適用于新教材2025版高中歷史第3單元法律與教化質(zhì)量檢測部編版選擇性必修1

第三單元質(zhì)量檢測第Ⅰ卷(選擇題共45分)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。1．(2024·北京昌平區(qū)期末)據(jù)北魏律，對親屬相犯，擬罪之前，先查清相互間的親疏尊卑長幼關(guān)系，再依據(jù)服制詳定刑罰等差。凡是卑幼傷尊長，處分重于常人相殺；反之，尊長殺卑幼，刑事責任輕于殺常人。這表明(B)A．律是中華法系最重要的部分B．北魏律有利于維護三綱五常C．皇帝有隨意增減刑罰的權(quán)力D．政府利用家訓強化基層教化解析：依據(jù)材料可知，北魏律在量刑時會受尊卑長幼關(guān)系影響，事實上體現(xiàn)了法律儒學化，B項正確；依據(jù)材料無法得出律是中華法系最重要的部分，解除A項；材料不涉及皇帝對法律的影響，解除C項；材料不涉及家訓信息，無法得出政府利用家訓強化基層教化，解除D項。故選B項。2．(2024·河南許昌市、信陽市期中)荀子認為，“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也”。由此可知，荀子意在(C)A．堅持儒家的正統(tǒng)觀念B．重視道德教化的成效C．強調(diào)禮制的治國功能D．維護奴隸主階級利益解析：材料“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也”表明荀子強調(diào)禮制對于國家治理的重要性，即強調(diào)禮制的治國功能，C項正確；儒家思想成為正統(tǒng)思想是在漢代，且材料未涉及堅持儒家正統(tǒng)觀念的內(nèi)容，解除A項；荀子強調(diào)禮制對于國家的重要性，并非其道德教化的功能，B項與材料主旨不符，解除；“維護奴隸主階級利益”不符合史實，解除D項。故選C項。3．(2024·吉林白城通榆一中)下表所示為中國古代不同時期的一些重要法律條文。這些法律條文表明中國(C)出處法律條文漢簡《二年律令·告律》“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”《唐律疏議·斗訟律》“告祖父母、父母者，絞”《大明律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”A.專制皇權(quán)得到明顯加強B．法律制度的隨意性較強C．司法審判滲透儒家倫理D．地方司法權(quán)力受到制約解析：依據(jù)材料“告祖父母、父母者，絞”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”等信息并結(jié)合所學學問可知，這些法律條文表明中國古代儒家倫理對司法審判的影響，C項正確；材料不涉及專制皇權(quán)的問題，解除A項；材料體現(xiàn)的是司法審判滲透儒家倫理，不是法律制度的隨意性較強，解除B項；材料不涉及中心司法或者地方司法的問題，解除D項。故選C項。4．(2024·江蘇徐州期中)下圖以25年為單位，展示了羅馬共和國向帝國過渡時期公元前199至公元前25年間包括法律和平民大會通過的法令、提案、法案等在內(nèi)的全部已知的法律數(shù)量。這表明，羅馬法(B)A．由平民主導立法權(quán) B．適應當時擴張須要C．實現(xiàn)了法律的公正 D．成為完整法律體系解析：依據(jù)圖示信息可知，公元前199至公元前25年間，古羅馬頒布的法律以及平民大會通過的法令、提案、法案等在內(nèi)的全部已知的法律數(shù)量，整體呈現(xiàn)出增長的趨勢，結(jié)合所學可知，這一時期羅馬正處于對外擴張階段，法律數(shù)量的增長也是為了適應擴張的須要，B項正確；立法權(quán)是由奴隸主貴族主導，解除A項；羅馬法代表的是奴隸主階級的利益，并沒有實現(xiàn)法律的公正，解除C項；6世紀時，拜占庭帝國處于查士丁尼統(tǒng)治時期，他對羅馬法進行了整理，編訂了《羅馬民法大全》又稱《查士丁尼民法大全》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，D項與材料信息不符，解除。故選B項。5．(2024·黑龍江哈爾濱期末)中古時期，日耳曼部落中處在較高階層的人可以發(fā)誓己方陳述屬實，從而免罪。而一般人則須要通過“神明裁判”，如被控者被要求從滾沸的鍋爐里拿出石頭，假如被控者的手復原，那他就無罪。假如沒有復原，那就有罪。這反映了日耳曼人的法律(A)A．建立在習慣法的基礎上B．依據(jù)基督教神學來制定C．具有比較明顯的階級性D．沒有受到羅馬法的影響解析：依據(jù)材料結(jié)合所學學問可知，一般人須要通過“神明裁判”，由此可見，古代日耳曼人的法律過于粗糙，并且大多為部落習慣之體現(xiàn)，日耳曼人將其習慣法匯合為成文法之形式，A項正確；依據(jù)材料“日耳曼部落中處在較高階層的人可以發(fā)誓己方陳述屬實，從而免罪?！偃鐩]有復原，那就有罪?！笨芍斩傻闹贫ň哂写_定的神學性，但并不是以神學為依據(jù)來制定，而是依據(jù)習慣法，解除B項；材料雖然提到高階層的人和一般人在法律面前的不同，但側(cè)重點還是在說明日耳曼法律具有習慣法的痕跡，無法體現(xiàn)其階級性，解除C項；材料并未體現(xiàn)出是否受到羅馬法的影響，解除D項。故選A項。6．(2024·吉林長春期末)中世紀教會學者馬西利烏斯認為法律應從公民的實際利益動身，因為由人民立法者制定的法律，來源于人民的思想和意愿，自然不會違反他們的自身利益，所以這樣的法律也可稱為更高效的法律，人民能很好地遵守。這一主見(D)A．沖破了封建神學的束縛B．深受啟蒙思想的影響C．繼承了古羅馬法律精神D．蘊含著人民主權(quán)思想解析：依據(jù)材料可知，學者馬西利烏斯認為法律來源于人民的思想和意愿，應從公民的實際利益動身，蘊含著人民主權(quán)思想，D項正確；中世紀時期神學至上，此時還未沖破封建神學的束縛，解除A項；啟蒙運動發(fā)生于17至18世紀，解除B項；材料中的主見蘊含著人民主權(quán)思想，未體現(xiàn)古羅馬法律精神等相關(guān)內(nèi)容，解除C項。故選D項。7．(2024·吉林統(tǒng)考三模)1689—1820年英國議會通過的公法與私法數(shù)目時間公法數(shù)目私法數(shù)目每次會議通過的法令數(shù)1689—1702年343466571702—1714年338605781714—1727年377381581727—1760年14471244811760—1820年99805257254材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是英國(B)A．上院立法職能的接著強化B．社會經(jīng)濟生活的巨大變動C．國王在議會中發(fā)揮了作用D．議會斗爭的趨于徹底緩和解析：依據(jù)表格所列的公法和私法的數(shù)量可知，數(shù)據(jù)整體都在增加，從時間來看，是工業(yè)革命接近完成的時間，因此工業(yè)革命促進社會經(jīng)濟生活的巨大變動，B項正確；英國的立法權(quán)已經(jīng)在下院，因此不存在“接著強化”，解除A項；自《權(quán)利法案》簽署后，國王漸漸“統(tǒng)而不治”，解除C項；“徹底緩和”是不存在的，解除D項。故選B項。8．(2024·廣東肇慶期末)漢代起先，中國法律就包含定罪輕重以親疏、尊卑、長幼為準的原則，唐至清各代法律皆沿用此原則。而近代西方的法律則以《羅馬法》為基礎發(fā)展出大陸法系和英美法系，重視私有財產(chǎn)，財產(chǎn)多寡往往確定著法律地位的凹凸。這表明(C)A．立法的目的在于維護專制統(tǒng)治B．法律總是代表新興階級的訴求C．立法價值取向受經(jīng)濟形態(tài)影響D．西方立法比中國立法更為先進解析：依據(jù)材料可知，中國古代法律具有“以禮入法”的特點，而西方法律則更強調(diào)個人權(quán)利的疼惜，這些差異與各自經(jīng)濟形態(tài)有關(guān)，C項正確；A項的說法不符合西方法律的特征，解除A項；古羅馬時期，法律代表的則是奴隸主的利益，解除B項；法律沒有優(yōu)劣之分，符合國家即可，解除D項。故選C項。9．(2024·安徽宣城期末)1764年，意大利貝卡利亞在其名著《論犯罪與刑罰》中，抨擊了殘酷的刑訊逼供和有罪推定，提出了無罪推定的理論構(gòu)想：“在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵擾了賜予他公共疼惜的契約，社會就不能取消對他的公共疼惜?！蔽鞣椒蓮挠凶锿贫ǖ綗o罪推定的變更(D)A．破壞了司法權(quán)獨立B．凸顯了律師制度的重要性C．弱化了法官的地位D．加強了對個人權(quán)利的疼惜解析：依據(jù)材料信息“在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵擾了賜予他公共疼惜的契約，社會就不能取消對他的公共疼惜。”并結(jié)合所學可知，這體現(xiàn)出無罪推定原則，加強了對個人權(quán)利的疼惜，D項正確；西方法律從有罪推定到無罪推定的變更并未破壞司法權(quán)獨立，解除A項；西方法律從有罪推定到無罪推定的變更與律師制度的重要性無關(guān)，解除B項；這一變更并未弱化法官的地位，解除C項。故選D項。10．(2024·江蘇鹽城期末)早期基督教教父德爾圖良認為：各種與正統(tǒng)基督教相對立的異端思想，都是由哲學教唆出來的，因此應當徹底拋棄一切哲學，以純凈基督教信仰。自從有了耶穌，人不再須要新奇 心；自從有了《福音書》，人不再須要探求原委。據(jù)此可知，當時教會力圖(C)A．確立耶穌最高權(quán)威 B．強化學問的壟斷C．限制人的精神世界 D．推動教化的普及解析：依據(jù)材料“各種與正統(tǒng)基督教相對立的異端思想，都是由哲學教唆出來的，因此應當徹底拋棄一切哲學，以純凈基督教信仰”結(jié)合所學學問可知，當時教會把哲學置于神學之下，把學問置于信仰之下，進而限制人的精神世界，C項正確；材料強調(diào)的是對人的精神世界的限制，非確立耶穌最高權(quán)威及強化學問壟斷，解除A、B兩項；受當時生產(chǎn)力影響，“推動教化普及”的說法不符合史實，解除D項。故選C項。11．(2024·吉林長春校考)1957年毛澤東說“我們的法律，是勞動人民自己制定的”。1978年鄧小平說“要保證人民在自己的法律面前人人同等”。2014年習近平說“黨領(lǐng)導人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導人民執(zhí)行憲法和法律”。這主要說明在我國(B)A．始終貫徹依法治國方針B．人民是法治的主體和力氣源泉C．民主政治有了法律保障D．公民的民主法治意識日益增加解析：依據(jù)材料及所學可知，毛澤東、鄧小平以及習近平都強調(diào)了法律制定執(zhí)行與人民之間的關(guān)系，這說明人民是法治的主體和力氣的源泉，B項正確；黨的十五大提出依法治國，建設社會主義法治國家，解除A項；題干主旨是法治而非民主，解除C項；題干主旨并未涉及公民的民主法治意識，解除D項。故選B項。12．(2024·云南玉溪)《中國特色社會主義法律體系》白皮書披露，截至2011年8月底，中國已制定現(xiàn)行憲法和有效法律共240部，行政法規(guī)706部，地方性法規(guī)8600多部，涵蓋社會關(guān)系各個方面的法律部門已經(jīng)齊全。這表明(A)A．中國特色社會主義法律體系形成B．中國法治建設的基礎初步形成C．我國全面依法治國進入了新階段D．我國法治建設的任務已經(jīng)完成解析：依據(jù)材料“涵蓋社會關(guān)系各個方面的法律部門已經(jīng)齊全”可知，改革開放以來，我國不斷完善法律體系建設，逐步建設起門類齊全的法律體系，A項正確；1954年制定的《中華人民共和國憲法》標記著我國法治建設的基礎初步形成，解除B項；1999年，我國將依法治國寫入憲法，標記著我國全面依法治國進入了新階段，解除C項；法治建設的任務總是隨著時代的發(fā)展不斷進行，解除D項。故選A項。13．(2024·江西南昌期末)閱讀下表，據(jù)此可知，這些法律的頒布(C)1979—1988年國家法律匯總表(部分)時間文件1979年7月《中外合資經(jīng)營企業(yè)法》1985年3月《涉外經(jīng)濟合同法》1986年4月《外資企業(yè)法》1988年4月《中外合作經(jīng)營企業(yè)法》A.順應了全面推動社會主義市場經(jīng)濟的須要B．標記著中國特色社會主義法律體系的形成C．適應了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的形勢D．使中國更深層次參加國際經(jīng)濟規(guī)則的制定解析：依據(jù)材料及所學可知，十一屆三中全會作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來、實行改革開放的歷史性決策。材料中涉外經(jīng)濟立法的頒布適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化的形勢，C項正確；這一時期還沒有提出建立社會主義市場經(jīng)濟的目標，解除A項；2010年底，中國特色社會主義法律體系形成，解除B項；2001年中國加入世貿(mào)組織，使中國更深層次參加國際經(jīng)濟規(guī)則的制定，解除D項。故選C項。14．(2024·廣東清遠期末)2015年12月，我國通過了《國家勛章和國家榮譽稱號法》。截至2017年，我國主要國家榮譽稱號有八一勛章、全國勞動模范、國家最高科學技術(shù)獎、全國道德模范等，涉及不同領(lǐng)域、針對不同群體。我國為國家榮譽稱號立法有利于(C)A．激發(fā)經(jīng)濟建設熱忱 B．鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線C．加強精神文明建設 D．凈化黨的干部隊伍解析：依據(jù)材料可知，我國為國家榮譽稱號立法，目的是褒獎在中國特色社會主義建設中作出突出貢獻的杰出人士，弘揚民族精神和時代精神，激發(fā)全國各族人民建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的主動性，有利于社會上形成敬重模范、學習先進的風氣，進而推動社會主義精神文明建設，C項正確；這一立法涉及不同領(lǐng)域，不局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，解除A項；這一立法的主要目的不是團結(jié)民主黨派成員、少數(shù)民族人士、港澳臺灣同胞等群體，鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，而是要表彰英雄模范，弘揚社會主義核心價值觀，凝合時代精神，解除B項；這一立法針對不同群體，不局限于黨內(nèi)干部，且主要內(nèi)容是褒獎杰出人士，而非檢舉、懲治不良不法分子，解除D項。故選C項。15．(2024·山西呂梁高一統(tǒng)考期末)2024年5月28日，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》，自2024年1月1日起施行?；橐龇?、繼承法、民法通則、收養(yǎng)法、擔保法、合同法、物權(quán)法、侵權(quán)責任法、民法總則同時廢止。《民法典》的頒行(C)A．摒棄了原有的法律規(guī)范B．建構(gòu)了全新的法制體系C．推動了法治文明的發(fā)展D．使中國進入成文法時代解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學可知，《民法典》的推行是貫徹“依法治國”方略，有利于社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，推動了中國社會主義法治文明的發(fā)展，C項正確；《民法典》是在原有法律基礎上進行編纂的，是繼承發(fā)展的關(guān)系，并非摒棄，解除A項；B項“全新”表述不符合史實，解除；D項與史實不符，春秋時期鄭國子產(chǎn)鑄《刑書》，已是成文法，解除。故選C項。第Ⅱ卷(非選擇題共55分)二、非選擇題：本題共4題，第16題12分，第17題11分，第18題16分，第19題16分，共55分。16．(12分)(2024·安徽十校聯(lián)盟期中)閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代從遺令到遺囑有一個發(fā)展演化過程。早期的遺令含多方面內(nèi)容，是亡者于生前對死后各種事務的支配及意愿的表達，涵蓋甚廣，外力和國家律令并不干預。隋唐以來，隨著門閥制度的衰弱，同居共財大家族向單個獨立小家庭經(jīng)濟體的過渡，家財?shù)睦^承越來越現(xiàn)實而重要，遺令漸變?yōu)榧议L特地支配遺產(chǎn)的手段，這類特地賜予經(jīng)濟內(nèi)容的遺令即遺囑，由唐代遺囑法所界定。唐宋遺囑及其樣文的流行，反映出遺囑在家產(chǎn)繼承中的重要地位。遺囑繼承制是父權(quán)家長制在家產(chǎn)繼承上的體現(xiàn)，遺囑繼承高于法定繼承。宋代遺囑，須官給公憑才合法，完全納入國家管控。南宋實行遺囑稅，事實上是征收遺囑繼承遺產(chǎn)稅，這種制度性的完善，使中國遺囑繼承制進入一個新的發(fā)展階段?！幾载啃〖t《秦漢至唐宋時期遺囑制度的演化》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，簡要概括中國古代遺囑制度的發(fā)展趨勢。(4分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，分析隋唐以來遺囑制度變更發(fā)展的緣由。(8分)答案：(1)發(fā)展趨勢：政府角色由不干預到全面介入；側(cè)重點由事務繁多轉(zhuǎn)向以家財支配為主。(2)緣由：家庭結(jié)構(gòu)的變動；社會經(jīng)濟發(fā)展，財產(chǎn)的重要性日益凸顯；遺囑事關(guān)社會秩序的穩(wěn)定，政府加強了管理；賦稅制度變革的影響等。解析：(1)依據(jù)材料“外力和國家律令并不干預”“須官給公憑才合法，完全納入國家管控”可分析出政府角色由不干預到全面介入；依據(jù)材料“生前對死后各種事務的支配及意愿的表達，涵蓋甚廣”“漸變?yōu)榧议L特地支配遺產(chǎn)的手段”可分析出，側(cè)重點由事務繁多轉(zhuǎn)向以家財支配為主。(2)依據(jù)材料“同居共財大家族向單個獨立小家庭經(jīng)濟體的過渡”可分析出，家庭結(jié)構(gòu)的變動；結(jié)合經(jīng)濟的發(fā)展可分析出，社會經(jīng)濟發(fā)展，財產(chǎn)的重要性日益凸顯；依據(jù)材料“這類特地賜予經(jīng)濟內(nèi)容的遺令即遺囑，由唐代遺囑法所界定”可分析出，遺囑事關(guān)社會秩序的穩(wěn)定，政府加強了管理；依據(jù)材料“南宋實行遺囑稅，事實上是征收遺囑繼承遺產(chǎn)稅”可分析出賦稅制度變革的影響等。17．(11分)(2024·湖北名校聯(lián)盟聯(lián)測)【大一統(tǒng)思想與國家治理】閱讀材料，回答問題。材料——摘編自卜憲群《談我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》大一統(tǒng)思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的重要元素，歷經(jīng)各個歷史時期，已經(jīng)深深地滲透進中華民族的文化血液中。圍繞“大一統(tǒng)思想與國家治理”，提取下圖中的一種或若干種組合的信息，自擬論題，綻開論述。(11分)(要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清楚)答案：示例論題：德法相依是我國封建大一統(tǒng)國家治理的重要理念。論述：大一統(tǒng)中心集權(quán)國家治理須要與之相適應的主流思想政策，德法相依就是我國封建王朝的主流思想。德法相依是中國封建統(tǒng)治者治理國家的核心理念，德治是儒家學說提倡的一種道德規(guī)范，法治即法家思想。儒學留意人倫教化，提倡仁政，講究道德規(guī)范。法家講法制，重在政治事功。兩者相依，形成了中華文化特有的治理理念。在戰(zhàn)國向秦統(tǒng)一的歷史進程中，法家思想占據(jù)確定上風。戰(zhàn)國時期，秦實行法家治理思想，以法為工具管理國家、限制臣民，漸漸發(fā)展壯大，先后滅掉六國，進而完成統(tǒng)一。然而在秦統(tǒng)一后照舊沿用法家思想治國，百姓在秦嚴刑峻法的高壓統(tǒng)治下苦不堪言，秦統(tǒng)治走向極端，二世而亡。這一歷史劇變引起了漢初統(tǒng)治集團的反思，漢初雖然“漢承秦制”，繼承了秦的很多法律制度，但是為政的指導思想已有了重大調(diào)整。從漢初遵循的“黃老無為”思想到董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”，德法相依的治理理念登上歷史舞臺，共同構(gòu)成服務于封建大一統(tǒng)國家治理的重要內(nèi)容。結(jié)論：綜上所述，儒學給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的“外衣”，法家則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治供應堅毅的后盾。德法相依的國家治理理念對封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要的作用。解析：設問要求圍繞“大一統(tǒng)思想與國家治理”擬定論題，可以提取材料圖片中的一種或若干種組合信息來擬定論題，如提取材料中大一統(tǒng)思想與德法相依的治理理念，確定論題如下：德法相依是我國封建大一統(tǒng)國家治理的重要理念。在論述過程中，主要通過中國古代國家治理中德治和法治相結(jié)合有利于國家治理正面例子，和單純接受法治的不利于國家治理的反面例子，綜合進行論述?？蛇M行論述如下：大一統(tǒng)中心集權(quán)國家治理須要與之相適應的主流思想政策，德法相依就是我國封建王朝的主流思想。德法相依是中國封建統(tǒng)治者治理國家的核心理念，德治是儒家學說提倡的一種道德規(guī)范，法治即法家思想。儒學留意人倫教化，提倡仁政，講究道德規(guī)范。法家講法制，重在政治事功。兩者相依，形成了中華文化特有的治理理念。在戰(zhàn)國向秦統(tǒng)一的歷史進程中，法家思想占據(jù)確定上風。戰(zhàn)國時期，秦國實行法家治理思想，以法為工具管理國家、限制臣民，漸漸發(fā)展壯大，先后滅掉六國，進而完成統(tǒng)一。然而在秦統(tǒng)一后照舊沿用法家思想治國，百姓在秦嚴刑峻法的高壓統(tǒng)治下苦不堪言，秦統(tǒng)治走向極端，二世而亡。這一歷史劇變引起了漢初統(tǒng)治集團的反思，漢初雖然“漢承秦制”，繼承了秦朝的很多法律制度，但是為政的指導思想已有了重大調(diào)整。從漢初遵循的“黃老無為”思想到董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”，德法相依的治理理念登上歷史舞臺，共同構(gòu)成服務于封建大一統(tǒng)國家治理的重要內(nèi)容。結(jié)論：綜上所述，儒學給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的“外衣”，法家則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治供應堅毅的后盾。德法相依的國家治理理念對封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要的作用。18．(16分)(2024·江西南昌期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一漢代，儒家以禮作為區(qū)分社會等級的行為標準，主見德主刑輔，立法是保證禮得以實施的強制手段，并將道德教化作為執(zhí)法目的。至魏晉，法典都由當時造詣極深的儒者制定，杜預、張裴曾分別注釋晉律，經(jīng)晉武帝“詔班天下”，后世稱為“張杜律”，使儒家思想法律條文化。隋唐時期是儒家思想法律化的完成階段，《唐律》把大量道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成法律規(guī)范，用法律手段來懲處所謂的不道德行為，最終完成了法律儒學化、禮教法典化。古代法律的儒學化起到了法律規(guī)范與普及的作用，為后世中華法系的最終形成奠定基礎，并對周邊國家產(chǎn)生深遠影響。而教化為先，以人為本的獨特法律思想也具有現(xiàn)實意義。——摘編自周導杰《立法、司法、遵遵遵守法律律律視域的中國古代法律儒學化》等材料二公元4世紀后，基督教成為羅馬國教，羅馬法的發(fā)展也受到了基督教影響：衡平法的產(chǎn)生為以后人權(quán)同等的觀念奠定基礎，而羅馬法的系統(tǒng)化也被認為是體現(xiàn)基督教博愛精神的必由之路。至中世紀，在政教權(quán)力斗爭的過程中，法律被認為等同于神的理性，發(fā)揮越來越重要的作用，從而使得法律具有宗教一樣的內(nèi)在神圣性，這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度?；浇趟鶑娬{(diào)的“倚靠神而不依靠人”的觀念，也為非人治以及法治奠定了思想基礎。宗教改革后，同等、自由觀念等新教精神也深深浸潤在近代法律之中，這些教義和近代法律一道成為建立國富民強的資本主義民族國家的思想體系的重要內(nèi)容。總之，基督教與西方政治法律制度和社會的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，并對近代西方社會產(chǎn)生深遠影響?！幾圆裼ⅰ痘浇虒ξ鞣椒傻慕o養(yǎng)》等(1)依據(jù)材料一、二，分別概括中西法律演化歷程中體現(xiàn)的特征。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，簡析中西法律演化的歷史價值。(8分)答案：(1)特征：中國：以禮入法，禮法結(jié)合；法律處于幫助地位，服務道德教化，突出等級性；立法內(nèi)容儒學化，強調(diào)道德規(guī)范；維護政治統(tǒng)治。西方：追求同等，體現(xiàn)博愛觀念；法律至上，追求法治；內(nèi)容體現(xiàn)分權(quán)和制衡色調(diào)。(2)歷史價值：中國：法律規(guī)范與普及，發(fā)展中國法律文明，豐富了中華文明內(nèi)涵；形成中華法系，影響其他國家；獨特法律思想為社會主義法治建設供應借鑒。西方：有利于近代資本主義法律的建立，促進資本主義發(fā)展；有利于民族國家的形成；推動以分權(quán)和制衡為特征的資本主義政治文明的形成。解析：(1)特征：本題是特點類材料分析題。中國：依據(jù)材料一“漢代，儒家以禮作為區(qū)分社會等級的行為標準，主見德主刑輔，立法是保證禮得以實施的強制手段，并將道德教化作為執(zhí)法目的?！辈⒔Y(jié)合所學學問可知，中國法律演化歷程中體現(xiàn)的特征有以禮入法，禮法結(jié)合；法律處于幫助地位，服務道德教化，突出等級性；依據(jù)材料一“至魏晉，法典都由當時造詣極深的儒者制定，杜預、張裴曾分別注釋晉律，經(jīng)晉武帝‘詔班天下’，后世稱為‘張杜律’，使儒家思想法律條文化?！笨芍?，立法內(nèi)容儒學化，強調(diào)道德規(guī)范；依據(jù)材料一“而教化為先，以人為本的獨特法律思想也具有現(xiàn)實意義”結(jié)合所學學問可知，中國古代法律是為了維護政治統(tǒng)治。西方：依據(jù)材料二“衡平法的產(chǎn)生為以后人權(quán)同等的觀念奠定基礎，而羅馬法的系統(tǒng)化也被認為是體現(xiàn)基督教博愛精神的必由之路。”并結(jié)合所學學問可知，西方法律演化歷程中體現(xiàn)的特征有，追求同等，體現(xiàn)博愛觀念；依據(jù)材料二“法律被認為等同于神的理性，發(fā)揮越來越重要的作用，從而使得法律具有宗教一樣的內(nèi)在神圣性，這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度?！笨芍芍辽?，追求法治；依據(jù)材料二“這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度”可知，內(nèi)容體現(xiàn)分權(quán)和制衡色調(diào)。(2)歷史價值：本題是影響類材料分析題。中國：依據(jù)材料一“隋唐時期是儒家思想法律化的完成階段，《唐律》把大量道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成法律規(guī)范，用法律手段來懲處所謂的不道德行為，最終完成了法律儒學化、禮教法典化。”并結(jié)合所學學問可知，中國法律演化的歷史價值有法律規(guī)范與普及，發(fā)展中國法律文明，豐富了中華文明內(nèi)涵；依據(jù)材料一“古代法律的儒學化起到了法律規(guī)范與普及的作用，為后世中華法系的最終形成奠定基礎，并對周邊國家產(chǎn)生深遠影響。而教化為先，以人為本的獨特法律思想也具有現(xiàn)實意義”可知，形成中華法系，影響其他國家；獨特法律思想為社會主義法治建設供應借鑒。西方：依據(jù)材料二“宗教改革后，同等、自由觀念等新教精神也深深浸潤在近代法律之中，這些教義和近代法律一道成為建立國富民強的資本主義民族國家的思想體系的重要內(nèi)容”并結(jié)合所學學問可知，西方法律演化的歷史價值有，有利于近代資本主義法律的建立，促進資本主義發(fā)展；有利于民族國家的形成；依據(jù)材料二“這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度”可知，推動以分權(quán)和制衡為特征的資本主義政治文明的形成。19．(16分)(2024·廣東汕尾期末)閱讀下列材料，回答問題。材料一梁啟超主動主見向西方學習，但他反比照搬，認為學習西方的法律制度與思想，應依據(jù)本土的狀況，有鑒別地吸取?！叭f不能將他社會之思想全部移植，最少亦要從本社會遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉。”“采西人之意，行中國之法”，或“采西人之法，行中國之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路。梁啟超認為，中國不僅要引進西方的法律學說，而且