透過漢字看中國古代的婚姻文化

透過漢字看中國古代的婚姻文化摘要：漢字包含了豐富的婚姻文化信息，體現(xiàn)了中國古代的婚姻形態(tài)和男女在婚姻中的不同地位，記錄了中國古代的一些婚姻習俗。“姓”、“父”、“舅”、“姑”體現(xiàn)了遠古群婚狀態(tài)度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”則記錄了古代社會的掠奪婚俗，“嫁”記錄了買賣婚俗，“媒”、“妁”記錄了包辦婚俗。關(guān)鍵詞：漢字；婚姻文化；中國文化漢字作為一種特殊的表意文字系統(tǒng)，不僅是記錄漢語的文字符號，而且也是記載我國古代科學知識、文化觀念、風俗習慣的全息標志——每一個漢字都包含著古人參與社會生活的諸多信息。所以盡管古代社會環(huán)境和古人已離現(xiàn)在很遙遠，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^研究漢字，窺視到古代社會的發(fā)展變遷，了解到我們祖先的生活情況和風俗習慣。因此人們常說：漢字是中華民族幾千年的文化歷史的特殊載體?；橐鑫幕鳛槿祟惿鐣钪匾?、最常見的文化形態(tài)，在漢字中也得到了較充分的反映。本文就選取幾個典型的漢字來談其中所體現(xiàn)的我國古代婚姻文化。一、漢字體現(xiàn)了中國古代的婚姻形態(tài)和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等漢字體現(xiàn)了遠古群婚狀態(tài)和女性主導地位我國古代的婚姻制度經(jīng)歷了幾千年的歷史沿革。在遠古母系氏族社會以女性為主，婚姻生活也是以女性為主導的群婚制度，即《列子·湯問》記載的“男女雜游，不媒不聘?！边@種原始的婚姻狀態(tài)在最早的漢字中也有鮮明的體現(xiàn)：“姓”是一個表明家族的文字，現(xiàn)在一般人都隨父姓，但“姓”字卻從女從生，看起來很矛盾，但這個字卻真實反映了母系氏族社會的群婚狀態(tài)?！墩f文·女部》釋為：“姓，人所生也?！币馑际潜砻鳌靶铡庇烧l所生，是一種血統(tǒng)的標記，這正與其字形義相契合?！靶铡弊终f明，遠古社會孩子血統(tǒng)維系在母親身上。當時人們都從母系得姓，正因為如此，漢族先民古姓多從“女”旁，如黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等?！靶铡弊诌@一構(gòu)形說明，在遠古社會，確實存在一種群婚制度，人們認為生孩子是女人感天而生，與男性無關(guān)。女性在社會中占有崇高的社會地位，這便是女性當權(quán)的母系氏族社會階段。這種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生應(yīng)該是一種古老原始婚俗的結(jié)果，這種婚俗，就是群婚。所謂群婚，是指一個女子可以同時與許多男子保持夫妻關(guān)系，男子亦然。因此，從女從生的“姓”字構(gòu)形，歸根到底反映了漢族先民的群婚習俗。正式這種遠古群婚狀態(tài)，當時所造的“父”就與現(xiàn)在的“父”概念不完全一樣。群婚制度下，子女固然可以認生母，但要確認生父卻較麻煩，因此“父”在當時只能指與生母保持婚姻關(guān)系的那群男子?！案浮钡募坠俏暮徒鹞淖中味际且恢皇帜弥男蜗?，直接的意思就是已經(jīng)成年并有生產(chǎn)能力的男子，和現(xiàn)在表示血緣關(guān)系上的父親還是有一定差別的。“姓”和“父”的原始字義表明，在遠古母系氏族社會時期，女性在婚姻關(guān)系中占據(jù)主導地位，男子處于附屬地位，根據(jù)馬克思主義的觀點，這是由社會生產(chǎn)關(guān)系決定的?！肮谩薄熬恕倍忠埠凸糯橐鑫幕嘘P(guān)。在古代，“姑”除指父親的姊妹外，又為媳婦對婆婆的稱呼，如《爾雅?釋親》：“婦稱夫之母曰姑，”亦是女婿對岳母的稱呼，如《禮記?坊記》：“昏禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿?！熬恕背改赣H的兄弟外，又是媳婦對公公的稱呼，“婦稱夫之父曰舅，”亦為女婿對岳父的稱呼，即此掠奪婚姻之反映，后世以為女性配偶之稱。至于“婚”字，《說文解字·女部》：“婚，婦家（嫁）也”《禮》：“娶婦從昏時，從女，從昏，昏亦聲”?！盎椤弊种械摹盎琛?，源自古代嫁娶時間多在黃昏時分舉行?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸盎橐稣撸沃^也？昏時行禮，故曰婚。”這種把結(jié)婚儀式和酒席安排在傍晚的風俗，至今在南方和少數(shù)民族中仍有保留。民俗學的研究證明，娶婦以昏時的風俗正是掠奪婚在民俗上的遺跡。這種情況在我國上古文獻中也有記載，如《周易·屯》有“匪寇，婚媾”之語，為什么以“寇”“婚”同稱？梁啟超曰：“夫寇與婚媾，截然二事也，何至相混？得無古代婚媾所取手段，與寇無大異也？”“娶”在古代文獻中常寫作“取”?！墩f文解字·又部》：“取，捕取也。從又從耳。”“取”的古文字正是像用手割取耳朵的樣子。王力先生認為：“取娶本一字，后人特為取婦一義造‘娶’字，并改讀為去聲”。所以，“娶”的本義是奪取女人為妻。以上幾個字反映了我國古代掠奪婚姻的習俗。掠奪婚俗是從母權(quán)社會向父權(quán)社會過渡時期削弱母權(quán)的一種手段，當時的人沒有嚴格的婚娶規(guī)定，只要能搶到女人做自己的老婆就可以被世人認可。女子一旦嫁人，就要跟丈夫一起生活，也就喪失了各種原有的優(yōu)越地位，變成男人的附庸，需要做家務(wù)，照顧孩子和丈夫，時刻處于被奴役的地位了。所以女子在婚姻上的反抗，使得男人就干脆使用武力來解決婚姻問題了，這或許就是搶婚的根本原因。２、“嫁”與買賣婚俗《說文·女部》：“嫁，女適人也。從女家聲?！奔奘切温暭鏁庾帧恼Z源講，嫁與家同源。《白虎通》：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家。”即父母家并不是女孩子的家，只有嫁到丈夫之處，才算是自己的“家”。由此看來，女子出嫁，就是安家，故稱為“嫁”。古代社會嫁女必遵循禮俗，從周代開始，中國就已形成了一套規(guī)范的婚禮制度?！秲x禮》說：“婚有六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。這六種禮儀中的“納征”，古代也叫“納幣”。就是男方要送大量的財物到女方家，名為“聘禮”。其實這就是購買對方女兒的金錢，女兒自然也就成為了商品，這與一般商品買賣沒有差別。對男方來講，妻子只是自己傳宗接代的工具，與其它財產(chǎn)并無區(qū)別，須己財物易之；對女方來講，女兒總是要送出為別人役使，則關(guān)注的是女兒的價值補償問題，包括出嫁女的養(yǎng)育費及她作為勞動力所創(chuàng)造的價值，以維護自己的經(jīng)濟利益；作為出嫁女本人，則失去獨立人格，只能任人擺布。則這種婚姻本質(zhì)上就是一種買賣婚姻。再從文獻記載來看，“嫁”字確有“賣”義：《戰(zhàn)國策·西周》：“臣恐齊王為君實立果，而讓之于最，以嫁之齊也?！边@里的“嫁之齊”就是賣給齊國的意思。再如《韓非子》：“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。”這里“嫁”與“賣”對言，當然也是“賣”的意思。３、“媒”、“妁”與包辦婚俗《說文解字·女部》：“媒，謀也，謀合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓也?！奔础懊健薄ⅰ板倍际侵\合二姓婚姻的人。這兩個字表明，古時的婚姻不是男女自由戀愛的結(jié)果，而需要第三者的撮合。媒妁的起源很早，在《詩經(jīng)》里就有女主人抱怨情人“匪我衍期，子無良媒”的詩句，反映的就是沒有媒妁的說合不能結(jié)婚的風俗習慣。中國人一直以來都講究明媒正娶，私奔茍合則會被世代所恥笑唾棄。古人規(guī)定媒妁嫁娶是擔心婚姻自由了會使情欲的大門敞開，而使世界陷于萬劫不復的邪惡之中。所以才出現(xiàn)了媒妁來充當婚姻的橋梁，這也就確定了父母對子女婚姻的絕對包辦，而且必須由媒妁來訂立婚約?？梢?，“媒”、“妁”二字蘊涵了我國古代包辦婚俗的文化信息。綜上所述，漢字包含了豐富的婚姻文化信息，“姓”、“父”、“舅”、“姑”體現(xiàn)了遠古群婚狀態(tài)度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”則記錄了古代社會的掠奪婚俗，“嫁”記錄了買賣婚俗，“媒”、“妁”記錄了包辦婚俗。由此可見，漢字對研究文化史具有重要的資料價值，我們應(yīng)當從漢字這座文化寶庫中挖掘出更多更深刻的中國文化。參考文獻:[1]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,2002.[2]劉志基等.漢字