第1課 中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．從時(shí)空觀念的角度認(rèn)識(shí)中華文化的豐富與發(fā)展的史實(shí)。2．從史料實(shí)證角度探究中華文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。3．從家國情懷的角度感悟中華文化的價(jià)值。4．從唯物史觀的角度認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】學(xué)習(xí)重點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展程與內(nèi)涵。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：古中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值。知識(shí)導(dǎo)航一、中華文化的發(fā)展歷程1、中華文明的起源（1）考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。（3）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2、中華文化的發(fā)展（1）先秦是中華文化的奠基時(shí)期①春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。②戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。（2）秦漢是中華文化的形成時(shí)期①秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家。②漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。（3）魏晉隋唐是中華文化的繁盛時(shí)期①魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。②隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。（4）宋元是中華文化的繁榮發(fā)展時(shí)期①宋代，理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。②宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。（5）明清是中華文化的繼承和發(fā)展時(shí)期①明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。②康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。（6）近代中華文化的衰落①1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1、重視以人為本（1）西周時(shí)期，周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2、提倡民本思想（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，體現(xiàn)了民本思想。（2）歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用。3、崇尚天人合一，道法自然（1）夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。（2）春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一。（3）戰(zhàn)國時(shí)期，荀子更提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡乃枷搿Ｋ麄円詷闼氐奈ㄎ镉^解釋自然，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4、提倡愛國，追求家國情懷（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。（2）“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。（3）范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國情懷的體現(xiàn)。5、崇德尚賢，推崇天下為公（1）周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。（2）孔子自省也”。（3）墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。（4）孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。（5）《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6、崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物（1）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》。（2）孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7、主張和而不同（1）西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物。（2）孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想，“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。（2）中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。（3）中華文化積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。（4）中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。（5）中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值（1）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！局R(shí)拓展】一、諸子百家的民本思想1、古代民本思想的發(fā)展階段（1）先秦時(shí)期為民本思想的形成階段中國萌芽于商周之際。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴建立起了民本論的基本理論框架。在當(dāng)時(shí)的學(xué)派中，儒家學(xué)派是民本思想的積極倡導(dǎo)者?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷耄幻献犹岢觥叭收彼枷?，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子比較全面地繼承和發(fā)展了歷史上的民本思想，系統(tǒng)地提出了以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以王霸并用為措施，以禮法結(jié)合為保證、以利民為核心的民本思想，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)民本思想的形成。（2）漢唐時(shí)期為民本思想的發(fā)展階段漢初在總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出以“民為政本”的思想；董仲舒在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)“仁政”、民本的思想，主張將仁政與法治結(jié)合起來，以德為主，以刑為輔。唐初李世民提出了以“國依于民”為核心內(nèi)容的民本思想，并以自己的特殊地位推行這種思想的實(shí)現(xiàn)。（3）明清時(shí)期是民本思想的完善階段明清之際是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生巨大變化的時(shí)期，在這一時(shí)期，明清進(jìn)步思想家將中國傳統(tǒng)民本思想推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。他們提出“天下為主，君為客”“眾治”“不以天下私一人”等思想。這些民本思想固然有維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的一面，但卻明顯地具有與反專制相結(jié)合、反映資本主義萌芽的民主因素，他們的思想深度是超乎前人的，從而標(biāo)志著中國傳統(tǒng)民本思想在這一時(shí)期已經(jīng)完善起來。2、古代民本思想的基本含義（1）肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用。（2）要求統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中以服務(wù)民眾為目的。（3）反對(duì)君主專制制度，追求民眾的政治權(quán)利。3、民本思想指導(dǎo)下的治國方針（1）統(tǒng)治者主觀上要愛民、重民。 （2）政治上安民、救民。（3）經(jīng)濟(jì)上富民、利民。 （4）道德、文化上教民。達(dá)標(biāo)檢測1．周人從夏、商滅亡中得到教訓(xùn)，信奉“皇天無親，唯德是輔”；孔子提出“為政以德”，主張以德治國。這反映了當(dāng)時(shí)()A．民本思想具有深遠(yuǎn)影響 B．政治統(tǒng)治借助儒家思想C．儒學(xué)具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ) D．儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承2．正定隆興寺摩尼殿內(nèi)有一座原塑于北宋的泥塑五彩懸山，懸山上共有佛像30余身，最引人注目的是端坐于中間的五彩自在觀音像，與一般的觀音像正襟危坐高高在上不同，這座觀音像左足踏蓮，右腿踞起，兩手抱膝，身體稍向前傾斜，面容秀麗恬靜，姿態(tài)優(yōu)雅端莊，柳眉之下那雙智慧深邃的眼睛微微俯視，恰與禮佛者仰視時(shí)形成感情上的交流。這反映了()A．佛教的理學(xué)化 B．佛教的漢化 C．佛教的世俗化 D．佛教的商業(yè)化3．《尚書》記載：“順乎天而應(yīng)乎人”；“天聰明，自我民聰明：天明威，自我民明威”；“民之所欲，天必從之”材料體現(xiàn)的思想是()A．仁政思想 B．民主思想 C．敬天保民 D．天人感應(yīng)4．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要5．自晚周以降，“中國”一詞從地理中心、政治中心含義派生出文化中心含義。趙武靈王指出，夷狄也擁有可資學(xué)習(xí)的文化長處，如“胡服騎射”便利于作戰(zhàn)，中原人應(yīng)當(dāng)借取。這說明()A．春秋時(shí)期已有了“華夏認(rèn)同”觀念 B．晚周前期“夷狄”主動(dòng)融入了華夏族C．先秦時(shí)進(jìn)入“胡漢”交融高漲階段 D．戰(zhàn)國時(shí)“中國”文化含義具有開放色彩6．下表為《尚書》部分內(nèi)容。綜合表格中信息，可知表中主要思想主張是()內(nèi)容出處人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)，《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之?！渡袝ぬ┦纳稀诽煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽。《尚書·泰誓中》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹坊侍鞜o親，惟德是輔；天命靡常，唯德是輔?！渡袝ぶ軙稟．敬天保民，崇尚理性施政 B．道法自然，崇尚天人合一C．提倡愛國，推崇天下為公 D．和實(shí)生物，主張和而不同7．中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，