唯物辯證法的發(fā)展觀

唯物辯證法的發(fā)展觀有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫！”武帝有些不高興地說“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹，為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：“馬，大的時候叫馬，小的時候叫駒；雞，大的時候叫雞，小的時候叫雛；牛，大的時候叫牛，小的時候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀大了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長少生死，萬物成敗，難道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠服地笑了。世界是永恒發(fā)展的東方朔的論辯說明了什么哲學道理？第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第一框世界是永恒發(fā)展的世界自然界人類社會人的認識哲學上把世界分為幾大領(lǐng)域？都是發(fā)展的一、發(fā)展的普遍性解析教材思考：這些變化過程說明了什么？1.自然界是發(fā)展的

自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的運動過程中。原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義低高思考：社會形態(tài)由低到高的更替說明了什么？2.人類社會是發(fā)展的找時間人類社會是不斷發(fā)展的。“雷為天怒”雷電屬自然現(xiàn)象。電位差增大到一定程度時，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。思考：這些變化過程又說明了什么？“雷公”扣擊“連鼓”，產(chǎn)生雷聲；“電母”“持鏡”，形成電光。3.人的認識是發(fā)展的對唯物主義的認識過程：古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辨證唯物主義每個人的知識都經(jīng)歷著一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識有一個由淺入深的過程。3、人的認識是發(fā)展的你能舉出一些人類認識發(fā)展的例子嗎？2、人類社會是發(fā)展的3、人的認識是發(fā)展的發(fā)展的普遍性：世界上一切事物都是變化發(fā)展的1、自然界是發(fā)展的世界小結(jié)：一、發(fā)展的普遍性思考 唯物辯證法的兩個總特征：聯(lián)系與發(fā)展，它們之間有什么聯(lián)系？唯物辯證法的兩個總特征普遍聯(lián)系永恒發(fā)展正是事物之間相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展二、聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系袁世凱稱帝新中國成立這些都是發(fā)展嗎？想一想：倒退下降的變化前進上升的變化

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。三、發(fā)展的實質(zhì)1.發(fā)展是事物具有前進、上升性質(zhì)的變化A.爬行類動物變成始祖鳥B.始祖鳥變成現(xiàn)代鳥類C.候鳥遷徙D.環(huán)境破壞，鳥類減少E.氣溫由10度上升為15度F.社會主義市場經(jīng)濟體制代替計劃經(jīng)濟體制運動、變化一定是發(fā)展嗎？合作探究：發(fā)展：ABF運動變化：ABCDEF判斷下列哪些是發(fā)展，哪些是運動變化？1.知識拓展：發(fā)展和運動變化的區(qū)別和聯(lián)系物質(zhì)的存在方式，是一般的變化運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變,這種變化既有上升的向前的,進步的,也有下降的,向后的退步的新事物代替舊事物,是具有上升的、前進的變化沒有直接表達或規(guī)定運動、變化的總體性質(zhì)和趨勢.揭示了事物運動、變化的趨向性都表明事物不是靜止的,不是凝固不變和僵化的注意(1)發(fā)展是一種運動，但不能說運動就是發(fā)展。(2)發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。(3)發(fā)展是帶有前進性和上升性的運動和變化，是表明事物趨向性的變化。(4)運動、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比運動、變化深刻。運動變化發(fā)展“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”“流水不腐，戶樞不蠹”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”說明運動和靜止的辯證關(guān)系，動中有靜，靜中有動說明了運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性說明事物是不斷變化和發(fā)展的請說出下列詩句所蘊含的哲學道理：2.發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新、舊事物的含義新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物：違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨滅亡的事物。三、發(fā)展的實質(zhì)

※新出現(xiàn)的事物就是新事物。時間標準錯誤標準之一：※目前力量強大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。錯誤標準之二：現(xiàn)狀標準

※有人從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物。錯誤標準之三：名稱、旗號標準討論：

美國的霸權(quán)主義政策，由過去的直接武裝入侵發(fā)展到現(xiàn)今以人權(quán)為幌子入侵的新干涉主義。這種所謂的新“干涉主義”是不是新事物？不能簡單地以事物出現(xiàn)的時間先后來判斷新舊事物

當?shù)谝慌_蒸汽機車問世時，有人駕著馬車與火車賽跑，譏笑火車沒有馬車快；今天那些譏笑火車的人卻受到歷史的譏笑。不能以一時力量的強弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟完善來判斷新舊事物電腦算命“計算機科學算命”、“網(wǎng)上賭博”這是新事物嗎？下列關(guān)于新舊事物的標準正確嗎？不能僅從事物的名稱、旗號、包裝等表面形式來判斷新舊事物（2）判斷新舊事物的根本標準/根本標志A.以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷一個事物的新舊。B.以事物的一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷一事物的新舊。C.從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物。注意：判斷新舊事物的錯誤標準：2.發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。唯物辯證法的發(fā)展觀2.發(fā)展的實質(zhì)(1)發(fā)展就是事物的前進和上升(2)發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1.發(fā)展的普遍性(1)自然界是發(fā)展的(2)人類社會是發(fā)展的(3)人的認識是發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的思維整合運動、變化、發(fā)展的區(qū)別運動、變化、發(fā)展間的聯(lián)系新舊事物的含義判斷依據(jù)【原理內(nèi)容】自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗课覀円冒l(fā)展的觀點看問題。世界是永恒發(fā)展的原理（或發(fā)展的普遍性原理）筆記重點掌握1.下列既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀的是A.畫餅充饑B.唇亡齒寒C.一葉知秋D.青出于藍而勝于藍D鞏固練習：2.當前，中國對外出口仍以加工貿(mào)易和低附加值產(chǎn)品為主。解決這一問題，就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，不斷增強我國的自主創(chuàng)新能力。從辯證法角度看這主要體現(xiàn)出（）A．發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和新事物的滅亡B．運動變化就是發(fā)展C．人為事物之間的聯(lián)系具有主觀性D．只有自然界的事物是發(fā)展的A鞏固練習：3、荀子認為：“始則終，終則始，若環(huán)之無端也”這一觀點（）

A、否定了事物的運動、變化

B、否定了事物發(fā)展的前進性

C、否定了事物與運動不可分

D、否定了物質(zhì)運動的普遍性B鞏固練習：下列能體現(xiàn)發(fā)展普遍性原理的是（）①青藏高原海陸變遷②士別三日，當刮目相看③道之大原出于天，天不變，道亦不變④自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④C【2013·浙江卷】現(xiàn)代只能通訊工具方便使天各一方的人們相互交流，可隨之而來的往往是人們相聚時的無語和隔膜。于是，有人感嘆，世界上最遠的距離莫過于我們坐在一起，你玩平板電腦，我玩智能手機。這告訴我們（）

A．對事物的價值要具體分析

B．新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就

C.新事物的發(fā)展是一個不斷完善的過程

D.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

A【2013·福建卷】下列與圖11漫畫蘊含的哲理相近的詩句有（）①時人不識凌云木，直待凌云始道高②沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時A.①②B.①④C.②③D.③④B求學的三個境界——“漸悟”到“頓悟”

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?/p>

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。

第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

“西風凋碧樹”，是一種煩躁的心情，要學有所成，首先要擺脫現(xiàn)實的種種紛擾，包括苦樂、名譽、利害、得失，掙脫一切個人的私念，達到胸中洞然無物?！蔼毶细邩?，望盡天涯路。”這時，便能入定，去體會世間萬物之內(nèi)在規(guī)律。

第二境界："衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"。

人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，追求一種求學的樂趣。一方面，求學是艱辛的，使人憔悴和消瘦;

另一方面，雖然“衣帶漸寬”，