漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 課時(shí)集訓(xùn) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題1．西漢司馬談在《論六家要旨》中將“新道家”推崇為最高明的學(xué)派，理由是“道家使人精神專一(人與自我)，動(dòng)合無形(人與道)，贍足萬物(人與自然)，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A．道家逐漸被推崇為正統(tǒng)B．兼容進(jìn)取整合的時(shí)代特色C．士人無法實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新D．儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立2．孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一個(gè)集政治、文化、社會(huì)倫理等諸多方面為一體的龐大的思想體系，具有極大的開放性……然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能展開自由平等的爭鳴。由此可見()A．儒家思想的理想化 B．儒學(xué)內(nèi)容的思辨化C．儒學(xué)變?yōu)檎闻?D．儒學(xué)利于士人發(fā)展3．(2023·泰州中學(xué))如圖是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富，它體現(xiàn)了()A．國際貿(mào)易的興盛 B．“三綱五?！钡牧餍蠧．天人感應(yīng)的觀念 D．“三教合一”的加強(qiáng)4．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展5．漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，既采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，又任用酷吏開邊興利，還借助“深酷用法者”摧毀太子的守文集團(tuán)。面對(duì)民眾的反抗運(yùn)動(dòng)，漢武帝晚年悔過，下輪臺(tái)罪己詔，改弦更張、與民休息，避免“亡秦之禍”。據(jù)此可知()A．儒家思想與法家思想已經(jīng)融合B．漢代以法家思想作為指導(dǎo)思想C．社會(huì)矛盾和民族矛盾非常尖銳D．漢武帝采用多種思想維護(hù)統(tǒng)治6.太學(xué)是漢武帝設(shè)在京師的全國最高教育機(jī)構(gòu)。太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名，開設(shè)了講解《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的課程。五經(jīng)博士經(jīng)常教育學(xué)生“通經(jīng)”才是進(jìn)入官場的重要途徑。這說明當(dāng)時(shí)()A．建立了從上而下的教育體系B．官吏選拔制度不斷發(fā)展完善C．太學(xué)取代了傳統(tǒng)的選官方式D．儒學(xué)已成為國家的正統(tǒng)學(xué)說7．《漢書》記載漢廢帝劉賀因“行昏亂，恐危社稷”而遭廢黜，直至被貶為?；韬?。但近年來?；韬顒①R墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書、圍棋及孔子像。根據(jù)古代“事死如事生”的原則，可知()A．出土的文物是唯一可靠的B．考古發(fā)現(xiàn)可彌補(bǔ)文獻(xiàn)不足C．《漢書》的記載更為可信D．考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)有所差異8．(2023·海安中學(xué))我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者還主張()A．兼相愛，交相利 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)9.(2023·四川名校高三聯(lián)考)某學(xué)者認(rèn)為,“仁愛”是孔子公共性思想的核心,“仁”既是個(gè)體內(nèi)心存有,同時(shí)也是個(gè)體在公共交往、政治活動(dòng)中所需要貫徹到底的原則。孔子希望懷有“仁”德的圣賢、君子,積極地發(fā)揮自己的才能與品德,努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同、團(tuán)結(jié)和個(gè)體自適其性的公共生活理想?？梢?孔子的公共性思想()A.意在強(qiáng)化儒學(xué)的主流地位B.著眼于社會(huì)關(guān)系的和諧C.實(shí)現(xiàn)了功名與道德的結(jié)合D.提倡無差別無等級(jí)的愛10.(2022·四川遂寧三模)孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的學(xué)說。黃宗羲認(rèn)為君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武指出:“知天子一位之義,則不敢肆于民上以自尊;知祿以代耕之義,則不敢厚敢于民以自奉?！边@反映了明清之際思想家()A.繼承了傳統(tǒng)文化的精華B.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行C.受西方啟蒙思想的影響D.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位11.(2023·四川成都二模文綜)西漢初年,設(shè)令、丞、尉管理地方行政,并舉“民年五十以上,有修行,能帥眾為善”者為縣三老、鄉(xiāng)三老,因民俗教化百姓。東漢時(shí)期,三老教化之職完全由地方小吏取代,行政、教化合一。推動(dòng)這一變化的主要因素是()A.君主專制的強(qiáng)化B.鄉(xiāng)里制度的瓦解C.世家大族的興起D.官吏群體的儒化12.(2023·四川成都模擬)下圖是漢墓出土畫像石《農(nóng)作·養(yǎng)老圖》的拓片,畫中一老者手持鳩杖坐于樹下(漢代有文獻(xiàn)注解鳩杖是君王賜予之物),一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者。這反映漢代()A.扶助老幼的社保體系完備B.休養(yǎng)生息政策開始實(shí)施C.書畫作品體現(xiàn)了文人意趣D.儒學(xué)教化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一漢代最初流傳下來的《春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)，都是用古篆文寫成的。古文經(jīng)學(xué)依托先秦古文經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁。為了研究與推廣，一些經(jīng)學(xué)家用通行的隸書來解讀古文的經(jīng)典，形成古文經(jīng)學(xué)。他們從現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，常常附會(huì)經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)家視孔子為一史學(xué)家，六經(jīng)都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“述而不作，信而好古”，六經(jīng)的次第應(yīng)當(dāng)按史料產(chǎn)生的早晚排列。今文學(xué)家視孔子為教育家、政治家，六經(jīng)只是孔子“托古改制”的工具?？鬃铀粗氐牟辉谟诹?jīng)的文字事實(shí)，而在于經(jīng)學(xué)的微言大義。六經(jīng)的次第當(dāng)然要按程度的淺深而排列。今文經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇，東漢時(shí)被古文經(jīng)學(xué)超越?！幾灾苡柰吨袊?jīng)學(xué)史講義》材料二董仲舒搜集整理了232個(gè)案例，將當(dāng)時(shí)的法律拋在一邊，直接用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決事比》。漢宣帝下詔規(guī)定“父子之親，夫婦之道，天性也。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，皆勿坐”。與孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”等觀點(diǎn)相一致。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，這被稱為“春秋決獄”。——摘編自毛亞磊《論漢代法律的“春秋決獄”》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納漢代古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的區(qū)別，并分析西漢今文經(jīng)學(xué)受到尊崇的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代“春秋決獄”體現(xiàn)的法治特點(diǎn)，并簡析其影響。(6分)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題1．西漢司馬談在《論六家要旨》中將“新道家”推崇為最高明的學(xué)派，理由是“道家使人精神專一(人與自我)，動(dòng)合無形(人與道)，贍足萬物(人與自然)，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。”這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A．道家逐漸被推崇為正統(tǒng)B．兼容進(jìn)取整合的時(shí)代特色C．士人無法實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新D．儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B[根據(jù)材料“新道家”“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”等信息可知，“新道家”兼容、整合了陰陽家、儒家、墨家等各家思想的合理成分，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代特色，故選B項(xiàng)；西漢時(shí)期被推崇為正統(tǒng)的是儒家思想，排除A項(xiàng)；董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合進(jìn)儒家思想中，創(chuàng)造了新的儒學(xué)體系，排除C項(xiàng)；題干沒有反映D項(xiàng)信息，排除。]2．孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一個(gè)集政治、文化、社會(huì)倫理等諸多方面為一體的龐大的思想體系，具有極大的開放性……然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能展開自由平等的爭鳴。由此可見()A．儒家思想的理想化 B．儒學(xué)內(nèi)容的思辨化C．儒學(xué)變?yōu)檎闻?D．儒學(xué)利于士人發(fā)展C[根據(jù)材料“將思想統(tǒng)一于儒家，不能展開自由平等的爭鳴”可知，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)之后，不利于思想自由爭鳴，排除A項(xiàng)；宋明理學(xué)推動(dòng)儒學(xué)思辨化的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，未涉及士人發(fā)展，排除D項(xiàng)。]3．(2023·泰州中學(xué))如圖是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富，它體現(xiàn)了()A．國際貿(mào)易的興盛 B．“三綱五?！钡牧餍蠧．天人感應(yīng)的觀念 D．“三教合一”的加強(qiáng)C[東漢蜀錦護(hù)臂“五星出東方利中國”，體現(xiàn)了西漢董仲舒天人感應(yīng)的思想，故選C項(xiàng)；一個(gè)護(hù)臂不能體現(xiàn)國際貿(mào)易的“興盛”，排除A項(xiàng)；護(hù)臂上沒有“綱?！毕嚓P(guān)信息，排除B項(xiàng)；五星出東方與佛、道思想無關(guān)，排除D項(xiàng)。]4．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展D[儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時(shí)期就得到正式確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在兩漢四百多年的時(shí)間里，太學(xué)始終是中央一級(jí)和全國最高等級(jí)的學(xué)府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實(shí)用型人才，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，太學(xué)錄取人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確。]5．漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，既采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，又任用酷吏開邊興利，還借助“深酷用法者”摧毀太子的守文集團(tuán)。面對(duì)民眾的反抗運(yùn)動(dòng)，漢武帝晚年悔過，下輪臺(tái)罪己詔，改弦更張、與民休息，避免“亡秦之禍”。據(jù)此可知()A．儒家思想與法家思想已經(jīng)融合B．漢代以法家思想作為指導(dǎo)思想C．社會(huì)矛盾和民族矛盾非常尖銳D．漢武帝采用多種思想維護(hù)統(tǒng)治D[從題干內(nèi)容可知，漢武帝利用了儒家、法家和道家思想來解決不同的社會(huì)問題，這說明漢武帝利用多種思想維護(hù)統(tǒng)治，故選D項(xiàng)，排除A、B兩項(xiàng)；材料反映的是漢武帝時(shí)期利用了多家思想，解決社會(huì)的矛盾和問題，故C項(xiàng)不是材料主旨，排除。]6.太學(xué)是漢武帝設(shè)在京師的全國最高教育機(jī)構(gòu)。太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名，開設(shè)了講解《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的課程。五經(jīng)博士經(jīng)常教育學(xué)生“通經(jīng)”才是進(jìn)入官場的重要途徑。這說明當(dāng)時(shí)()A．建立了從上而下的教育體系B．官吏選拔制度不斷發(fā)展完善C．太學(xué)取代了傳統(tǒng)的選官方式D．儒學(xué)已成為國家的正統(tǒng)學(xué)說D[題干顯示儒家經(jīng)典已經(jīng)成為國家最高教育機(jī)關(guān)的課程并與選官制度結(jié)合，這說明儒學(xué)已成為國家的正統(tǒng)學(xué)說，故D項(xiàng)正確；題干未涉及地方教育機(jī)構(gòu)，排除A項(xiàng)；題干也沒有涉及官吏選拔制度，故排除B項(xiàng)；太學(xué)只是步入仕途的途徑之一，故排除C項(xiàng)。]7．《漢書》記載漢廢帝劉賀因“行昏亂，恐危社稷”而遭廢黜，直至被貶為海昏侯。但近年來?；韬顒①R墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書、圍棋及孔子像。根據(jù)古代“事死如事生”的原則，可知()A．出土的文物是唯一可靠的B．考古發(fā)現(xiàn)可彌補(bǔ)文獻(xiàn)不足C．《漢書》的記載更為可信D．考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)有所差異D[史書記載中認(rèn)為劉賀因昏亂被廢黜，但是在其墓葬的實(shí)際考古發(fā)掘中卻發(fā)現(xiàn)了大量的儒學(xué)經(jīng)書和孔子像，這與史書記載有明顯的出入，故選D項(xiàng)；“唯一可靠”表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述不符合題干主旨；《漢書》屬于文獻(xiàn)史料，考古發(fā)掘的文物屬于實(shí)物史料，后者說服力更強(qiáng)一些，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2023·海安中學(xué))我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者還主張()A．兼相愛，交相利 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)B[由題干可知，該學(xué)者運(yùn)用“陰陽五行”“天人合一”理論的目的是給君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)。董仲舒吸收道家和陰陽五行家的思想形成“天人合一”和“陰陽五行”理論，神化皇權(quán)維護(hù)君主專制統(tǒng)治，還提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是墨家學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)互愛互利，排除；C項(xiàng)是宋明理學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)壓制私欲，維護(hù)天理，排除；D項(xiàng)是明末清初顧炎武的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，排除。]9.(2023·四川名校高三聯(lián)考)某學(xué)者認(rèn)為,“仁愛”是孔子公共性思想的核心,“仁”既是個(gè)體內(nèi)心存有,同時(shí)也是個(gè)體在公共交往、政治活動(dòng)中所需要貫徹到底的原則?？鬃酉Ｍ麘延小叭省钡碌氖ベt、君子,積極地發(fā)揮自己的才能與品德,努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同、團(tuán)結(jié)和個(gè)體自適其性的公共生活理想?？梢?孔子的公共性思想()A.意在強(qiáng)化儒學(xué)的主流地位B.著眼于社會(huì)關(guān)系的和諧C.實(shí)現(xiàn)了功名與道德的結(jié)合D.提倡無差別無等級(jí)的愛解析:材料信息表明孔子的公共性思想著眼于社會(huì)關(guān)系的和諧,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述與史實(shí)不符,排除;C項(xiàng)表述材料無從體現(xiàn),排除;D項(xiàng)表述是墨子的思想,并非儒家思想,排除。10.(2022·四川遂寧三模)孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的學(xué)說。黃宗羲認(rèn)為君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武指出:“知天子一位之義,則不敢肆于民上以自尊;知祿以代耕之義,則不敢厚敢于民以自奉?！边@反映了明清之際思想家()A.繼承了傳統(tǒng)文化的精華B.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行C.受西方啟蒙思想的影響D.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,黃宗羲和顧炎武都提出了以民為本的思想和主張,而這些主張是對(duì)孟子民本思想的繼承,故選A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,經(jīng)世致用思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)不切實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣提出的,且經(jīng)世致用思想在當(dāng)時(shí)影響不大,排除B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明清之際的思想家沒有受到西方啟蒙思想的影響,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期儒學(xué)仍然占據(jù)正統(tǒng)地位,排除D項(xiàng)。11.(2023·四川成都二模文綜)西漢初年,設(shè)令、丞、尉管理地方行政,并舉“民年五十以上,有修行,能帥眾為善”者為縣三老、鄉(xiāng)三老,因民俗教化百姓。東漢時(shí)期,三老教化之職完全由地方小吏取代,行政、教化合一。推動(dòng)這一變化的主要因素是()A.君主專制的強(qiáng)化B.鄉(xiāng)里制度的瓦解C.世家大族的興起D.官吏群體的儒化解析:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),材料反映了在西漢時(shí)期從民間選拔三老,協(xié)助當(dāng)?shù)亟袒?穩(wěn)定基層政權(quán),體現(xiàn)了漢初統(tǒng)治者注重推行道德教化,這是儒家思想對(duì)政治的影響。東漢時(shí)期,三老的教化職能被地方小吏所取代,行政、教化職能合一,這反映了官吏群體的儒化,故選D項(xiàng)。君主專制是一種決策方式,體現(xiàn)皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁,皇帝集國家最高權(quán)力于一身,材料講的是地方治理方面的變化,排除A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這時(shí)期鄉(xiāng)里制度并沒有瓦解,排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符。12.(2023·四川成都模擬)下圖是漢墓出土畫像石《農(nóng)作·養(yǎng)老圖》的拓片,畫中一老者手持鳩杖坐于樹下(漢代有文獻(xiàn)注解鳩杖是君王賜予之物),一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者。這反映漢代()A.扶助老幼的社保體系完備B.休養(yǎng)生息政策開始實(shí)施C.書畫作品體現(xiàn)了文人意趣D.儒學(xué)教化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚解析:題干“畫中一老者手持鳩杖坐于樹下……一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者”反映出社會(huì)的良好風(fēng)尚,結(jié)合其為“漢墓出土”可知,這表明漢代儒學(xué)教化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,故選D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一漢代最初流傳下來的《春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)，都是用古篆文寫成的。古文經(jīng)學(xué)依托先秦古文經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁。為了研究與推廣，一些經(jīng)學(xué)家用通行的隸書來解讀古文的經(jīng)典，形成古文經(jīng)學(xué)。他們從現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，常常附會(huì)經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)家視孔子為一史學(xué)家，六經(jīng)都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“述而不作，信而好古”，六經(jīng)的次第應(yīng)當(dāng)按史料產(chǎn)生的早晚排列。今文學(xué)家視孔子為教育家、政治家，六經(jīng)只是孔子“托古改制”的工具?？鬃铀粗氐牟辉谟诹?jīng)的文字事實(shí)，而在于經(jīng)學(xué)的微言大義。六經(jīng)的次第當(dāng)然要按程度的淺深而排列。今文經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇，東漢時(shí)被古文經(jīng)學(xué)超越?！幾灾苡柰吨袊?jīng)學(xué)史講義》材料二董仲舒搜集整理了232個(gè)案例，將當(dāng)時(shí)的法律拋在一邊，直接用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例