表達(dá)自己的心理需求。

當(dāng)然更多的情況是，由于傳述者記憶有誤而帶來的不自覺的變異。

其次，民間文學(xué)在流傳過程中因?yàn)槊褡?、地理、歷史、語言、風(fēng)俗等因素的變化而產(chǎn)生變異，這屬于外部變化。這

種變化同樣反映人民的心理愿望和思想感情，富有社會(huì)意義。

民間文學(xué)的價(jià)值。P3302011論述

民間文學(xué)既是社會(huì)生活的產(chǎn)物，也反作用于人們的生活，具有重要的社會(huì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為：

(1)實(shí)用價(jià)值。原始文藝是為了生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，比如鼓舞勞動(dòng)情緒、減輕疲勞、

愉悅性情等。在階級(jí)社會(huì)里，民間文學(xué)成為社會(huì)底層民眾的戰(zhàn)斗武器之一，具有強(qiáng)烈的政治實(shí)用效果。民間文學(xué)中

的抒情之作，也同人們的日常生活及心理要求相關(guān)。

(2)科學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是勞動(dòng)人們自己的創(chuàng)作，它總匯了人們各方面知識(shí)，真實(shí)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人民的

精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會(huì)歷史、自然科學(xué)的寶貴資料。

(3)文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、加上的口頭藝術(shù)精品，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。民間文學(xué)創(chuàng)作出許

多具有世界典型意義的卓越形象。民間文學(xué)還是作家文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)庫(kù)。

論述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。P3332009論述

民間文學(xué)與作家文學(xué)之間是相互影響、促進(jìn)與提高的關(guān)系。民間文學(xué)在作家書面文學(xué)的形成與發(fā)展上起著十分重要

的作用，民間文學(xué)從題材內(nèi)容到藝術(shù)形式，都對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。主要表現(xiàn)為：

1、民間文學(xué)題材及作品的思想內(nèi)容對(duì)作家文學(xué)的影響。

歷代卓有成就的大作家及作品，在題材和思想內(nèi)容方面無不廣泛吸取民間創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)人民的理想和愿望。

2、來自民間創(chuàng)作的典型形象。

作家文學(xué)作品中不少藝術(shù)形象是從民間創(chuàng)作中概括出來的。比如，《羅密歐與朱麗葉》，《三國(guó)演義》，等等。

3、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)文學(xué)的影響。

民間文學(xué)在生動(dòng)話潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

首先，各種文學(xué)體裁大都來自民間。從古代作家向民歌藝術(shù)手法學(xué)習(xí)上，更可以看到民間文藝的強(qiáng)大生命力。民歌

中、樂府詩里大量富有特色的民間文學(xué)手段，后來也都被作家文學(xué)廣為借鑒，沉淀為有民族特色的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

4、民間藝術(shù)語言對(duì)作家文學(xué)的影響。

任何作家的藝術(shù)語言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語言的結(jié)晶，才能在自己的作品里顯示

出它的藝術(shù)光彩。無論多么偉大的作家，都離不開人民語言的寶庫(kù)。

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響：

1、作家對(duì)民間文學(xué)的輯錄和保存

文學(xué)的歷史表明，文人的輯錄整理對(duì)于口頭形態(tài)民間文學(xué)的保存流傳起到了不可忽視的作用。

2、作家對(duì)民間文學(xué)的促進(jìn)和提高

大量為人民所熟知的民間文學(xué)作品，保存在作家文學(xué)和史傳之中。民間文學(xué)哺育了歷代作家，反過來這些偉大作家

又豐富和提高了民間創(chuàng)作，對(duì)民間文學(xué)有積極促進(jìn)作用。

3、文人和作家對(duì)民間文學(xué)的消極影響

由于古代作家多出身于上層，其意識(shí)形態(tài)、立場(chǎng)觀念通常與下層民眾相對(duì)立，所以文人作家對(duì)民間文學(xué)的影響是復(fù)

雜的，既可以通過提煉加工使之發(fā)展提高，有時(shí)又不免通過損害、扭曲，降低民間文學(xué)固有的思想和藝術(shù)水準(zhǔn)。大

凡有影響的民間故事傳說差不多都遭到過封建文人的歪曲和篡改。

綜觀民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系，大體可以概括出以下三點(diǎn)帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

第一，每個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，很大程度上取決于本民族社會(huì)發(fā)展和口頭文學(xué)是否豐富多樣，以及鄰近民

族、國(guó)家文化的影響。

第二，人民是作家的母親，民間口頭創(chuàng)作是作家藝術(shù)的乳汁。真正的偉大作家，必定吸取人民的智慧，增長(zhǎng)自己的

才華，反過來又回報(bào)人民，光耀民族文化。

第三，只有在高度文明的國(guó)家，才能完全消除民間文學(xué)與作家文學(xué)的對(duì)立狀態(tài)，使兩種文學(xué)互相促進(jìn)、提高，最大

限度地發(fā)揮它們的優(yōu)點(diǎn)，達(dá)到新的藝術(shù)高度。

經(jīng)濟(jì)上的繁榮發(fā)展，文化上的高度文明，政治上和藝術(shù)上的民主和開放，是兩種文學(xué)關(guān)系正常發(fā)展的基礎(chǔ)，也是消

除兩種文學(xué)對(duì)立，促進(jìn)民族文化發(fā)展的根本保障。只有先進(jìn)的指導(dǎo)思想、美學(xué)理想和民族風(fēng)格，能使民間文學(xué)與作

家文學(xué)在新的跑道上互相促進(jìn)，共同提高，獲得更大的發(fā)展。

第九章兒童文學(xué)

是什么原因造成了兒童文學(xué)歷史的晚起點(diǎn)呢?

兒童文學(xué)的發(fā)生有待于成人社會(huì)對(duì)兒童的“發(fā)現(xiàn)”o兒童是一個(gè)歷史的概念，是人類社會(huì)進(jìn)入特定的歷史階段后創(chuàng)

造出的一個(gè)概念。毫無疑問，從有人類的那天起便有兒童，但是，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，兒童卻并不能作為“兒童”

而存在。在科學(xué)認(rèn)識(shí)尚不發(fā)達(dá)的古代，成人對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)被籠罩于混沌和神秘之中。他們或是將兒童置于神與人之

間，認(rèn)為兒童具有保護(hù)成人免遭危難的能力，或是把兒童看做不詳?shù)恼袨?zāi)之神。

1960年，法國(guó)歷史學(xué)家菲利浦?阿利斯出版了震動(dòng)西方史學(xué)界的著作《“兒童”的誕生》。

兒童作為“兒童”被發(fā)現(xiàn)，是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后才完成的劃時(shí)代創(chuàng)舉。

兒童文學(xué)與成人文學(xué)的根本區(qū)別是什么？

簡(jiǎn)單地說，兒童文學(xué)是兒童的文學(xué)，而成人文學(xué)是成人的文學(xué)。之所以這樣講，是因?yàn)閮和膶W(xué)理論研究包括本質(zhì)

研究中，的確存在忽視兒童文學(xué)是兒童的文學(xué)這一簡(jiǎn)單常識(shí)的問題。

兒童文學(xué)何以是兒童本位的文學(xué)？

兒童是獨(dú)特文化的擁有者，兒童與成人在存在感覺、價(jià)值觀和人生態(tài)度方面存在著許多根本的區(qū)別。

兒童文學(xué)創(chuàng)作與成人文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)根本不同是兒童文學(xué)作家必須解決好與兒童的人際關(guān)系問題，即作家必須以作

品與兒童建立起親密、和諧的人際關(guān)系。

作家的兒童觀應(yīng)該以兒童為本位，不是把兒童看做未完成品，然后按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童，也不是僅

從成人的精神需要出發(fā)去利用兒童，而是從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童，并且在這解放和發(fā)展

兒童的過程中，將自身融入其間，以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì)。我們將這種形態(tài)的兒童觀稱為兒童本位的兒童

觀。兒童文學(xué)作家在這種兒童觀的觀照下創(chuàng)作的兒童文學(xué)就是兒童本位的文學(xué)。

兒童文學(xué)的特質(zhì)：P354

1、兒童文學(xué)的文學(xué)性（在成人文學(xué)參照下的兒童文學(xué)的文學(xué)性）

兒童文學(xué)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

第一，兒童文學(xué)的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)是建立在兒童的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。

第二，兒童文學(xué)絕不因?yàn)槠渥x者是“年幼無知”的兒童便可以降低文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。

兒童文學(xué)從一開始就包含著教育性和趣味性。

2、兒童文學(xué)的教育性

只要兒童文學(xué)是幫助兒童在精神上成長(zhǎng)的一種兒童文化形態(tài)，它就必然具有教育的品格。

在優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品中，教育性是與文學(xué)性和趣味性融為一體的。

3.兒童文學(xué)的趣味性

兒童文學(xué)接受者在閱讀兒童文學(xué)時(shí)，只是為了解放心靈、更快樂地生活。就是說，兒童接受兒童文學(xué)時(shí)的目的大都

只有一個(gè)一一為了從書中尋求到愉快和歡樂。

那些被兒童們所自由選擇的，在兩代以上的兒童中流傳過的兒童文學(xué)作品，它們有著一個(gè)共同的東西一一趣味性。

那些深受兒童喜愛的兒童文學(xué)作家，他們中的許多人，也是從一開始就把“為使孩子高興”作為自己創(chuàng)作的宗旨的。

兒童文學(xué)的趣味性是憑借哪些載體存在于兒童文學(xué)作品中的呢？P360（2022簡(jiǎn)答兒童文學(xué)的趣味性的特點(diǎn)/

2017論述兒童文學(xué)作品生成趣味性的條件。）

(1)引人入勝的的驚異故事。

引人入勝的的驚異故事在今后仍然是兒童文學(xué)吸引兒童、產(chǎn)生趣味的不可或缺的手段。

(2)鮮明、生動(dòng)的性格。

兒童文學(xué)中的人物應(yīng)該具有能夠給兒童讀者帶來切實(shí)感和親近感的性格。

(3)事件的完美解決。

如果時(shí)間沒有圓滿的解決，兒童讀者就無法獲得充實(shí)感和滿足感。

(4)文體上的簡(jiǎn)潔、明快和富于行動(dòng)性

兒童文學(xué)在文體上要求簡(jiǎn)潔、明快、富于行動(dòng)性，這一要求主要是為了使兒童文學(xué)明白易懂。明白易懂不僅是對(duì)語

言的要求，也是對(duì)主題和人物的要求。

意大利的科洛迪的通話《木偶奇遇記》，這樣一個(gè)不無說教意味的教育童話是如何贏得全世界兒童喜愛的呢？

首先，兒童讀者雖然在皮諾曹身上發(fā)現(xiàn)了自己的身影，但是皮諾曹那兒童式的感受性以及充滿冒險(xiǎn)性的行動(dòng)，大大

激發(fā)了兒童的想象力，滿足了兒童追求不平凡事物的理想主義心性。就是說，童話故事充滿了趣味性。

其次，由于皮諾曹不是以生活中真正的孩子而是以木偶的身份出現(xiàn)，這就把他的那些行為的愚蠢和無知給淡化甚至

使之合乎情理了。兒童讀者懷著優(yōu)越感關(guān)注著比自己幼稚和愚蠢的皮諾曹的行為，并對(duì)皮諾曹經(jīng)過自己的努力由木

偶成長(zhǎng)為真正的孩子感到高興、欽佩，同時(shí)也從中獲得了對(duì)自己的鼓舞和激勵(lì)。

再次，熟知兒童一切的作家科洛迪是肯定兒童的生活態(tài)度和方式的，他懷著溫暖的感情注視著皮諾曹的無知，他對(duì)

兒童有真正的理解。

兒童文學(xué)分類的目的：

在我們的分類里，第一層面是從內(nèi)容和形式上對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行了大類別的劃分，而國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)兒童文學(xué)分類的體裁角

度的劃分變成了第二層面的內(nèi)容。這樣的分類法主要是為了達(dá)到以下目的。

(1)強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的“韻語”性

兒童文學(xué)的韻語作品是指兒歌和兒童詩這兩種體裁。

(2)強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)是“幻想”文學(xué)

幻想兒童文學(xué)是最能代表兒童文學(xué)藝術(shù)精神的獨(dú)特的文學(xué)類型，其藝術(shù)上的價(jià)值功能主要是靠幻想特征來實(shí)現(xiàn)的。

兒童文學(xué)營(yíng)造著人類幻想精神的家園。

(3)強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)與“動(dòng)物”的密切關(guān)系

人類是從大自然中發(fā)展而來的，與成人相比，兒童更加接近自然。因此，作為表現(xiàn)自然的重要組成部分一一動(dòng)物的

動(dòng)物文學(xué)也就成了兒童讀者面最寬泛的兒童文學(xué)的一個(gè)品種。動(dòng)物文學(xué)的產(chǎn)生與人類對(duì)自身與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)

取得進(jìn)步有著密切關(guān)系。動(dòng)物文學(xué)是最具有現(xiàn)代意識(shí)的文體之一。

與寫人的寫實(shí)主義文學(xué)一樣，動(dòng)物文學(xué)以真實(shí)性為自己的第一道生命線。在動(dòng)物文學(xué)中動(dòng)物的生活習(xí)性和行為方式

首先要經(jīng)得住生物學(xué)的檢驗(yàn)，這使動(dòng)物文學(xué)與將動(dòng)物人格化的寓言和童話相區(qū)別。

動(dòng)物文學(xué)以對(duì)個(gè)性化的、有靈性的動(dòng)物形象的藝術(shù)塑造為自己的第二道生命線。這又使動(dòng)物文學(xué)與介紹動(dòng)物習(xí)性的

知識(shí)讀物相區(qū)別。

（4）給“圖畫書”以特殊的獨(dú)立地位

現(xiàn)代的被稱為“圖畫書”的兒童文學(xué)讀物，并不是指有很多插圖的作品，而是指一種特定的兒童文學(xué)的創(chuàng)作和出版

形式。圖畫書是文章也說話，圖畫也說話，文章和圖畫用不同的方法都在說話。

第十章閱讀文學(xué)

所謂文學(xué)的閱讀，是對(duì)閱讀行為的進(jìn)一步明晰的指稱。它有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的意義：一個(gè)是指以文學(xué)作品（文本）為對(duì)

象和中心的閱讀活動(dòng)，一個(gè)是指以文學(xué)性的思維方式對(duì)以文字（書面言語）為載體的所有作品的閱讀活動(dòng)。

簡(jiǎn)述文學(xué)閱讀的基本目的與需要。P3752011簡(jiǎn)答

文學(xué)閱讀的基本目的與需要主要有三個(gè)方面：

（1）審美需要。包括求知、求善、求真。文學(xué)的發(fā)展歷程就是人的自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的歷程。在通過文學(xué)確證

自己、發(fā)現(xiàn)自己的同時(shí)，人們獲得一種特殊的審美體驗(yàn)與感受。文學(xué)閱讀是一種審美再創(chuàng)造，是讀者的本質(zhì)力量的

對(duì)象化。閱讀文學(xué)不僅可以使得內(nèi)心情感得到補(bǔ)償和豐富，而且能獲得心理上的滿足和審美上的升華。

（2）求知需求。包括求美和娛樂。求知需要是人們閱讀的最基本的動(dòng)機(jī)之一，它與文學(xué)的特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美

功能密切相關(guān)。文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)生活的作用和功能是客觀的。

（3）評(píng)價(jià)需要。包括欣賞和評(píng)價(jià)。文學(xué)閱讀不是對(duì)文學(xué)作品的簡(jiǎn)單接受或者說只是一種主體性完全喪失的受動(dòng)過

程，它蘊(yùn)含著讀者或隱或顯的主體評(píng)價(jià)要求。

簡(jiǎn)述閱讀期待。P3812011簡(jiǎn)答/2006論述如何理解姚斯的期待視野？

閱讀期待主要指人們?cè)陂喿x活動(dòng)開始之前被期待視野所決定的心理指向和心理預(yù)期。

理解閱讀期待必須弄清“期待視野”。期待視野是接受美學(xué)的概念，它主要是指讀者在閱讀理解之前對(duì)文學(xué)文本的

顯現(xiàn)方式事先生成的一種定向性的心理預(yù)期和理解期待。期待視野是讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和審美實(shí)踐中形成的，

因此可分為“個(gè)人期待視野”和“公共期待視野”。

閱讀期待，無論是個(gè)人的還是公共的，主要包含內(nèi)容期待和形式期待。內(nèi)容期待是讀者由于文學(xué)作品所反映的生活、

社會(huì)理想和審美內(nèi)蘊(yùn)所引起的心理指向和期待要求。形式期待是由于文學(xué)作品的表現(xiàn)類型和文體特征等形式因素而

引起的心理要求和期待指向。

閱讀心境的成因有哪些？P385-3862017簡(jiǎn)答

閱讀心境的成因很復(fù)雜，

一方面，它和人在閱讀前的心境相聯(lián)系，是人的生活心境的延續(xù)，來自于人在生活中的現(xiàn)實(shí)要求和實(shí)際感受。

另一方面，閱讀心境的形成還受閱讀活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的條件和環(huán)境的影響。

更主要的是，閱讀心境的形成還和閱讀的對(duì)象一一文學(xué)文本及閱讀過程本身密切相關(guān)。

閱讀心境的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但總的看起來，不外乎兩個(gè)大的方面：

一個(gè)方面是現(xiàn)實(shí)的心境，即生活中的心境，這種心境主要是指讀者在進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)還帶著原來的、在現(xiàn)實(shí)生活中

形成的心境，它在閱讀活動(dòng)發(fā)生的初期往往有著較大的意義；

另一方面是審美的心境，即在進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)讀者有意識(shí)地調(diào)整好自己的情緒和心態(tài)，以‘'虛靜”的心境進(jìn)人閱讀。

閱讀心境對(duì)文學(xué)閱讀的影響是顯著的，尤其體現(xiàn)在對(duì)閱讀效果的影響上。

從現(xiàn)實(shí)心境來看，當(dāng)讀者以抑郁的心境進(jìn)入閱讀時(shí)，也許歡快的作品對(duì)其不會(huì)有太大的影響，但一旦進(jìn)入同樣抑郁

主題的作品，就常常會(huì)不免為作品的悲劇氣氛所感染，或悲或痛，難以自拔。

而反過來，當(dāng)讀者帶著歡悅的或是堅(jiān)強(qiáng)向上的心境進(jìn)行文學(xué)閱讀時(shí)，不但歡快的作品會(huì)很容易獲得共鳴，即使是悲

涼凄苦色彩很重的作品也會(huì)在讀者的眼中體現(xiàn)出不同的意義。

對(duì)閱讀活動(dòng)產(chǎn)生作品最大的是審美心境。

如何理解虛靜的心境？P3882006簡(jiǎn)答

虛靜的心境是從內(nèi)到外都擺脫了束縛，解放了心靈，使閱讀主體能在閱讀活動(dòng)中成為充分的自我，自動(dòng)、自然地完

成閱讀活動(dòng)。

這種心境是文學(xué)的，在文學(xué)閱讀活動(dòng)中，它在某種程度上可以不受外部環(huán)境影響，可以相對(duì)地脫離現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立

存在，它在閱讀活動(dòng)中的作用是巨大的，往往決定著閱讀效果。

閱讀先見的成因很復(fù)雜。

一方面，一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀念決定著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的思想觀念和政治態(tài)度，表現(xiàn)在閱讀活動(dòng)中，不同的讀

者會(huì)從不同的思想政治觀點(diǎn)出發(fā)而對(duì)文學(xué)作品做出不同的期待和解讀。

另一方面，個(gè)人的生活經(jīng)歷、生活背景、學(xué)習(xí)修養(yǎng)等等也會(huì)形成個(gè)人化的心理定式即個(gè)人化的閱讀先見。

同時(shí)，社會(huì)的文化觀念和民族的審美文化積淀也是閱讀先見得以產(chǎn)生的原因之一。

閱讀先見作為讀者在長(zhǎng)期生活和實(shí)踐中形成的主觀先見和心理定勢(shì)，在閱讀活動(dòng)中的作用是明顯的。

首先，閱讀先見決定著閱讀活動(dòng)中的思維指向，即在閱讀活動(dòng)中形成不同指向的“注意”。注意在文學(xué)閱讀中主要

表現(xiàn)為對(duì)作品的某些方面和內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)和重視。

其次，閱讀先見影響著閱讀活動(dòng)的進(jìn)程

第三，閱讀先見還影響著閱讀活動(dòng)的結(jié)果一一閱讀效