語文-四川省眉山市仁壽縣2022級(2025屆)校際聯(lián)考高二下學(xué)期6月期末考試題和答案

1（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”的特征。《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》)。古人對揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，2但隨著時間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖 禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代 王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng) 人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而 行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非 常重要的禮儀之一。國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢以及軀體上半部分的動作來完成，對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會等級秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個主權(quán)國家的傳播場域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會的良性運轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動的政治制度框架與彈性實踐機(jī)制的設(shè)計：在社會理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會實踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國3內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。(摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類型繁多，手勢不盡相同，根據(jù)場合吉兇可分為土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢。D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會文明場域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵在B站、抖音等自媒體平臺上的創(chuàng)作。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是(3分)A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時的欣慰之情。B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！盋.埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會”等活動上改行作揖禮。44.論證時可以想象存在一個“虛擬論敵”，在對其駁論的過程中推出相關(guān)論點。根據(jù)本文的論證邏輯，對下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?3分)虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點A《唐語林》對宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾病；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時。5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請運用本文觀點，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。(6分)[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《贈孟浩然》)闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》)闡釋一：材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）何騎鰲烏云一早便沉沉地壓在山頂，午時終于大雨傾盆。①山中五月干旱，難得來了這么一場暴雨。父親頭戴斗笠身披蓑衣提了鋤頭沖出家門。母親說你們哥兒幾個好好在家待著，一會兒雨停了我跟你爸要去搶施背包肥。雨還未停，5母親就打著傘背著碳酸氫銨往山腰芭谷地去了。何小成貓了身，躲過哥哥們的目光躥出后門，從一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口處逮魚。何小成出了村，才知雨實在太大，風(fēng)又有些猛刮，躲在竹林邊的巖石下不敢動彈，癡想那些缺口處沖下來的魚兒，②要乖乖地待水凼里，別跟著漫開的水去了稻田里哦！透過雨幕，山溝景色朦朧。禾苗與樹木在風(fēng)雨中吹淋的動態(tài)，越發(fā)顯得對岸人家的房屋木訥，一動不動地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒事就打瞌睡。往菜園下面的干田看，父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫上“三國歸晉”一樣的事情。頭戴斗笠，身披蓑衣，父親做完收歸流水的工作，雙手撐著鋤頭，望望水流，望望一田中似乎立馬便郁郁蔥蔥起來的稻苗，又望望天。斗笠扇動，蓑衣做出鷹翅羽翼的狀態(tài)，像戰(zhàn)袍。何小成看得發(fā)呆，似乎連環(huán)畫又被打開了、父親手中的鋤頭，可是那方天畫戟？丈八長矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬。如果這時候有一匹馬在狂風(fēng)暴雨中噠噠而來，一騙腿，大喝一聲“呀呔”，定能鏖戰(zhàn)個天昏地暗。第二天早晨醒來，何小成爬到屋后的山坡上，仔細(xì)打量起自己的村莊：田壟里禾苗青蔥，瓦房上炊煙裊裊，雞犬的啼唱伴著輕風(fēng)蟬鳴，晨嵐在山麓飄蕩，朝霞在枝頭的露珠里色彩斑斕，樹重影，霧重光……四面青山把一幅柔美的田園包裹在盆地里，像嬰兒酣睡在母愛充盈的搖籃。東山大鵬巍峨矗立，猶如父親壯實的身板；南山關(guān)龍呈攬抱之勢，像母親的臂彎；西山貓兒清奇峻茂，婆婆說日落的方位是貓兒在日夜守護(hù)村莊。最讓人激動的是北山馬龍，因為它神似一匹戰(zhàn)馬，又顯見兩峰如鞍，哪個少年不想跨上戰(zhàn)馬出發(fā)？何小成時常都在關(guān)注父親的那件蓑衣。蓑衣太像連環(huán)畫上的戰(zhàn)袍了。但“戰(zhàn)袍”在秋收過后漏水了，何小成比父母還暗暗著急。秋氣已至，半夜，突然狂風(fēng)驟雨，自留地下面的干田里碼著二哥與三哥利用星期天放假制成的土磚，大約已經(jīng)有兩三千坯了。制土磚的木匣子是父親閑在家時做的。做好磚匣子后父親再沒有空，天天早出晚歸去給十里八鄉(xiāng)的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到戶都硬起腰桿來了，爭先恐后上馬建筑工程，氣勢仿佛要修一座地主莊園似的。他們又都說父親的手藝精湛得很，候著輪子都要等到何家戶的掌墨師去，自家要造新房的計劃便在實施的遲滯中一再擱置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一個個筍子探了頭一樣，一躥就長成了竹竿。一家八口人擠在不足30平方米的老屋，樓上還劈了半間給婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起來的，硬要母親答應(yīng)他們負(fù)責(zé)制土磚，秋后就能用麥草燒一窯青磚出來。于是周末一放了假，兩人就扛了鋤頭挑著水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牽了水牛來踩泥，何小成一伙還在上村小的小伙伴6也踴躍得很，跟在水牛屁股后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地赤著小腳板踩泥。磚泥發(fā)酵好了，歸攏后蓋上薄膜密封保存，下一個周日，磚匣子便被正式擺上了戰(zhàn)場。牛犢兒有的是蠻力，把一團(tuán)泥舉過頭成型了。③聽二哥三哥數(shù)數(shù)，頭一個周日兩人就制出了八百坯亮油油的土磚?？耧L(fēng)驟雨好像是在第四個周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內(nèi)鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風(fēng)大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚大步流星的父親，莽起勁追攆。磚坯才蓋了一半，雨便像誰站在高空往下倒水似的來了。都說“風(fēng)是雨的腳，風(fēng)住雨就落”，這次它倆卻不守信用了，齊上陣，各忙各。一道道薄膜鋪展，一捆捆稻草搭成屋檐，一塊塊石頭土塊壓頂壓腳……慶幸只有少數(shù)磚坯“傷亡”，通力合作似乎是戰(zhàn)勝一切來犯之?dāng)车姆▽?。但是“敵軍”又一次反撲，偷襲來臨的時候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了。“快，快去竹林里躲雨！”父親大手一揮，不由分說把母親與何小成趕進(jìn)竹林里。父親站在田坎上還要盯防一番。風(fēng)吹起蓑衣的翅膀，像一只碩大的夜鳥在并不太暗的夜色田園上低回飛翔?；氐郊依飼r風(fēng)雨都已經(jīng)停了，但雷聲沒停，在老屋的床上山響。父親對母親說，蓑衣漏水厲害了，空了想辦法補(bǔ)一下。蓑衣是棕樹皮串扎麻線做成的，整個村莊就只有明娃子家地邊長有一棵棕樹，還長得特別慢，邊長邊蛻皮。母親從明娃子家回來，說等兩天去圈地山巖上割點兒蓑草來代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，與棕樹皮比較起來那是天壤之別。④蓑草怎么可以補(bǔ)在棕樹皮做的蓑衣上呢？那不行?。ㄓ袆h改）【注】小說的故事背景是二十世紀(jì)八十年代，中國農(nóng)村啟動了第三次土地改革一分田到戶，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是3分）A．小說開頭寫暴雨降臨，何父迫不及待沖出家門，何母前去施肥，何小成溜去稻田缺口處逮魚，三個人物一出場就顯現(xiàn)了各自的特點。7B．小說寫何小成逮魚貪玩、雨中漫想，和辛棄疾《清平樂·村居》中寫“小兒”“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，在用意上異曲同工。C．村莊環(huán)境自然和諧、恬淡優(yōu)美，地勢上位于盆地，四面環(huán)山，其中東山巍峨，南山慈祥，西山清峻，北山最讓何小成激動傾心。D．小說插敘何小成兩個哥哥決定自己制土磚的緣由，展現(xiàn)了在田地到戶這一特殊時代背景下村民們積極生產(chǎn)，追求幸福生活的時代風(fēng)貌。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是3分）A．山中干旱時節(jié)雨水稀缺，句子①中“難得”一詞蘊含著暴雨到來之后人們的喜悅之情，與前文副詞“終于”所表達(dá)的情感一致。B．句子②是對何小成的心理描寫，是何小成對魚兒的癡想，疊詞“乖乖地”和句末語氣“哦”的使用符合兒童天真可愛的口吻。C．句子③用哥哥們的視角進(jìn)行敘述，兩位哥哥制磚干勁兒十足，一天便制成八百坯磚，與前文“大約已經(jīng)有兩三千坯了”相照應(yīng)。D．句子④自問自答反映人物心理，反問句本無需回答，作者卻用感嘆句來回答，表現(xiàn)出何小成對棕樹皮做的蓑衣的珍視。8．第四段中，對雨中對岸房屋及父親的描寫富于童趣，請結(jié)合文本簡要賞析。（5分）9．同為描繪團(tuán)結(jié)緊張、熱火朝天的勞動場面，文中冒雨救磚的場面與《插秧歌》所使用的手法高度類似，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）插秧歌田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答?！把砀蠢紊P未匝，照管鵝兒與雛鴨”二、古詩文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（20分）材料一：故魏國忠獻(xiàn)韓公①作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白8堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？軾聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是.人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。.是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謨，效于當(dāng)時，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚其取名也廉是以實浮于名而世通其美不厭。以孔子之圣而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。.昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。材料二：熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨.晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂③田，或翔于云表；暮則傃④東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。注釋：①魏國忠獻(xiàn)韓公：韓琦，北宋名相，謚忠獻(xiàn)。②伊、周：指商朝賢相伊尹與西周9攝政周公旦。③陂（bēi池塘，水邊。④傃（sù)：向，沿著。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）其處己也A厚B其取名也C廉D是以實E浮于名F而世通G其美不厭11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是3分）A．獨，僅僅，與《石鐘山記》中的“獨與邁乘小舟”中的“獨”意思相同。B．茍，如果，與《諫太宗十思疏》中的“終茍免而懷仁”中的“茍”意思相同。C．賢，賢德，與《蘭亭集序》中的“群賢畢至”中的“賢”意思不相同。D．適，恰好，與《與妻書》中的“適冬之望日前后”中“適”意思不相同。12．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是3分）A．天下讀書人感到疑惑，他們不明就里，認(rèn)為韓公與尹伊、周公相比，也可以毫無愧色，但他卻還羨慕白樂天。B．蘇軾認(rèn)為上天降任于韓公這樣的人，讓他們因此終身生活在憂患和利害相交中，這并不是他們想要的。C．韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官而不得，世人又不感恩于他，此時，韓公羨慕白樂天不足為怪。D．材料將韓公與白樂天、古代君子與后世君子作對比，意在表明韓公不僅才華、功勛出眾，而且道德高尚。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）公既不以其所有自多，亦不以其所無自少。（2）縱其所如，或立于陂田，或翔于云表。14．古人喜借堂、亭等建筑寄寓心意，請寫出文中“醉白堂”“放鶴亭”各自寄寓的含義。（3（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成15~16題。書雙竹①湛師房二首（其二）暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘釭②。白灰旋撥通紅火，臥聽蕭蕭雨打窗。楚橋秋暮阻雨張耒③水滿城西釣艇橫，云豪風(fēng)弱晚冥冥。天寒小店人愁雨，燈暗孤舟客臥聽?！咀ⅰ竣匐p竹：即杭州廣嚴(yán)寺；廣嚴(yán)寺“有雙竹相比而生，舉林皆然”，故又名雙竹寺。②紅：油燈。③張耒：北宋詩人，“蘇門四學(xué)士”之一。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是3分）A.佛寺里傍晚擊鼓，早晨敲鐘，蘇詩首句即點明寺廟的生活，照應(yīng)了題目。B.蘇詩次句寫詩人對著將熄的燈光閉門獨臥，自然引出下面撥火的細(xì)節(jié)。C.張詩寫秋日的傍晚，雖然烏云密布，卻因秋風(fēng)的減弱延阻了秋雨的到來。D.蘇軾稱贊張來的詩作“氣韻雄拔”，張詩前兩句可以體現(xiàn)這一風(fēng)格特點。16.同是寫“臥聽”雨聲，蘇詩恬靜，張詩悲凄。請結(jié)合兩首詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。不胸懷寬廣并意志堅定，因為他們肩負(fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。（2）張若虛《春江花月夜》中，詩人寫互相望著月亮可是卻聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著思念之人的兩句是“，”。（3）在《將進(jìn)酒》中，李白以曹植為例，表面上在談喝酒，實際上表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的兩句是“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面18-19小題?！褒垺笔侵腥A民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說法紛紜，_②。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”，認(rèn)“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對龍的解釋，無一足以使人③,但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界并無真正的龍。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，（二）語言文字運用II（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成20~22題。梁啟超在近代中國之所以能發(fā)揮重大影響力，不但因為他的文字所具有的特殊魅力，①。在中國近代思想史上，梁啟超和嚴(yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問淵博的“通才”,而不是在“象牙塔”之內(nèi)沉浸于純知識領(lǐng)域的“專才”。這種“通才”很類似陳澧、曾國藩、錢穆等人所提倡的“士大夫之學(xué)”,這種學(xué)問“將‘②’與‘有用于世’二語，懸為著書講學(xué)之標(biāo)幟”。梁啟超和嚴(yán)復(fù)、胡適都是這一類型的學(xué)者，他們以學(xué)術(shù)研究來“修已治人”,不但能夠依賴學(xué)問來“安頓身心”,更借此關(guān)懷中國的現(xiàn)狀，并推動中國的現(xiàn)代化。其中梁任公又比嚴(yán)復(fù)、胡適更接近傳統(tǒng)的“士大夫之學(xué)”。梁啟超③,是一個有“真性情的人”,他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)。當(dāng)然在他一生中最重視的還是成就其“士大夫之學(xué)”的閱讀、教書與寫作，以及由此而培養(yǎng)出的淵博的學(xué)問。這應(yīng)該是源自他以“趣味”來追求知識的人生觀。20．下列句子中的引號和文中加點處引號作用相同的一項是3分）A．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒有“做”或“不做”的自由。B．我們部隊拯救日本小姑娘的故事，是激烈的戰(zhàn)火中一個很有意義的“插曲”。C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。D．“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她?！彼膵鹩袝r當(dāng)面就這樣說。21．請在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語意完整連貫。（6分）22．用一句話概括下面語段的主要內(nèi)容。要求：語言通順，不超過20字（5分）梁任公的人生觀簡單地來說是一種“趣味的人生觀”。他信仰的是“趣味主義”,他說倘若用化學(xué)分解“梁啟超”這件東西，把里頭所含的一種名叫“趣味”的元素抽出來，只怕毫無所剩。所以他一生所做的事總是盡量做得津津有味而興會淋漓。因為趣味是活動的源泉，如果趣味干竭了，活動便會停止。四、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅱ提到梁啟超的“趣味人生觀”。梁任公認(rèn)為，凡人必須要常常生活在趣味之中才有價值，否則每天哭喪著臉，生命便有如枯木或是沙漠，了無生趣?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋“有趣”：能引起人的好奇心或喜愛?；畹糜腥?，是一種生活態(tài)度。人生的趣味不在別處，就在日復(fù)一日的生活里。一飯一蔬、三五好友、四時風(fēng)物，那些讓我們沉浸其中的愛好，那些讓我們?yōu)橹畩^斗的理想，都是生活的斑斕色彩。去做自己想做的事情，去尋找生活的樂趣，才能遇見那個更美好、更開闊的自己。你對這段話有怎樣的思考和感悟？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：自選角度，自擬題目；文體不限（詩歌除外文體特征明顯；不少于800字；不得抄襲，不要套作。11、【答案】B【解析】“根據(jù)場合吉兇”錯。土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故選B。2、【答案】A【解析】“積極作用”以偏概全，根據(jù)第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。故選A。3、【答案】D【解析】D項支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點。A項詩句說明揖讓之禮的民俗化有助社會穩(wěn)定，B項言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處，C項行為體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效。故選D。4、【答案】B【解析】B項偏離駁論重點，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。故選B。5、【答案】闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。(3分。寫出“揖禮已成為民間日常禮儀”的意思即可得分)闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。(3分?！俺蔀橹袊焙汀爸ξ幕瘋鞑ァH交流”，寫出1個方面意思得2分，寫出2個方面意思得3分)63分）B【解析】“在用意上異曲同工”理解有誤。小說寫何小成，是要表現(xiàn)生活的磨煉以及少年的逐漸成長；《清平樂·村居》寫小兒頑皮可愛，是詞人要借以表現(xiàn)鄉(xiāng)間生活的祥和美好。73分）C【解析】“用哥哥們的視角進(jìn)行敘述”錯誤，本句依然是從何小成的視角來敘述的。8.①用語天真活潑，頗有童趣?！岸薄斑B環(huán)畫”，是兒童的視角和口吻。②想象力豐富，有趣味性。把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻”“打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄。（每點2分，共4分。意思對即可。若有其他答案言之成理也可酌情給分。）文中用“‘?dāng)耻姟忠淮畏磽洹薄瓣嚲€似乎固若金湯”來形容雨勢和蓋磚結(jié)果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”的比喻具有相似性。③人物語言生動，形象鮮明。何父“快，快去竹林里躲雨！”這一語句簡潔有力，可見其慈愛形象；《插秧歌》農(nóng)人夫婦對答，可見其勤事生產(chǎn)的農(nóng)家形象。（每點3分，共6分。答出其中任意兩點且意思對即可。若有其他答案言之成理也可酌情給分。）【答案】10．BDF11．C12．C131）忠獻(xiàn)公既不因為自己所擁有的而自我夸耀，也不因為自己所缺少的而自我輕視。（2）任由它們飛到哪里，有時在池塘邊的田地站立，有時在萬里云海之外飛翔。14．醉白堂：①表達(dá)主人對白樂天的羨慕以及想做一個尋常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬物、完全融入自然的人生情懷。放鶴亭：寄托作者對自由隱逸生活的向往?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意古代君子）對自己要求繁多，對個人身名要求極低。因此他們實際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。“也”并不是句末語氣詞，而是句中表停頓，“其處己也厚”“其取名也廉”結(jié)構(gòu)一致，中間和“廉”后斷開，即BD處斷開；“而”字一般用于句首，其前斷開；且“浮于名”是“實”的謂語，不能斷開，即F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.錯誤。僅僅；特意、特地。句意：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂天啊。/特地和蘇邁乘船到絕壁之下。B.錯誤。如果；茍且、暫且。句意：如果有誰能夠幫助他們。/（庶民）只求茍且免于刑罰而不感念國君的仁德。C.正確。賢德；形容詞做名詞，賢德的人。句意：忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多。/各種賢人聚集在一起。D.錯誤。都是“恰好”。句意：而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。/恰好是冬季望日前后。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“世人又不感恩于他”錯，由原文“夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者”可知，韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官不得，非常羨慕白樂天。沒有“世人不感恩于他”這一前提條件。故選C。213．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。·14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。醉白堂：①韓公給自己的池塘取名“醉白”是“取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者”，后文作者分析“當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者”，可見這個名字表達(dá)主人對白樂天的羨慕以及想做一個尋常普通人的心愿；②由“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已”可知，寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬物、完全融入自然的人生情懷。放鶴亭：“鶴”在中國文化中往往代表隱逸和高潔，由“旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸”可知，寄托作者對自由隱逸生活的向往。材料一：已故魏國忠獻(xiàn)公韓琦在自己府第的池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白”。他選取白居易《池上》一詩，把它作為醉白堂之歌。意思好像是羨慕白居易并且認(rèn)為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說后心生疑惑，認(rèn)為忠獻(xiàn)公已經(jīng)無愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂天，是什么道理呢？我聽了這些士人的議論笑著說：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂天啊，忠獻(xiàn)公想做一個普通人卻不能夠啊。上天降生這個人，將要讓他擔(dān)當(dāng)天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃，凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰能夠幫助他們，那他將窮于應(yīng)付。因此他終身處于憂患的環(huán)境之中，行走在利害相交的道路上。這難道是他所愿意做的嗎？忠獻(xiàn)公已經(jīng)輔佐三個皇帝安定天下，晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，可是大家一起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠推拒。在這個時候，他羨慕白樂天，是不值得奇怪的。但是把白樂天一生和忠獻(xiàn)公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評論，相信一定會公允無欺。韓公以文韜使天下太平，以武略策劃安定社稷，卻不居功自傲。急于招賢才，不吝嗇爵位利祿（拿爵祿賞賜天下賢才而士子們并不知道是出于他的恩情。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠(yuǎn)邊陲地域的人也仰慕他的風(fēng)采，而國家安危系于一身。這些都是忠獻(xiàn)公做到的，而白樂天沒有做到。在自己身體強(qiáng)健時乞求告老還鄉(xiāng)，退隱居家十五年，每天和朋友們飲酒賦詩，盡享山水田園樂趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂享受不盡。這些就是白樂天所擁有的，而忠獻(xiàn)公享受不到這些。忠誠言論，美好計謀，為國家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；不管窮達(dá)得志與否，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面忠獻(xiàn)公和白樂天都是一樣的擁有。忠獻(xiàn)公既不因為自己所擁有的而自我夸耀，也不因為自己所缺少的而自我輕視，而是推崇兩人共同的地方作為寄托。當(dāng)他在酒醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬物，完全融入自然之中，不僅僅是和白樂天相比較。古代君子對自己要求繁多，對個人身名要求極低。因此他們實際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。圣人如孔子，說自己要趕上老子彭祖，卻把自己比為左丘明，自認(rèn)為不如學(xué)生顏淵。后世君子，他們的實際才能不能達(dá)到，可是都有奢求名聲的愿望。臧武仲自比為圣人，白圭自比為禹，司馬長卿自認(rèn)為是藺相如，揚雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不贊同他們。由此看來，忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多。過去忠獻(xiàn)公曾對他兒子忠彥說，想請我為醉白堂寫一篇記沒有實現(xiàn)。死后，忠彥把這件事告訴我，我認(rèn)為自己義不容辭，于是流著淚寫了這篇記。材料二：熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水，云龍山人張君的草堂，水已沒到他家門的一半。第二年春天，大水落下，云龍山人搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠(yuǎn)望去，看到一個奇異的地方。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環(huán)；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，幾乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風(fēng)雨陰晴，瞬息萬變。山人養(yǎng)兩只鶴，非常溫馴而且善于飛翔。早晨山人就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時在池塘邊的田地站立，有時在萬里云海之外飛翔；到了晚上就向著東山飛回來，因此給這個亭子取名叫“放鶴亭”。15、【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。C.“卻因秋風(fēng)的減弱延阻了秋雨的到來”錯誤，“阻雨”的含義是人遇雨受阻，無法行進(jìn)，并非延阻了秋雨的到來。故選C。16、【答案】①蘇詩寫詩人在清幽的佛寺靜臥，撥火聽雨，冷暖對照，透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧靜的情懷；②張詩寫詩人羈旅他鄉(xiāng)，道中遇雨被阻小店，寒夜難眠，臥聽雨聲，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨。（6分。每點3分。結(jié)合具體內(nèi)容分析，只要言之有理，即可酌情給分）【解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。蘇詩寫詩人夜宿寺院的心境。寺僧暮鼓晨鐘，參禪禮佛，而3詩人對此是閉門不問，任他自起自息，只是對著漸漸暗淡的燈光，孤枕而眠。在這風(fēng)雨之夜，山寺內(nèi)殘燈將滅，詩人亦將就寢。他剛撥開一層白色的煙灰，又亮起通紅之火，躺床上靜聽冷雨打著寒窗。透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧靜的情懷。張詩寫詩人在楚橋遇雨受阻，無法行進(jìn)，被阻小店，最后兩句“天寒小店人愁雨，燈暗孤舟客臥聽”寫環(huán)境和人物心情，天氣寒冷，詩人難眠，只好臥聽外面的雨聲，渲染一種凄冷的氛圍，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）此時相望不相聞愿逐月華流照君（3）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（每空1分，多字、漏字、錯字等均不得分）【答案】3.①相去不遠(yuǎn)②莫衷一是③深信不疑4．有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，結(jié)合前面有關(guān)“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠(yuǎn)”。相去不遠(yuǎn)：相差不多。第②處，結(jié)合前文“關(guān)于‘龍’究屬何物，說法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一”可知，此處可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判斷哪一個是正確的。也形容意見分歧，沒有一致的結(jié)論。第③處，結(jié)合后文“但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定”可知，上述種種對龍的解釋，無一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，沒有一點懷疑。4．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的部分有兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“懷疑”的主語殘缺，應(yīng)改為“有人因傳說中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；二是搭配不當(dāng)，“更加”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“更”。故文中畫波浪線的部分可修改為：有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍?！敬鸢浮?0．B21.①而且與他淵博的學(xué)問有關(guān)；②有益于身；③興趣十分廣泛。22．梁任公的“趣味的人生觀”是活動的源泉?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。原文中加點處引號表示特殊含義。A.引號表示強(qiáng)調(diào)；B.引號表示特殊含義；C.引號表示否定或諷刺；D.引號表示引用。故選B。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合前文可知，此處應(yīng)填梁啟超在近代中國發(fā)揮重大影響力的原因。首先，根據(jù)前一句“不但”這一關(guān)聯(lián)詞，可判斷出①應(yīng)以“而且”開頭。其次，根據(jù)“在中國近代思想史上，梁啟超和嚴(yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問淵博的‘通才’”，可見梁啟超的學(xué)問很淵博，故可填“而且與他淵博的學(xué)問有關(guān)”。②根據(jù)后文“他們以學(xué)術(shù)研究來‘修已治人’,不但能夠依賴學(xué)問來‘安頓身心’,更借此關(guān)懷中國的現(xiàn)狀，并推動中國的現(xiàn)代化”，可見這種學(xué)問的首要的作用是“修己”“安頓身心”，即對自身有益。再仿照“有用于世”的句式，可填“有益于身”。③根據(jù)后文“他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)”，可見他的興趣包括打牌、飲酒、讀書等，說明興趣比較廣泛，可填“興趣十分廣泛”。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。“梁任公的人生觀簡單地來說是一種‘趣味的人生觀’”說到梁任公的趣味人生觀?！八叛龅氖恰の吨髁x’，他說倘若用化學(xué)分解‘梁啟超’這件東西，把里頭所含的一種名叫‘趣味’的元素抽出來，只怕毫無所剩”說的是梁任公人生觀中趣味的重要性。“所以他一生所做的事總是盡量做得津津有味而興會淋漓。因為趣味是活動的源泉，如果趣味干竭了，活動便會停止”說到趣味是梁任公活動的源泉。所以，本段話的主要內(nèi)容是圍繞梁任公的趣味人生觀所說的，它是梁任公活動的源泉。可概括為：梁任公的“趣味的人生觀”是活動的源泉?！敬鸢浮坷模簩ι畹纳钋樵谌の吨幸粋€人對生活的深情正藏在趣味之中，不知道對生活的熱愛是從哪個瞬間根植于我們心底，只知道從熱愛的那一刻起，生活趣味便萌發(fā)于心田，亭亭如蓋，如從冰封的大地上孕育出上萬朵怒放的薔薇。4“我為我所喜愛的東西大費周章，所以我才能快樂如斯?！钡腋拐f。因為喜愛，便覺樂趣；因為喜愛，所以值得，哪怕辛苦、哪怕單調(diào)。生活若失去了趣味，如同無源之水，無根之木，不但失