2024新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)習(xí)題部編版必修中外歷史綱要下

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課后篇鞏固提升A組1.恩格斯說:“意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中間的長(zhǎng)子,是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺醒的民族。”這是因?yàn)橐獯罄?)A.最早產(chǎn)生資本主義萌芽B.領(lǐng)先開拓了新航路C.首先提倡復(fù)興人文主義D.最先開展宗教改革答案C解析材料主要提到文化轉(zhuǎn)型,而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟(jì)層面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“領(lǐng)先開拓了新航路”的是西班牙和葡萄牙,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利是文藝復(fù)興最先興起的國家,是西方文化的奠基者,故C項(xiàng)正確;最先開展宗教改革的是德意志,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.意大利詩人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會(huì)的官方語言)寫的《論俗語》(俗語:各地方言)。該書成為他用意大利語寫作《神曲》的理論依據(jù)。但丁意在()A.創(chuàng)立一種全新的語言體系B.擺脫宗教對(duì)民眾的思想束縛C.使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)須要D.向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則答案C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語,實(shí)行意大利語寫作《神曲》,這對(duì)促進(jìn)意大利民族語言的統(tǒng)一,對(duì)豐富意大利文學(xué)語言起了重要的作用,使文學(xué)創(chuàng)作更加契合現(xiàn)實(shí)的須要,故C項(xiàng)正確。無論是拉丁文還是意大利語都不是全新的語言體系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;但丁指責(zé)的是教會(huì)對(duì)民眾的思想束縛,并不是擺脫基督教神學(xué)的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;但丁創(chuàng)作《神曲》的目的是贊頌人的宏大,揭露教會(huì)的貪腐,不是向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.馬丁·路德主見“教隨國定”,事實(shí)上是利用德意志東北部諸侯的力氣推動(dòng)宗教改革,因此,具有改革的一般屬性,即()A.改革是社會(huì)沖突不行調(diào)和的產(chǎn)物B.改革是以自上而下的方式綻開的C.改革必需動(dòng)員全體社會(huì)成員參與D.改革必需以保持原有體制為前提答案B解析馬丁·路德利用德意志東北部諸侯的力氣推動(dòng)宗教改革,這體現(xiàn)了宗教改革是自上而下進(jìn)行的,故B項(xiàng)正確;革命是社會(huì)沖突不行調(diào)和的產(chǎn)物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說法過于確定,改革不確定動(dòng)員全體社會(huì)成員參與,故錯(cuò)誤;改革不確定以保持原有體制為前提,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.15世紀(jì)時(shí),關(guān)注天體的哥白尼創(chuàng)立了“日心說”,關(guān)注海洋的哥倫布發(fā)覺了美洲新大陸。就當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景而言,主要是因?yàn)?)A.文藝復(fù)興對(duì)人們的啟導(dǎo)B.哥白尼的科學(xué)愛好、哥倫布的探究精神C.新興資產(chǎn)階級(jí)登上歐洲的政治舞臺(tái)D.資本主義發(fā)展的歷史時(shí)代之須要答案A解析依據(jù)題干“15世紀(jì)”可知,此時(shí)西方正處于文藝復(fù)興時(shí)期,文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義,確定人性,留意人的價(jià)值,要求從教會(huì)的束縛中解放出來,推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展,故A項(xiàng)正確。5.1543年《天體運(yùn)行論》出版,針對(duì)“日心說”,馬丁·路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違反”,加爾文也回應(yīng)道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢?”這表明()A.自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛B.宗教改革阻礙科學(xué)革命的推動(dòng)C.宗教改革與文藝復(fù)興南轅北轍D.新教與舊教教義主見基本一樣答案A解析從材料來看,宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德和加爾文都對(duì)哥白尼的學(xué)說進(jìn)行了抨擊,說明自然科學(xué)在此時(shí)照舊沒有突破神學(xué)的束縛,故選A項(xiàng)。B項(xiàng)說法過于確定,且無法從材料中干脆得出這一結(jié)論,故解除;材料沒有涉及文藝復(fù)興的內(nèi)容,故C項(xiàng)解除;D項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān),故解除。6.文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)要求的“同等”往往局限在“市民”范圍之內(nèi),而啟蒙學(xué)者中較先進(jìn)的人物則把同等明確地?cái)U(kuò)大到一切人,且從政治同等上升到財(cái)產(chǎn)同等。這一變更反映了()A.市民階層力氣減弱 B.封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)C.人文主義不斷傳播 D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案D解析啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)改造的實(shí)力和目標(biāo)增加,對(duì)“同等”的追求在范圍上不斷擴(kuò)大,在內(nèi)涵上慢慢拓展,這是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的,故D項(xiàng)正確;資本主義發(fā)展導(dǎo)致市民階層力氣壯大,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是同等范圍的擴(kuò)大而非封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是人文主義精神隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展,不是人文主義的傳播,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.伏爾泰贊揚(yáng)“牛頓把他的工作推到人類思想從未達(dá)到的最大膽的真理”,并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本《牛頓哲學(xué)原理》和《哲學(xué)通信》。伏爾泰此舉的目的是()A.借牛頓之名宣揚(yáng)理性學(xué)說B.推動(dòng)法國大革命進(jìn)入高潮C.強(qiáng)調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物D.擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響答案A解析材料中伏爾泰贊揚(yáng)牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本,反映了伏爾泰希望借助自然科學(xué)來宣揚(yáng)啟蒙思想中的理性主義,故A項(xiàng)正確;伏爾泰去世于1778年,法國大革命爆發(fā)于1789年,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰只是出版了介紹牛頓學(xué)說的讀本,并不意味著啟蒙思想就是來源于科學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰是啟蒙思想家,他出版介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本的目的是宣揚(yáng)理性學(xué)說,擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響是客觀影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.閱讀材料,完成下列要求。材料一誠如布克哈特所言,“遠(yuǎn)在很久以前,我們就能在意大利隨處發(fā)覺一種自由人格的發(fā)展……但在13世紀(jì)末,意大利起先充溢具有特性的人物”“從人文主義者本身來說,他是不能不具備多方面的造詣的,因?yàn)槭聦?shí)上,他的學(xué)問不僅限于探討古代經(jīng)典的理論學(xué)問,而且還要為日常生活的實(shí)際須要服務(wù)”。對(duì)于人文主義者來講,他們?cè)谶x擇庇護(hù)人時(shí)假如去挑剔對(duì)方的道德問題那就難以找到工作,更不用說去維持生計(jì)了?！幾灾艽荷墩撐乃噺?fù)興時(shí)期的人文主義個(gè)體精神》材料二毗鄰意大利的德國,人文主義者中包括語言學(xué)家、文學(xué)家、宗教改革家、傳教士及高校中的年輕老師,主要是對(duì)宗教、道德和哲學(xué)問題敏感,以發(fā)表諷刺文學(xué)和造型藝術(shù)著稱。重點(diǎn)是揭露和批判羅馬教廷以及天主教會(huì)的專制。由于德國分裂割據(jù),德國南部受意大利影響大,以紐倫堡為文化中心,中部和西部人文主義中心為科隆等城,那里天主教會(huì)勢(shì)力大,保守氣氛濃。北部與尼德蘭關(guān)系密切,重視教會(huì)和宗教改革是其特征。德國國內(nèi)新興資產(chǎn)階級(jí)較弱,人文主義者的政綱和活動(dòng)欠堅(jiān)決。——摘編自劉丹忱《試論歐洲文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的關(guān)系和特點(diǎn)》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括意大利人文主義者與德國宗教改革家的相像特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析德國宗教改革興起的緣由,并說明其與文藝復(fù)興的關(guān)系。參考答案(1)特點(diǎn):都反封建,把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì);都向古代尋求和吸取養(yǎng)料;都具有顯明的時(shí)代局限;都體現(xiàn)了人文主義精神。(2)緣由:德國的分裂局面阻礙了資本主義的發(fā)展;德國受天主教會(huì)的壓榨深重;文藝復(fù)興解放了人們的思想。關(guān)系:文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ);宗教改革是文藝復(fù)興的深化。解析第(1)問,依據(jù)材料一“‘他的學(xué)問不僅限于探討古代經(jīng)典的理論學(xué)問,而且還要為日常生活的實(shí)際須要服務(wù)’……那就難以找到工作,更不用說去維持生計(jì)了”及材料二“主要是對(duì)宗教、道德和哲學(xué)問題敏感,以發(fā)表諷刺文學(xué)和造型藝術(shù)著稱。重點(diǎn)是揭露和批判羅馬教廷以及天主教會(huì)的專制?！宋闹髁x者的政綱和活動(dòng)欠堅(jiān)決”,從反封建特征、吸取古代文化、體現(xiàn)人文精神及明確的局限性進(jìn)行闡述。第(2)問第一小問,依據(jù)材料二“毗鄰意大利的德國……那里天主教會(huì)勢(shì)力大,保守氣氛濃。北部與尼德蘭關(guān)系密切,重視教會(huì)和宗教改革是其特征……國內(nèi)新興資產(chǎn)階級(jí)較弱”并結(jié)合所學(xué),從德國分裂對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響、天主教統(tǒng)治、文藝復(fù)興的影響進(jìn)行回答;其次小問,結(jié)合所學(xué)可知,宗教改革體現(xiàn)了人文主義精神的影響,文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),宗教改革是文藝復(fù)興的深化。B組1.意大利帕多瓦高校在1222年成立時(shí),只有宗教法、民法、醫(yī)學(xué)三種科目。1399年帕多瓦高校分化為兩所高校:一所主要教授民法、宗教法和神學(xué),另一所主要教授醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文法、辯證法、修辭學(xué)和天文學(xué)。這反映了該時(shí)期 ()A.神學(xué)不再占據(jù)統(tǒng)治地位B.城市經(jīng)濟(jì)空前旺盛C.近代自然科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生D.人文精神起先勃興答案D解析1399年意大利已經(jīng)起先了文藝復(fù)興,但當(dāng)時(shí)的意大利神學(xué)照舊占據(jù)著統(tǒng)治地位,A項(xiàng)解除;帕多瓦高校的分化無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)意大利城市經(jīng)濟(jì)的空前旺盛,更不能說明近代自然科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生,B、C兩項(xiàng)均解除;依據(jù)材料“主要教授醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文法、辯證法、修辭學(xué)和天文學(xué)”,并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一時(shí)期意大利人文精神已經(jīng)起先勃興,故選D項(xiàng)。2.著名思想家但丁(1265—1321)猛烈主見通過政教分別實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與旺盛,其他思想家還系統(tǒng)論證了世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性,并主見世俗政權(quán)至高無上。這反映了()A.文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)民主的追求B.宗教改革家強(qiáng)調(diào)“教權(quán)高于王權(quán)”C.世俗統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的渴望D.人文主義者要求建立主權(quán)民族國家答案D解析材料中“世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性,并主見世俗政權(quán)至高無上”,明顯是強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力大于神權(quán),體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)于主權(quán)民族國家建立的要求,故D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期主要提倡人文主義自由思想,并不是對(duì)于民主的追求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家,不是宗教改革家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;但丁屬于人文主義者,不是世俗統(tǒng)治者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.西方學(xué)者馬克斯·韋伯提出,新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成,提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂,這種新的倫理變更了人們獲得財(cái)寶與支配財(cái)寶的看法和動(dòng)機(jī),造就了“資本主義的精神”。材料表明()A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B.新教倫理認(rèn)為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義C.宗教改革推動(dòng)了歐洲近代民族國家的產(chǎn)生D.新教提倡的克制享樂違反了人文主義思想答案A解析依據(jù)材料中“新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成,提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂,這種新的倫理變更了人們獲得財(cái)寶與支配財(cái)寶的看法和動(dòng)機(jī),造就了‘資本主義的精神’”可知,新教倫理促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展,有利于資本原始積累,為資本主義發(fā)展供應(yīng)了精神動(dòng)力,故A項(xiàng)正確;新教倫理提倡克制享樂而非禁欲苦行,故B項(xiàng)解除;材料沒有涉及歐洲近代民族國家的產(chǎn)生問題,故C項(xiàng)解除;新教提倡的克制享樂并沒有違反人文主義思想,克制享樂是為了積累財(cái)寶,有利于資本主義發(fā)展,故D項(xiàng)解除。4.恩格斯說:“這位托庇于薩克森選帝侯疼惜之下的維登堡名教授(指馬丁·路德),這位一鳴驚人聲勢(shì)煊赫而被一團(tuán)趨炎附勢(shì)之徒蜂擁著的宏大人物,毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民,倒向市民、貴族和諸侯一邊去了。”據(jù)此可知,馬丁·路德()A.猛烈反對(duì)人民群眾實(shí)行合法運(yùn)動(dòng)B.旨在變更和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力C.拋棄下層民眾是其階級(jí)本質(zhì)所致D.違反了因信稱義的宗教改革初衷答案C解析材料無法體現(xiàn)馬丁·路德猛烈反對(duì)人民群眾實(shí)行合法運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)解除;“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民,倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”不能說明馬丁·路德宗教改革旨在變更和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力,故B項(xiàng)解除;馬丁·路德宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革,“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民,倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”是其階級(jí)本質(zhì)所致,故C項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)馬丁·路德違反因信稱義的宗教改革初衷,故D項(xiàng)解除。5.以賽亞·伯林曾說:“牛頓思想的沖擊是巨大的;無論對(duì)它們的理解正確與否,啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng),尤其是在法國,是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的,同時(shí),它從他那驚人的成果中獲得了信念并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說明()A.經(jīng)典力學(xué)干脆導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B.科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)條件C.啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D.牛頓思想全面影響了法國社會(huì)答案B解析材料“法國,是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”說明牛頓的經(jīng)典力學(xué)為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展供應(yīng)了科學(xué)的幫助,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)“干脆”一詞說法確定,解除;C項(xiàng)因果顛倒,解除;D項(xiàng)“全面”一詞說法確定,解除。6.伏爾泰在其《風(fēng)俗論》著作中第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中,從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀,認(rèn)為“假如中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的,基督教的紀(jì)年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出 ()A.中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位B.思想解放促使宗教改革興起C.中國文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展D.世界各地文明起先會(huì)合交融答案C解析依據(jù)材料“假如中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的,基督教的紀(jì)年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”可知伏爾泰利用中國文化來批判西方天主教,體現(xiàn)了中國文化對(duì)歐洲社會(huì)的影響,故C項(xiàng)正確。7.張世英在《康德的<純粹理性批判>》一書中指出:“康德所面臨的任務(wù)就是要在人權(quán)與神權(quán)接著斗爭(zhēng)的同時(shí),使人權(quán)進(jìn)一步從單純因果必定性的束縛下解放出來,使人的主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展?！边@表明康德強(qiáng)調(diào)()A.人的理性意識(shí)的重要性B.人權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)永恒存在C.只有理性才能解放人性D.理性主義高于天賦人權(quán)理論答案A解析由材料“使人權(quán)……解放出來”“使人的主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展”可知,康德強(qiáng)調(diào)人的主體性進(jìn)一步發(fā)展的重要性,強(qiáng)調(diào)人的理性意識(shí),故A項(xiàng)正確;人權(quán)和神權(quán)斗爭(zhēng)的永恒性不是康德強(qiáng)調(diào)的主旨,B項(xiàng)解除;早在理性主義思潮出現(xiàn)之前,人性就已經(jīng)得到解放,C項(xiàng)解除;理性主義和天賦人權(quán)均是啟蒙思想家們的主見,兩者強(qiáng)調(diào)的角度不同,無優(yōu)劣之分,D項(xiàng)解除。8.閱讀材料,完成下列要求。材料牛頓(1643—1727)作為近代自然科學(xué)的集大成者,進(jìn)一步完成了由伽利略提出的用一種統(tǒng)一性的原則來把握整個(gè)宇宙的問題。他提出三條動(dòng)力學(xué)的基本規(guī)律以及萬有引力定律,證明白包括地球和天體在內(nèi)的整個(gè)宇宙都聽從于普遍一樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。牛頓自然科學(xué)的成就使多少個(gè)世紀(jì)以來始終處在昏暗和奇異狀態(tài)的宇宙世界沐浴在陽光之下。正如卡西爾所言,牛頓的自然科學(xué)證明白人憑借自己的理性能夠把握宇宙內(nèi)在的基本秩序或規(guī)律,證明白“學(xué)問的力氣”和自然力一樣,“也是一種同樣基本的力氣”,從而“宣告了人類學(xué)問的勝利