金庸小說與儒道佛思想及現代意義

金庸武俠與儒道佛思想及現代意義金庸小說蘊含著豐厚的中國傳統(tǒng)文化的內涵，閱讀金庸小說可以明顯地感受到儒家的仁愛、王道和民本思想，道家深邃博大、無處不在的辯證方法，以及佛家精神療救傷痛，棄惡揚善的教化作用等等。他的小說贊美了儒家的人生態(tài)度，同時又肯定佛道兩家的哲理精神，在小說中儒佛道互補。在愛國、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德方面，金庸小說從儒家吸收了很多，但在個人與社會相互關系的選擇上，作品又宣揚佛道兩家的思想。以下分別淺析金庸小說中的儒道佛思想，并且簡單的分析一下在當代的意義。一金庸及其作品簡介金庸簡介金庸，原名查良鏞，1924年出生浙于江海寧袁花鎮(zhèn)，是華人最知名的武俠小說作家、新聞學家、企業(yè)家、政治評論家和社會活動家，中國作家協會名譽副主席，《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》主要起草人之一，香港最高榮銜“大紫荊勛章”獲得者，華人作家首富。金庸與古龍、梁羽生并稱為中國武俠小說三大宗師。他在1948年移居香港，是香港明報創(chuàng)辦人，并著有“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”等14部武俠小說，作品亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫等產品，膾炙人口。2金庸作品主要的14部被人稱“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”：飛─《飛狐外傳》(1960—1961年)雪─《雪山飛狐》(1959年)連─《連城訣》(1963年)（又名《素心劍》）天─《天龍八部》(1963—1966年)射─《射雕英雄傳》(1957—1959年)白─《白馬嘯西風》(1961年)－－附在《雪山飛狐》之后的中篇小說鹿─《鹿鼎記》(1969—1972年）笑─《笑傲江湖》(1967年)書─《書劍恩仇錄》(1955年)神─《神雕俠侶》(1959—1961年)俠─《俠客行》(1965年)倚─《倚天屠龍記》(1961年)碧─《碧血劍》(1956年)鴛─《鴛鴦刀》(1961年)－－附在《雪山飛狐》之后的中篇小說其他的作品《越女劍》(1970年)－－附在《俠客行》之后的短篇小說《袁崇煥評傳》（附于《碧血劍》之后）《三十三劍客圖》（附于《俠客行》之后）《成吉思汗家族》（附于《射雕英雄傳》之后）《關于“全真教”》（附于《射雕英雄傳》之后）《易經·陰陽與術數》（附于《神雕俠侶》之后，新修版收）《陳世驤先生書函》（附于《天龍八部》之后）《康熙朝的機密奏折》（附于《鹿鼎記》之后）《金庸散文集》二金庸武俠中的儒家思想1儒家簡介以偉大的思想家、教育家孔子為創(chuàng)始人的儒家學派，其主要內容之一是"君子"文化，它把"君子"的行為、道德規(guī)范作為"成人"的標準，希望人們去努力達到。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的"文武雙全"、"仁勇兼?zhèn)?的思想。一直以來，對武術界有著顯著的導向作用。儒家倫理道德的主線條為"仁愛"，強調"仁"為"愛人之本"，"忠恕之道"，認為"夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人"，"己所不欲勿施于人(《論語》)。以"仁愛"為基本倫理思想所派生出的"忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓"(《論語》)等道德標準，一直以來，被作為武術倫理思想的核心，使武術這一戰(zhàn)斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。因此，“在仁愛的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼?zhèn)?，是武術中儒家思想的主要文化內涵?！比寮乙云鋵θ说纳媸澜?、意義世界和可能世界的關切情懷，從成德之教出發(fā)，成己成物，仁民愛物，和合人與自然、社會、人己、心靈、文明之間的關系的學說，并以治平為本，以仁為核，以和為貴，內盡心性，外窮天道，從形上道德理想，圓融現實世界生命智慧和百姓日用之學。它是禮樂文明的根據，價值觀念是非的標準，倫理道德的規(guī)范。2金庸武俠中的儒家思想《鴛鴦刀》這部中篇小說講述了正派與邪派爭奪寶刀的故事，傳說中這對寶刀中隱藏著一個能無敵于天下的大秘密，小說在末尾揭開了這個秘密，原來鴛刀的刀刃上刻著“仁者”，鴦刀的刀刃上刻著“無敵”，即孟子的名言：仁者無敵。金庸將“仁”作為人們所向往的一種理想，一種最高境界加以頌揚，體現了金庸小說創(chuàng)作的一種主旨，尤為稱道的是，金庸在小說中賦予了“仁”新的內涵。他把仁愛精神上升到為國家、為民族、為大多數人這一新高度，表述為兼濟天下的志向，舍棄自我委曲求全的人生選擇，以及鞠躬盡瘁死而后已的獻身精神。在《射雕英雄傳》中，郭靖為救哲別，即使是被生性殘酷狠辣的術赤打得痛徹心肺，甚至差點身首異處，也絕不說出哲別藏身之處，這即為俠肝義膽。在《笑傲江湖》中，令狐沖為救素昧相識的儀琳，不管采花大盜田伯光武功有多么高強，也要舍命與之周旋，不讓儀琳免遭毒手，而自己卻差點性命不保。金庸說：“在武俠世界中，男子的責任和感情是‘仁義為先’。仁是對大眾的疾苦怨屈充分關懷，義是竭盡全力做份所當為之事。……教人盡力為人，追求世事的公平合理，其極致是‘殺身成仁，舍生取義’。武俠小說的基本傳統(tǒng)也就是表達這種哲學思想。”儒家以“為國為民，兼濟天下”為核心，其俠道表現為以勇敢入世的態(tài)度，以兼濟天下的志向，以知其不可而為之的俠心義膽，以犧牲自我，委屈求全的人生選擇，以鞠躬盡瘁、死而后已的獻身精神去行俠仗義。他們的江湖多與國家和江山有關，一己之情仇愛恨也多半要以國家之仇、民族之恨為計。他們的事業(yè)也不只在江湖上扶危濟困，而是在國家遭災受難，民族受欺辱之時挺身而出，奮不顧身，維護國家和民族大義。也就是我們所常說的憂國憂民、為國為民、俠之大者。五現代意義1熱門事件回顧2011年10月13日下午5點30分，廣東佛山南海黃岐的廣佛五金城里，2歲女童小悅悅在過馬路上不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，隨后肇事車輛逃逸，隨后開來的另一輛車輛直接從已經被碾壓過的女童身上再次開了過去，七分鐘內在女童身邊經過的十幾個路人，都對此冷眼漠視，只有最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，由此引發(fā)網友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經醫(yī)院全力搶救無效，于0時32分離世。2011年10月24日上午，廣東佛山南海區(qū)檢察院稱已批準逮捕小悅悅碾壓案嫌疑人。2011年10月30日上午10時許，惠州368路公交車行至古塘坳站時，售票員小農（化名）突然被4名男子強拉下車毆打，事后行兇者迅速逃離現場。小農稱，可能是因為自己破壞了扒手的行竊計劃而遭報復。事發(fā)時，車上十余名乘客無人阻止歹徒暴行，僅有一名乘客用手機拍下視頻。警方在調查此事時，也沒人愿意配合警方取證。2意識形態(tài)上自我反省儒道佛給我們的啟示：克己復禮：克己復禮是為仁，仁的主旨是愛人。仁是人的內在道德修養(yǎng)，禮是仁的外在表現形式；人的內在美德，要通過外在形式來協調和規(guī)范人的行為，即憑借禮的一整套社會文明體系來體現。義利和合：義利是指道義與功利，整體利益與個體利益，道德價值與物欲價值等的意思，這兩方面看是二分對立，亦可和合，相輔相生。義普遍地充滿于主體的利益活動之中，利益活動使人民生活豐厚。利依義而建立，義依利而體現，義利互即互涵。誠信守正：誠信作為立人、立國、立世之本。誠信是真實無妄的意思；守正是誠意正心，保持正道而不邪。誠體現了天道的真實無妄的品德，人道效法天道真實無妄品德，這便是“誠之者”、“思誠者”。誠信在本質上是天道與人道的合一。是人在效法、遵循天道的真實無妄中所獲得的本性和合法性。誠信守正也是立人之本，是個體道德的基石。儒道佛以其對人的生存世界、意義世界和可能世界的關切情懷，從成德之教出發(fā)，成己成物，仁民愛物，和合人與自然、社會、人己、心靈、文明之間的關系的學說，并以治平為本，以仁為核，以和為貴，內盡心性，外窮天道，從形上道德理想，圓融現實世界生命智慧和百姓日用之學。它是禮樂文明的根據，價值觀念是非的標準，倫理道德的規(guī)范，藝術審美的尺度，由是構成了中華民族基本精神價值體系和倫理道德價值體系。無疑，糟粕是有的，但我們