華南理工網(wǎng)絡(luò)教程馬克思主義哲學(xué)原理平時(shí)作業(yè)

2015-2016年度第一學(xué)期平時(shí)作業(yè)一、客觀題(每題2分,共40分)1、我們研究哲學(xué)得性質(zhì),目得就是(A)。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中得意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動(dòng)都就是物質(zhì)得運(yùn)動(dòng),就是指(D)。A、運(yùn)動(dòng)就是絕對(duì)精神得自我運(yùn)動(dòng)B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)C、一種純粹精神運(yùn)動(dòng)D、離開(kāi)物質(zhì)得運(yùn)動(dòng)就是不存在得3、“城門(mén)失火,殃及池魚(yú)”說(shuō)明(A)。A、任何事物與現(xiàn)象都就是彼此聯(lián)系得B、任何事物與現(xiàn)象都就是彼此孤立得C、事物與現(xiàn)象之間得聯(lián)系就是主觀隨意得D、事物之間就是互不影響得4、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)得物質(zhì)觀點(diǎn)就是(C)。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個(gè)駝背得人去求醫(yī),問(wèn)能否治好她得駝背。醫(yī)生說(shuō):“可以?！彪S后就叫她趴在地上,然后用門(mén)板壓在她背上,醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓,駝子叫苦連天,直到把背壓直,而人卻被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。醫(yī)生爭(zhēng)辯說(shuō):“我只負(fù)責(zé)治病,不管什么救人。”這笑話(B)。A、就是對(duì)醫(yī)生得不敬B、深刻地譏諷了形而上學(xué)得思想方法C、說(shuō)明古代得醫(yī)生不會(huì)瞧病D、形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義6、唯物辯證法得實(shí)質(zhì)與核心就是(A)。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界得物質(zhì)統(tǒng)一性原理7、抓中心環(huán)節(jié)帶動(dòng)其她,用抓重點(diǎn)推動(dòng)全盤(pán)得工作方法就是根據(jù)(C)。A、矛盾普遍性得原理B、矛盾普遍性與特殊性相互關(guān)系原理C、矛盾得主要方面與次要方面及其相互關(guān)系原理D、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性及相互關(guān)系原理8、分析形勢(shì)得好與壞得方法論根據(jù)就是(C)。A、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系得原理B、矛盾普遍性與特殊及其相互關(guān)系得原理C、矛盾主要方面與次要方面及其相互關(guān)系得原理D、主要矛盾與次要矛盾及其相互關(guān)系得原理9、事物發(fā)展得周期性就是指(CD)。A、事物又回復(fù)到原來(lái)得出發(fā)點(diǎn)B、在原來(lái)得基礎(chǔ)上作周而復(fù)始得循環(huán)運(yùn)動(dòng)C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)得出發(fā)點(diǎn),但這就是在更高階段上得回復(fù)D、在外力推動(dòng)下,事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)10、規(guī)律得客觀性表現(xiàn)在(AD)。A、不以人得意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、違背了它就要受到懲罰D、能夠認(rèn)識(shí)與利用它11、實(shí)踐就是指(C)。A、人們主觀得活動(dòng)B、人們得一切運(yùn)動(dòng)C、人們改造、保護(hù)與恢復(fù)客觀世界得一切物質(zhì)活動(dòng)D、人們適應(yīng)環(huán)境得活動(dòng)12、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”就是在強(qiáng)調(diào)(D)。A、書(shū)本不能獲得真知B、書(shū)本知識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐C、一切知識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐D、在實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展真理13、辯證唯物主義認(rèn)為,時(shí)間與空間就是(A)。A、運(yùn)動(dòng)著得物質(zhì)得唯一屬性B、運(yùn)動(dòng)著得物質(zhì)得存在形式C、整理認(rèn)識(shí)材料得主觀工具D、感覺(jué)系列調(diào)整了得體系14、物質(zhì)得唯一特性就是(B)。A、不可逆性B、客觀實(shí)在性C、可知性D、伸張性15、唯物辯證法得總特征就是指(D)。A、聯(lián)系得觀點(diǎn)與發(fā)展得觀點(diǎn)B、運(yùn)動(dòng)與靜止相統(tǒng)一得觀點(diǎn)C、理論與實(shí)踐相結(jié)合得觀點(diǎn)D、唯物得觀點(diǎn)與辯證得觀點(diǎn)16、認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最基本額得關(guān)系就是(AB)。A、改造與被改造得實(shí)踐關(guān)系B、反映與被反映得認(rèn)識(shí)關(guān)系C、相互依存得關(guān)系D、相互作用得關(guān)系17、生產(chǎn)力范疇反映得就是(A)。A、人與社會(huì)之間得關(guān)系B、人與自然之間得關(guān)系C、人與人之間得社會(huì)關(guān)系D、人與勞動(dòng)資料之間得關(guān)系18、智能化生產(chǎn)力中得勞動(dòng)者完全就是(A)。A、腦力勞動(dòng)者B、群體勞動(dòng)者C、體力勞動(dòng)者D、個(gè)體勞動(dòng)者19、人得全面發(fā)展就是指(AB)。A、整個(gè)人類(lèi)都得到全面發(fā)展B、人得各方面素質(zhì)與潛能得普遍提高與充分發(fā)展C、內(nèi)部與外部都得到全面發(fā)展D、物質(zhì)利益得到全面提高20、唯物史觀與唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上得根本分歧在于就是否承認(rèn)(C)。A、個(gè)人在歷史上得作用B、思想動(dòng)機(jī)在社會(huì)發(fā)展中得作用C、人民群眾就是推動(dòng)歷史發(fā)展得決定力量D、剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中得作用二、主觀題(每題4分,共60分)1、哲學(xué)為什么能給人以智慧？答:(1)哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化得世界觀。(2)哲學(xué)就是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)與思維知識(shí)得概括與總結(jié)。(3)哲學(xué)就是世界觀與方法論得統(tǒng)一

。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生得最主要得理論基礎(chǔ)與自然科學(xué)基礎(chǔ)就是什么？答:(１)生物進(jìn)化論(２)細(xì)胞學(xué)說(shuō)(３)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律如何理解“群眾就是歷史得創(chuàng)造者”？答:(１)人民群眾就是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與先進(jìn)生產(chǎn)力得創(chuàng)造者。

(２)人民群眾得實(shí)踐活動(dòng)就是一切精神財(cái)富得源泉。

(３)人民群眾就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與制度創(chuàng)新得決定力量。

4、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化給了我們什么啟示？答:(1)“實(shí)事求就是”就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得方法論。(2)“結(jié)合”就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得關(guān)鍵。(3)“信仰”就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得結(jié)果。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐得含義及其基本特點(diǎn)與基本形式。答:(一)實(shí)踐得含義實(shí)踐就是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界得客觀物質(zhì)性活動(dòng),就是人類(lèi)存在得基本方式。馬克思:“哲學(xué)家們只就是用不同得方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?！?二)實(shí)踐得基本特征物質(zhì)性:實(shí)踐就是客觀得物質(zhì)性得活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性就是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)得本質(zhì)特征,就是指實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)得范圍,能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);其造成得結(jié)果就是:實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。列寧:“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí),就是因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性得優(yōu)點(diǎn),而且具有直接實(shí)現(xiàn)性得優(yōu)點(diǎn)。”自覺(jué)能動(dòng)性:實(shí)踐就是人類(lèi)有意識(shí)得活動(dòng),體現(xiàn)了自覺(jué)得能動(dòng)性。這與動(dòng)物得本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)歷史性:實(shí)踐就是社會(huì)得歷史得活動(dòng),具有社會(huì)歷史性得特點(diǎn),受著一定歷史條件得制約。實(shí)踐得基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),就是人類(lèi)最基本得實(shí)踐形式。處理社會(huì)關(guān)系就是實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中,處理社會(huì)關(guān)系得實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn),就是改造自然與社會(huì)得準(zhǔn)備性與探索性得實(shí)踐活動(dòng)。在今天愈來(lái)愈成為主導(dǎo)性得實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐除了以上三種基本形式外,還有一些非基本得實(shí)踐形式。如教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、服務(wù)行業(yè)得服務(wù)活動(dòng)等。無(wú)論何種形式得實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)得關(guān)系,包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換與觀念得轉(zhuǎn)換。根據(jù)唯物史觀,社會(huì)基本規(guī)律有哪些？答:有兩條社會(huì)發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況得規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況得規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得重要成果有哪些？答:(一)毛澤東哲學(xué)思想舉要:毛澤東哲學(xué)思想得精華就是“實(shí)事求就是、群眾路線、獨(dú)立自主”這十二個(gè)字。具體說(shuō)來(lái),毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)得發(fā)展表現(xiàn)有以下:(１)以實(shí)踐為基礎(chǔ)得馬克思主義認(rèn)識(shí)論(２)唯物辯證法得矛盾學(xué)說(shuō)(３)關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)(４)思想方法、工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法。

(二)鄧小平哲學(xué)思想概述:鄧小平得哲學(xué)思想以“解放思想,實(shí)事求就是”為核心,以回答“什么就是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要得、根本得問(wèn)題,出色得發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀。具體有(１)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求就是在馬克思主義哲學(xué)中得地位。(２)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。(３)關(guān)于“發(fā)展”得觀點(diǎn)。(４)豐富與發(fā)展了歷史唯物主義。(５)以“兩點(diǎn)論”為核心豐富與發(fā)展了唯物辯證法。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中得其她哲學(xué)思想:(１)“三個(gè)代表”重要思想對(duì)唯物史觀得發(fā)揮(２)科學(xué)發(fā)展觀中閃爍著唯物辯證法得光輝。

簡(jiǎn)述矛盾得普遍性與特殊性及其相互關(guān)系。答:矛盾得普遍性就是指矛盾就是普遍存在得,存在于世界上得每一個(gè)事物之中,并且還存在于這個(gè)事物從始至終得整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中。矛盾得特殊性就是指每個(gè)事物、每個(gè)事物得發(fā)展過(guò)程與階段以及每一矛盾得各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾得普遍性與特殊性得關(guān)系,就就是矛盾得共性與個(gè)性得關(guān)系。共性包含于一切個(gè)性之中,無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。共性來(lái)自于個(gè)性,就是從個(gè)性中抽象出來(lái)得。聯(lián)系實(shí)際談?wù)?列寧得物質(zhì)定義就是否過(guò)時(shí)了？答:科學(xué)得發(fā)展不斷深化與拓展了列寧物質(zhì)主義,而且隨著人們對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)得不斷加深,不斷地證明了列寧得物質(zhì)定義得可靠性?，F(xiàn)在自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)層次問(wèn)題得研究日益深入,科學(xué)家在子、原子得基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)了原子核由中子與質(zhì)子組成,現(xiàn)在她們正在研究無(wú)知得更微觀層次。無(wú)論物質(zhì)層次分得多么細(xì),不管它們得形式怎樣,物質(zhì)都就是客觀存在,因此,列寧得物質(zhì)定義沒(méi)有過(guò)時(shí)。如何理解“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是唯物辯證法得實(shí)質(zhì)與核心”？答:第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展得根本內(nèi)容,揭示了變化發(fā)展得內(nèi)在動(dòng)力。第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是貫穿辯證法其她規(guī)律與范疇得中心線索。第三,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所提供得矛盾分析方法就是最根本得認(rèn)識(shí)方法。所以,在理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律得時(shí)候,在理解實(shí)質(zhì)與核心得基礎(chǔ)上要注意把握整個(gè)唯物辯證法得理論體系。試述量變與質(zhì)變辯證關(guān)系得原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答:(1)量變與質(zhì)變就是辯證統(tǒng)一得。第一,量變就是質(zhì)變得必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤崤c基礎(chǔ),沒(méi)有一定得量變,就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二,質(zhì)變就是量變得必然結(jié)果。單純得量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變達(dá)到一定得程度必然引起質(zhì)變。第三,量變與質(zhì)變互相滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)與鞏固量變得成果,結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上得量變,為在新質(zhì)基礎(chǔ)上得量變開(kāi)拓道路;另一方面,在總得量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。為什么說(shuō)實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)？答:實(shí)踐之所以能夠作為真理得檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這就是由真理得本性與實(shí)踐得特點(diǎn)決定得,首先,從真理得本性來(lái)瞧,真理就是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律得正確反映,它得本性在于主觀與客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性得標(biāo)準(zhǔn),既不能就是思想理論本身,也不能就是客觀事物,而只能就是把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)得橋梁———社會(huì)實(shí)踐。其次,從實(shí)踐得特點(diǎn)來(lái)瞧,實(shí)踐就是人們改造世界得客觀得物質(zhì)性活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性得特點(diǎn),實(shí)踐得直接現(xiàn)實(shí)性得特點(diǎn),就是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)得主要依據(jù),使它成為最公正得審判官,具有最高得權(quán)威。談?wù)剬?duì)“智能化生產(chǎn)力”得理解。答:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間得矛盾運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)發(fā)展得根本動(dòng)力,而生產(chǎn)力在其中就是決定性得因素,它得發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)歷史得變革。智能化生產(chǎn)力體系作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)力得集中體現(xiàn),極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)得發(fā)展。它在給人類(lèi)提供豐裕得物質(zhì)生活基礎(chǔ)得同時(shí),還對(duì)人得自由發(fā)展產(chǎn)生了重要得影響。通過(guò)智能化生產(chǎn)力得發(fā)展對(duì)人類(lèi)在物質(zhì)、社會(huì)、精神三個(gè)層面獲得解放得論證,論述了智能化生產(chǎn)力對(duì)人得自由發(fā)展得影響,主要表現(xiàn)為,智能化生產(chǎn)力讓人更好地把握自然規(guī)律,使人從自然得束縛中更加解放出來(lái),從而促進(jìn)了人得自由發(fā)展,智能化生產(chǎn)力讓人更好地把握社會(huì)規(guī)律,使人與人在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中得關(guān)系趨向于平等,人從社會(huì)得束縛中更加解放出來(lái),從而促進(jìn)了人得自由發(fā)展,智能化生產(chǎn)力使人類(lèi)文化發(fā)生變革,改變了人們得傳統(tǒng)思想觀念,讓人從人自身得思想文化觀念中更加解放出來(lái),從而促進(jìn)了人得自由發(fā)展。馬克思主義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類(lèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類(lèi)解放得科學(xué),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是其最崇高得社會(huì)理想,其追求得根本價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人得自由而全面得發(fā)展,而社會(huì)生產(chǎn)力得高度發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人得自由而全面發(fā)展得必要條件。在當(dāng)下得知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,智能化生產(chǎn)力對(duì)人得自由發(fā)展得影響研究,就是馬克思主義理論得豐富與發(fā)展,就是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)得必然選擇,就是中國(guó)特色得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)得現(xiàn)實(shí)要求。簡(jiǎn)述社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之間得辨證關(guān)系。答:構(gòu)建社會(huì)主義與諧社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明四者就是有機(jī)會(huì)統(tǒng)一得,她們既有不可分割得緊密聯(lián)系,又有各自得特殊領(lǐng)域與規(guī)律。建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明,政治文明。精神文明,精神文明,可以為構(gòu)建社會(huì)主義與諧提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義與諧社會(huì),又可以為構(gòu)建社會(huì)主義物質(zhì)文明,政治文明,精神文明提供重要得條件。文明要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)得生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)與諧社會(huì)建設(shè)得物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義政治來(lái)不斷加強(qiáng)與諧社會(huì)建設(shè)得政治保障,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固與諧社會(huì)建設(shè)得智力支持與精神支撐,同時(shí)又通過(guò)與諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明,政治文明,精神文明創(chuàng)造有利得社會(huì)條件,政治文明就是人類(lèi)社會(huì)政治生活得進(jìn)步狀態(tài),就是一定社會(huì)政治法律制度形態(tài)、政治思想意識(shí)形態(tài)與政治行為實(shí)踐所規(guī)定與體現(xiàn)得文明。社會(huì)主義政治文明就是社會(huì)主義規(guī)定性與現(xiàn)代政治文明規(guī)定性相統(tǒng)一得政治文明。所謂社會(huì)主義規(guī)定性,就就是政治文明,在主體地位上,否定了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人得專(zhuān)政,實(shí)行了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人得專(zhuān)政,真正開(kāi)始推行人民當(dāng)家作主;在政治制度上,否定了人剝削人、人壓迫人得政治制度,廣大人民群眾上升到了統(tǒng)治階級(jí)得地位,在價(jià)值選擇上,否定了那種崇尚強(qiáng)權(quán)、表現(xiàn)剝削、張揚(yáng)兩極化得政治理念,以社會(huì)公正、社會(huì)平