《白鹿原》的白鹿文化及翻譯

最新【精品】范文參考文獻(xiàn)專業(yè)論文《白鹿原》的白鹿文化及翻譯《白鹿原》的白鹿文化及翻譯《白鹿原》中關(guān)于白鹿的傳說始終是一條不曾斷裂的經(jīng)線，與事件之緯構(gòu)成了一幅民族秘史之象，通過對(duì)《白鹿原》書名、白鹿書院、白鹿原地名傳說的解說，意在闡釋有關(guān)白鹿的更深沉的文化意蘊(yùn)：白鹿是文化之果，是關(guān)中人民樸素靈魂的象征，根據(jù)PeterNewmark文化與翻譯的理論，對(duì)這種獨(dú)具關(guān)中特色的文化給出了翻譯或翻譯方法。白鹿文化詞描述性功能對(duì)等釋譯1引言《白鹿原》中關(guān)于白鹿原與白鹿書院的兩個(gè)神話傳說故事把時(shí)光拉回了遙遠(yuǎn)的過去――我們的祖先經(jīng)歷過白鹿出現(xiàn)所帶來的神奇美好的生活：大地上一切植物生機(jī)勃勃，充滿了豐收的景象；禍害民眾的野獸害蟲紛紛悄然死亡；而一向?yàn)?zāi)難深重的先民們則沒有了疾病，沒有了丑惡，沒有了痛苦，人人幸福，人人安康。在這樣的境界中人們實(shí)現(xiàn)了真善美的生活理想。正因?yàn)槿绱?，從中華民族的童年開始，白鹿意象就永遠(yuǎn)留在了人們的記憶里。促使一代代的后人去追尋白鹿，追尋白鹿一般能給人們帶來太平盛世，萬加樂康的仁義之君――具有仁義之德的人。追尋通向太平盛世的以仁義之德為代表的高尚品德。作品中關(guān)于人們對(duì)白鹿意象的解說和聯(lián)想則表現(xiàn)了另一層意蘊(yùn)：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們依然在執(zhí)著的追尋著白鹿精神，如朱先生、白靈等人。因?yàn)殡[藏在每個(gè)人生命中有關(guān)白鹿的所有種族記憶，都會(huì)時(shí)時(shí)在現(xiàn)實(shí)中被喚起，讓人不自覺地把白鹿原型與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。因?yàn)閷?duì)于每一個(gè)生活在白鹿原上的民眾來說，白鹿是仁義之德的象征物，是仁義之德的原型。2翻譯理論對(duì)于這樣一個(gè)具有文化內(nèi)涵的白鹿，在翻譯中不得不引起重視。PeterNewmark認(rèn)為，一種語言中關(guān)于某種自然現(xiàn)象的描述越具體，在它身上所體現(xiàn)的文化特征就越豐富，對(duì)它進(jìn)行翻譯是要注意的問題就越多。并且，Newmark指出，很多文化詞很容易區(qū)分因?yàn)樗麄兒鸵环N特殊的語言相關(guān)，但是文化風(fēng)俗卻是用一般的語言進(jìn)行敘述的，這樣，直譯肯定會(huì)扭曲原文的意義，必修包含合適的描述性功能對(duì)等。含有文化內(nèi)涵的事物可以采用一種相對(duì)不具有文化內(nèi)涵的條目再附加各種說明來指代。3白鹿原中的白鹿文化及其翻譯3.1《白鹿原》的書名提到白鹿，首先就是書名《白鹿原》這里的“白鹿”顯然是根據(jù)地名而來的。一部作品的書名，不僅要提攜全篇，突出主旨，而且必須簡(jiǎn)潔凝練，寓意深邃。一個(gè)好的書名，猶如一雙顯示個(gè)性的眼睛，給讀者以深刻的印象，豐富的聯(lián)想，讓讀者了解作品的內(nèi)容、主人公的形象，使讀者產(chǎn)生追新獵奇的心理，閱讀求知的欲望。在包惠南所著的《文化語境與語言翻譯》一書中，對(duì)于文學(xué)作品名的翻譯有三種建議：直譯；直譯加解釋；直譯意譯相容。在直譯中，作者將其歸為三類：如《簡(jiǎn)愛》以作品中的主人公為書名，《呼嘯山莊》以故事發(fā)生的地點(diǎn)為書名，《威尼斯商人》以故事情節(jié)為書名。陳忠實(shí)選擇白鹿命名小說，一方面是因?yàn)樗俏谋舅憩F(xiàn)的地域的符號(hào)，因?yàn)樽髌肥且园茁乖瓰樵捳Z表述的環(huán)境；另一方面，這個(gè)地域符號(hào)恰恰映射了白鹿兩個(gè)具有封建宗法制社會(huì)的意義的家族所包含的天然的聯(lián)系與矛盾。再一方面，白鹿作為流傳于那個(gè)地域的神話原型而呈現(xiàn)深刻的象征性，因此，作者的小說命名自有其內(nèi)在的寓意。鑒于此，筆者認(rèn)為這部作品的書名應(yīng)采用直譯加解釋的方法如：TheStoryoftheBailuYuan.再加注釋說明BailuYuanislocatedinShaanxiprovince，totheeastofXi’ancity.ShaanxiprovinceisoneofthecradlesofChinesecivilizationandislocatedinthemiddlereachesoftheYellowRiver.Shaanxicoversanareaof205，600squrekilometerswithXi'anasitscapital.Asregardsthephysicalfeature，Shaanxiislongandnarrow，higherinthenorthwesternpart，lowerinthesoutheasternregion.theprovinceisdividedintothreenaturalregions：NorthernshaanxiPlateau，GuanzhongPlainandHanzhongBasin.Sinceancienttimes，xi'anhasbeenavitalcommunicationcenter.ItisthekeypointwhichlinkseasternChinaandNorthwest，SouthwestandWestAsiancountries.ItisalsothestartingpointoftheSilkRoad.Andstartingfromthe11thcenturyB.C.，alltogether13dynastieshadtheircapitalsestablishedinshaanxi，whichlastedformorethan1，1000year.Therefore，Xi'anisaconcentrationofhistoricalrelics，e.g.，EmperorQinshihuang'sTerra-cottaArmywhichenjoytheeighthwonderoftheworld；the6，000yearoldBapoovillage，amatriarchalclancommunityoftheNeolithicageandthemostremarkableofallsofar.3.2“白鹿書院”的傳說關(guān)于白鹿書院的由來，陳忠實(shí)采用了傳說的形式。白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠(yuǎn)。宋朝年間，一位河南地方小吏，調(diào)任關(guān)中，騎著騾子，翻過秦嶺到滋水縣，換成轎子，一路留戀滋水河川飄飄揚(yáng)揚(yáng)的柳絮河原坡上綠瑩瑩的麥苗，忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復(fù)見。小吏即喚轎夫停步，出轎注目許多時(shí)候再也看不見白鹿的影子，急問轎夫?qū)γ娴脑惺裁丛I夫說‘白鹿原’。小吏‘哦’了一聲就上轎走了。半月沒過，小吏親來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。小吏的獨(dú)生子仍為小吏。小吏的四個(gè)孫子齊擺擺成了四位進(jìn)士，其中一位官至左丞相，于司馬光文彥博齊名。四進(jìn)士都有各自的著述。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀(jì)念其功德，……這則傳說隱喻這樣的事實(shí)，作為自然存在的“白鹿原”因?yàn)闅v史原因而具有神秘含義和特殊的價(jià)值。白鹿這個(gè)動(dòng)物，被賦予了特殊情感內(nèi)涵，實(shí)際上他被融入了接近圖騰般的崇拜意識(shí)。從因果邏輯看，由于對(duì)動(dòng)物的崇拜而導(dǎo)致對(duì)土地的崇拜。然而，其深層的原因是他表征了一種農(nóng)民對(duì)土地的無意識(shí)的圖騰崇拜，一種對(duì)生存地域的非理性的熱戀情感。于是誕生了神話沖動(dòng)，并由此稟賦了白鹿特別的靈性，它又轉(zhuǎn)化為一種神靈崇拜。鑒于此，在對(duì)這段文字進(jìn)行翻譯時(shí)，僅僅譯出文字表面的意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于這種“農(nóng)民對(duì)土地的無意識(shí)的圖騰崇拜，一種對(duì)生存地域的非理性的熱戀情感”不妨采用尾注的方法給英語讀者一個(gè)交待。Intheoldlegendofchina，Nvwa，agoddesswithfaceofpeopleandbodyofsnake，createspeoplewithmud.Thatisakindoftotemculture，whichmeansananimal，aplant，oranaturalobjectservingamongcertaintribalortraditionalpeoplesastheemblemofaclanorfamilyandsometimesreveredasitsfounder，ancestor，orguardian.（潛明茲，1996，p.24）Peoplebelievethateverybodycomesfromtheearthandbacktoearthafterdeath.andbasingonthisthereareFengshui（風(fēng)水）orgeomanticomenculturephenomenoninchinawhichbelievingthelocationofahouseortomb，supposedtohaveaninfluenceonthefortuneofafamily.Ifapersonareburiedafterdeathinaplacewithmountain，stream，andproperterrainhisfamilyesp，hisoffspringwillbeingoodfortuneofeverything.3.3“白鹿原”的地名傳說關(guān)于白鹿原的由來書中這樣描述：很久很久的時(shí)候（傳說似乎都不注重年代準(zhǔn)確性），這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白眼白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿蹦蹦跳跳像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后，麥苗忽地竄高了，黃布拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個(gè)原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝里濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸都悄然斃命了……在這里，白鹿已經(jīng)成為被神靈化了。并且具有了祛除邪惡和施舍仁愛的道德理念。因此筆者認(rèn)為采用釋譯（glosstranslation）的方法讓英語讀者對(duì)鹿在民俗文化中廣泛地作為長壽的瑞獸的原語文化加深理解。傳說千年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿?！啊度饝?yīng)圖》：“夫鹿，能壽之獸”；葛洪《抱樸子?玉策篇》：“鹿壽千歲，與仙為伴”。白鹿的隱現(xiàn)成為檢驗(yàn)帝王德政的好壞和上天意志的表征。《瑞應(yīng)圖》云：“夫鹿者，純善之獸，五色光輝，王者孝則至。王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來?！薄秲?cè)府元龜》：“白鹿、白兔、王者嘉瑞和平之應(yīng)?！薄度赜洝罚骸鞍茁乖?，周平王東遷，有白鹿游于此原，是以得名，蓋泰運(yùn)之象?！薄稏|觀漢書》：“章帝元和二年，白鹿見。”又“安帝延光三年，穎川上言，白鹿見?！薄段郝浴罚骸拔恼掠芏U，郡目奏白鹿十九見?！倍陨线@些記載從總體上顯示了先民們這樣的認(rèn)識(shí)和情感――白鹿是一種極為長壽的祥瑞動(dòng)物，它出現(xiàn)在人間極為稀少；作為瑞應(yīng)，當(dāng)明圣之君出現(xiàn)或仁孝之人出現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)降臨；作為預(yù)兆，它將帶來社會(huì)的太平盛世或個(gè)人的美好前景。白鹿的傳說始終是一條不曾斷裂的經(jīng)線，與事件之緯構(gòu)成了一幅民族秘史之象。這個(gè)傳說既是文化的結(jié)晶，又形成一種獨(dú)特的文化氛圍，在這種互現(xiàn)的形勢(shì)中，顯示出中國傳統(tǒng)文化祈福，敬天，親人的傾向。白鹿，既不是自然的存在物，也不是學(xué)人的杜撰，它是文化之果，是關(guān)中人民樸素靈魂的象征。4結(jié)束語總之，關(guān)于文化、風(fēng)俗以及具有文化內(nèi)涵的事物在翻譯過程中必須引起重視。翻譯，其實(shí)是一個(gè)再創(chuàng)作的過程，譯者根據(jù)自身對(duì)文化現(xiàn)象的理解去向第三者進(jìn)行闡釋，稍微處置不當(dāng)或有所偏頗，都將對(duì)原作造成相應(yīng)的影響?！栋茁乖肥且徊糠从沉岁P(guān)中漢文化、習(xí)俗、歷史的文學(xué)巨著，小說中任何一個(gè)方面的風(fēng)俗都值得關(guān)注，且每一習(xí)俗的后面都有著深刻的文化根源。筆者相信，在當(dāng)今這樣一個(gè)全球一體化氛圍下，具有不同特色的地域性文化的宣傳是一種鮮亮的色彩，必將引起不同的矚目。而將這些鮮明的文化特色介紹給不同語言的讀者，通過文學(xué)作品的翻譯不失為一種有效的途徑。參考文獻(xiàn)：[1]Newmark，P.ATextbookofTranslation[M].Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，2001.[2]杰里米?芒迪著.李德鳳譯.翻譯學(xué)導(dǎo)論-理論與實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書館，2007.[3]包惠南.專名文化與翻譯（二）[M].北京：中國對(duì)外貿(mào)易出版公司，2001.[4]陳忠實(shí).白鹿原?長篇小說卷?陳忠實(shí)小說自選集[M].武漢：長江文藝出版社，2003.