百家爭(zhēng)鳴（學(xué)會(huì)運(yùn)用“文化味”素材）-【考教銜接】 高考語(yǔ)文百日沖刺之教材主題作文預(yù)測(cè)

專(zhuān)題02百家爭(zhēng)鳴專(zhuān)題目錄01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵02素材精選，主題適用03考教結(jié)合，題型探究04拓展演練，強(qiáng)化鞏固05單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”是人類(lèi)精神和文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師,他們提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。當(dāng)釋迦牟尼超越塵世，猶太先知秉持神性，古希臘哲學(xué)家走向思辨時(shí)，儒、道、墨、法，先秦諸子競(jìng)相爭(zhēng)鳴，奏響了我們民族思想史上的華彩樂(lè)章。如何治國(guó)？如何做人？老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，孔子說(shuō)“仁”，墨子說(shuō)“公平正義”，楊朱說(shuō)“我一毛不拔”，孟子說(shuō)“義”，莊子說(shuō)“我的人生與你無(wú)關(guān)”，荀子說(shuō)“與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強(qiáng)”，韓非子說(shuō)“仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道”!諸子百家的思想，共同建構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如今，在舉國(guó)上下共圓中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代背景下，回顧春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那場(chǎng)多姿多彩、燦爛輝煌的文化盛宴，對(duì)我們根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，增強(qiáng)民族歷史文化傳承和文化自信，培育深厚的民族情感和人文情懷，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。先秦諸子各家為文,“以立意為宗,不以能文為本”(蕭統(tǒng)《文選序》)。先秦諸子各家并不把善寫(xiě)文章當(dāng)作最高追求,但他們的論說(shuō)都文采斐然,自成一格。儒家經(jīng)典在論述道理時(shí)，善用譬喻、對(duì)比，論述觀點(diǎn)時(shí)思路簡(jiǎn)潔明晰?！独献印飞朴诩橙∈浪捉?jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理;《莊子》則善于借助寓言,增強(qiáng)說(shuō)理的趣味與效果。墨子在論說(shuō)時(shí)，一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感,一方面又不避繁復(fù)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。主題延伸與思考1.“百家爭(zhēng)鳴”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)且達(dá)到頂峰，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。同時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中產(chǎn)生的一系列思想文化已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,極大地促進(jìn)了當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)。作為新時(shí)代的中學(xué)生，我們應(yīng)該如何抓住利好形勢(shì)，自覺(jué)傳承中華民族中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？2.《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”也就是說(shuō)，不學(xué)會(huì)禮儀規(guī)范，就難以有立身之處。這是先賢們留給我們的真誠(chéng)教誨。如今，隨著社會(huì)交往的日益擴(kuò)大，真誠(chéng)文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴(kuò)大交流、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)合作、促進(jìn)發(fā)展的重要手段。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，我們?cè)撊绾蝹鞒兄腥A民族的“禮儀”文化？3.諸子百家，在當(dāng)時(shí)同時(shí)又是杰出的社會(huì)政治理論家，其根本原因在于他們無(wú)法逃避他們的時(shí)代使命。百家爭(zhēng)鳴，代表著成熟形態(tài)的中國(guó)文化的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)。這些，是否觸發(fā)了你對(duì)歷史傳承與時(shí)代使命、文化自信的深入思考？4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯對(duì)“士”采取寬容政策,允許其“合則留，不合則去”。在當(dāng)時(shí)，“士”就好像自由的鳥(niǎo)兒,可以“擇木而棲”,從而促進(jìn)了各國(guó)間的人才流動(dòng)。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)某些行業(yè)的“跳槽”現(xiàn)象，你對(duì)人才流動(dòng)有哪些思考？5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)勢(shì)力都在極力擴(kuò)張，激烈的競(jìng)爭(zhēng)迫使統(tǒng)治階級(jí)積極面向全社會(huì)羅致人才，這使得社會(huì)下層人士得以“下學(xué)而上達(dá)”，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，增長(zhǎng)才智，故儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)。作為新時(shí)代的中學(xué)生，我們?cè)撊绾握_理解讀書(shū)與成才的關(guān)系？

6.習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議廣東代表團(tuán)的審議時(shí)說(shuō)：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力……強(qiáng)起來(lái)要靠創(chuàng)新，創(chuàng)新要靠人才。”結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史，請(qǐng)你談一談人才在社會(huì)治理和國(guó)家建設(shè)中的重要性。7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒，諸子百家相互爭(zhēng)鳴又取長(zhǎng)補(bǔ)短。結(jié)合儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出的“和而不同”思想和著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，談一談如何正確處理不同的文化。主題素材1.胸有大志，意志堅(jiān)毅，這便是中華民族對(duì)“士”的形象定義。把“仁”當(dāng)作目標(biāo)的孔子，在戰(zhàn)火紛飛、流血漂櫓的時(shí)代，帶領(lǐng)著一群欲挽狂瀾、想扶大廈的年輕人四處游說(shuō)。雖然他們的身影已經(jīng)消失不見(jiàn)，但他們的精神永不褪色。猶記得那個(gè)黑暗年代，為了挽救將要在死水里溺亡的民眾，有人用自己的生命蕩起一圈圈漣漪；有人撈出鐵銹與雜草，開(kāi)辟了死水外流的渠道。當(dāng)一個(gè)人立下了志向，并選擇用終生來(lái)實(shí)踐的時(shí)候，我們才會(huì)在其中找到人生的意義。2.欲拯民于水火，孔子在充滿(mǎn)暴力的歷史中，帶著同樣熱血的年輕人，致力于恢復(fù)仁義；愿匡世于將顛，杜甫在指鹿為馬的仕林中，仍耿直上諫，希冀“再使風(fēng)俗淳”；想補(bǔ)天于未晚，王安石在明槍暗箭中，同各種阻力抗衡，試圖將國(guó)家積弊減輕?？傆羞@么一群勇士，無(wú)論前方等待的是什么，終會(huì)一直向前，義無(wú)反顧：無(wú)畏一己之犧牲、只為天下太平的林覺(jué)民，爬雪山過(guò)草地、只為長(zhǎng)征勝利的紅軍，忍受枯燥耗費(fèi)心血、只為克服瘧疾的屠呦呦……這是一場(chǎng)未知的路途，而只有志“毅”方能致遠(yuǎn)。3.丁肇中:應(yīng)有格物致知精神我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。4.主張“性善論”的孟子，曾經(jīng)在最烽火連天的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，依然堅(jiān)定地認(rèn)為人本身具有一種天生的道德稟賦。一句“人皆有不忍人之心”，我們看到了“惻隱”這一心性，事實(shí)上就是自己心里最柔軟的存在，最原始的天賦。我們看到孺子將入井，會(huì)忽而驚慌不忍;我們看到戰(zhàn)火肆虐環(huán)境下饑餓的兒童，會(huì)感到悲傷難過(guò);我們看到烈日下頭發(fā)花白卻辛勞工作的老環(huán)衛(wèi)工，會(huì)不禁心酸。這些，都是我們內(nèi)心柔軟情感的體現(xiàn)。請(qǐng)保留人內(nèi)心的柔軟，我們正是因?yàn)閮?nèi)心的柔軟而有了堅(jiān)強(qiáng)的可能。恰如，面對(duì)洪水是解放軍一往無(wú)前的背影，面對(duì)生死是奮斗到最后一秒的生……同情不是居高臨下的感性，而是生而為人的悲憫與感恩。5.卡爾維諾曾言:“我相信緩慢、平和、細(xì)水長(zhǎng)流的力量，踏實(shí)，冷靜。”一步登天只存在于幻想之中，我們唯有踏實(shí)走好每一步，方能牢牢站穩(wěn)人生之巔，得到真正的鮮花與掌聲。許多時(shí)候阻礙了我們實(shí)現(xiàn)理想的，并不是前行路上的風(fēng)雨，而是輕言放棄的自己。正如孔子所說(shuō):“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！崩顣r(shí)珍少年立志，決心重修有誤的舊藥典。他人的譏諷嘲笑，無(wú)法阻攔他在深夜手持醫(yī)書(shū)，孜孜不倦地研讀;崇山峻嶺的風(fēng)雪，也無(wú)法停下他采擷藥材、辨認(rèn)藥性的步伐。經(jīng)過(guò)二十七年的嘔心瀝血，他終于寫(xiě)成了《本草綱目》。在追尋理想的漫長(zhǎng)道路上，我們總會(huì)在某些時(shí)刻陷入迷茫與不安之中，但如若我們能夠始終朝著心中的目標(biāo)前進(jìn)，那么終有一日我們會(huì)擁抱成功的星光。6.“止”者知止，適可而止，當(dāng)止則止，自己給自己“叫停”。知止意味著心中有度，懂得節(jié)制欲望、控制本能。把握不好度，健康會(huì)在大吃大喝中受損，名節(jié)也會(huì)因貪占侵吞而受辱。知止也意味著心中有界與戒，哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些東西不能拿，都要講紀(jì)律、有分寸。朱熹有言:“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向?！敝故浅晒褪〉姆炙畮X，守住道德底線，不越法律紅線，便可以筑牢成功的圍堰。知止的關(guān)鍵在于清醒，意念清醒才能克制私欲、從不逾矩，志向清晰才會(huì)志之所驅(qū)、不受干擾。7.“止”即知止，懂得滿(mǎn)足，明確界限，是一種達(dá)到一定境界以后的收手，亦如中年處友時(shí)所需?！吨G太宗十思疏》曾言“誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒，將有作，則思知止以安人。當(dāng)人處于不惑之年時(shí)，已經(jīng)擁有了一些事物，此時(shí)的就需要“止”，凡事都有一個(gè)度，要懂得滿(mǎn)足，不可貪得無(wú)厭。在處友方面，我們也應(yīng)該明確界限，把握好一個(gè)度。“知止，懂得滿(mǎn)足，把握好一個(gè)度，他能夠在歲月的磨練中帶給我們新的領(lǐng)悟”。故你我新青年，在積極奮斗，書(shū)寫(xiě)人生華章時(shí)，亦要有“止”的精神!8.知足不辱，知止不殆，是為知止。凡事有度，過(guò)猶不及，知止是理智的調(diào)節(jié)，是上進(jìn)的邊界，更是我們應(yīng)有的智慧?！鞍敛豢砷L(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。”開(kāi)成花災(zāi)的玫瑰不是燦爛，而是荒涼，唯有把握方寸，才能有收放自如的心態(tài)和氣度?？v使周處年少時(shí)縱情享樂(lè)，卻在拜訪名人后及時(shí)悔改，發(fā)奮讀書(shū);縱使楚莊王即位之初不顧朝政，卻在蘇從和武參下懸崖勒馬，終成霸業(yè);縱使廉頗數(shù)次計(jì)較相如，卻經(jīng)一番提點(diǎn)后克服傲氣負(fù)荊請(qǐng)罪，而后佳話留千古。把握適度，智者知止，如此我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，樹(shù)在，山在，天地在，知止而常樂(lè)。人物素材1.當(dāng)我走在這片廣袤而深厚的土地上時(shí)，耳邊總是縈繞著悠揚(yáng)綿長(zhǎng)的鐘聲，我知道這是你亙古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍(lán)色的天空時(shí)，看見(jiàn)巨大的飛鳥(niǎo)鳴叫著飛過(guò)聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會(huì)淚流滿(mǎn)面，想起飛鳥(niǎo)可以向著自己的夢(mèng)想不顧一切地飛翔，而你卻站在風(fēng)里，找不到方向，這么懦弱。于是，孟子，你依然是這么偉大的一個(gè)人當(dāng)作看到百姓在現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，你是那么難過(guò)。于是，你說(shuō)，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個(gè)君主會(huì)心甘情愿地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會(huì)怎么想，我只是想知道，那些飛鳥(niǎo)的影子是不是又落進(jìn)你清冷的眸子中，你的表情那么哀傷，仿佛聽(tīng)到鐘聲里掩蓋的死亡。2.道家的核心不是如何治理天下，而是一種超脫世俗的心如止水，將一切看作天意，命中注定，不去怨天尤人，也不必苦苦求索，順其自然就好，莊子就為一個(gè)逍遙與天地之間，醉心于自然山水的唯心主義者。他與惠子在辯論魚(yú)之樂(lè)時(shí)，充分表現(xiàn)了他內(nèi)心的平靜，與看待事物樂(lè)觀向上的方式。不夠理性，卻很美麗。莊子之慧在于他對(duì)人的態(tài)度，智是他理解問(wèn)題的超脫，慧則需要一點(diǎn)溝通技巧，他游歷山水，也沒(méi)有失了與人交往的聰慧，闡述自己觀點(diǎn)時(shí)的他愛(ài)用故事，從不無(wú)力地反駁。他用故事用得妙，雖都短小，但精悍極了。用平凡的故事比喻人生百態(tài)，挖掘其中深意，不會(huì)令人感到尷尬或是枯燥。樂(lè)觀地委婉地平緩地耐人尋味地說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)的寓言，使人領(lǐng)會(huì)，何為天道人道，生死往復(fù)，循環(huán)之道?盡管他一貧如洗，卻比大多數(shù)人活得自在。他以幽默化解所有痛苦，以傲然的姿態(tài)，看淡權(quán)力金錢(qián)此等庸俗之物，吸收天地精華，挺立在歷史舞臺(tái)上，笑看生命。3.墨子是一個(gè)有思想，且思想十分超前的人。從墨家二大主張之首的“兼愛(ài)”、“非攻”就可以看出，他的思想已經(jīng)到了現(xiàn)代社會(huì)主義的境界。再加上他主張節(jié)儉，已經(jīng)逼近了共產(chǎn)主義思想，現(xiàn)加上他本人也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)者。如果他活到現(xiàn)在，那也就沒(méi)有馬克思什么事了。他絕對(duì)可以帶領(lǐng)全人類(lèi)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的道路，而不是現(xiàn)在的資本主義社會(huì)主義交錯(cuò)縱橫的局面。扯遠(yuǎn)了，他先進(jìn)的思想以及靈巧的技術(shù)，還有一點(diǎn)特別的愛(ài)好，構(gòu)成了巨大的墨家體系。這點(diǎn)愛(ài)好就是這位老兄對(duì)武學(xué)的追求，所以在當(dāng)時(shí)，墨家的武斗能力才是無(wú)人能及。不然也變不成后來(lái)的殺手組織了。但崇拜鬼神也是他的大毛病，沒(méi)辦法，人家農(nóng)民出身，讀的書(shū)少，不能沒(méi)有信仰，也只能求神拜佛，懷古傷今了。我眼中的墨子，是一個(gè)獨(dú)特的象征，是進(jìn)步的代表，也是一個(gè)類(lèi)似于武癡的人物。他是一位農(nóng)民出身的普通人，但是這個(gè)普通人的一生卻不普通，在他的墓志銘上，將會(huì)因?yàn)樗暮推街髁x，他的仗義勇為而鐫刻上兩個(gè)字——英雄！學(xué)術(shù)思辨觀點(diǎn)與素材●政治開(kāi)明促進(jìn)學(xué)術(shù)自由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級(jí)政治開(kāi)明，有良好的文化政策，使得稷下學(xué)宮成為“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。此外，諸侯各國(guó)致力于富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策，各派學(xué)者利用各諸侯國(guó)尤其是齊國(guó)提供的良好環(huán)境與條件，潛心研討，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自的學(xué)說(shuō)?！駥W(xué)術(shù)自由促進(jìn)思想解放“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)?！安恢味h論”，是稷下學(xué)士活動(dòng)的主要特點(diǎn)之一?！安恢巍?，即“不任職”?！白h論”，就是議論時(shí)政、國(guó)事、治亂之策，為統(tǒng)治者提供決策依據(jù)。他們對(duì)統(tǒng)治者政治活動(dòng)提出的批評(píng)意見(jiàn)或決策建議，大都坦率直言，沒(méi)有或者少有阿諛?lè)畛?、溜須拍馬的情況。稷下學(xué)宮中的議題也非常廣泛，既有不同政治主張的闡發(fā)，又有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的詰難，也有對(duì)宇宙奧秘的思考。這種學(xué)術(shù)自由的環(huán)境大大促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。●各家學(xué)派共同促成文化學(xué)術(shù)的繁榮春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派在眾多的領(lǐng)域中既相互對(duì)立，形如水火；又相互影響，相互吸收，相互促進(jìn)。它們共同促成了文化學(xué)術(shù)的繁榮，使春秋戰(zhàn)國(guó)成為我國(guó)歷史上最富有創(chuàng)造力的時(shí)代。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，就沒(méi)有現(xiàn)代的中國(guó)文化。●共同建構(gòu)中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。諸子百家的思想，共同建構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如儒家學(xué)說(shuō)孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了我國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器?！瘛疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想是生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就“天人關(guān)系”展開(kāi)討論，孔子提倡“天命論”，認(rèn)為自然即“天命”，是不可抗拒的；老子主張“見(jiàn)素抱樸”，回歸自然；荀子雖然強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，但也承認(rèn)天人之間有一定的聯(lián)系。總的來(lái)說(shuō)，“天人合一”的哲學(xué)思想就是主張?zhí)烊酥g的和諧統(tǒng)一，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。●為推動(dòng)獨(dú)立自主的和平外交政策提供借鑒處理國(guó)家關(guān)系，應(yīng)以保護(hù)主權(quán)利益為絕對(duì)原則，外交思想建立在國(guó)家治理的基礎(chǔ)上，國(guó)家治理得到人民擁護(hù)，國(guó)外的民眾愿意來(lái)，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”（《論語(yǔ)》），才能有條件建設(shè)和諧世界，這才是獨(dú)立自主的和平外交?！镜淅弧块喿x下面文字，根據(jù)要求作文。選擇性必修上冊(cè)第二單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行始于足下。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。【審題分析】第一步：審題立意——了解“要我寫(xiě)什么”，再確定“我要寫(xiě)什么”?！緦忣}】：了解“要我寫(xiě)什么？”“經(jīng)典語(yǔ)句閃耀智慧的光芒，給我們?nèi)松鷨⒌稀薄?jīng)典語(yǔ)句具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義?！坝行┱Z(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考”——找到現(xiàn)代生活中與經(jīng)典語(yǔ)句所契合的事例。“從新的角度做出辨析或闡釋”——學(xué)會(huì)一分為二去思考，試換一個(gè)角度去闡釋經(jīng)典語(yǔ)句?！玖⒁狻浚捍_定“我要寫(xiě)什么？”1.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！玖⒁猓簞倧?qiáng)·勇毅】2.己所不欲，勿施于人。【立意：自律·以身作則·換位思考】3.致知在格物。【立意：實(shí)事求是·積極調(diào)查把握規(guī)律】4.人皆有不忍人之心。【立意：善良·同情心】5.知人者智，自知者明?！玖⒁猓喝速F自知·善于識(shí)人】6.千里之行，始于足下?！玖⒁猓盒∈虏豢尚∫暋男∈伦銎稹?.故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！玖⒁猓号c人為善·平等待人】8.譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！玖⒁猓汗μ澮缓垺こ种院恪康诙剑簲M寫(xiě)標(biāo)題——標(biāo)題即為論點(diǎn)，需提出你的觀點(diǎn)（下定義；明態(tài)度；打比方......)1.士需弘毅，任重道遠(yuǎn)；心存弘毅，任重道遠(yuǎn)2.以身作則，令行禁止3.格物致知，行穩(wěn)致遠(yuǎn)4.善良是社會(huì)的底色；憐憫是向善的一種本能5.人貴自知6.小事不可小視7.在交往中需與人為善8.持之以恒，方見(jiàn)曙光;立志不難，堅(jiān)持不易第三步：構(gòu)思框架以第一句名言舉例：名言引入“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)并點(diǎn)題。名言引入“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)并點(diǎn)題。古有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”樹(shù)立宏大志向。（后面再仿照此句舉例）心存弘毅，古有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”樹(shù)立宏大志向。（后面再仿照此句舉例）心存弘毅，任重道遠(yuǎn)今有周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”的堅(jiān)毅吶喊。（后面再仿照此句舉例）今有周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”的堅(jiān)毅吶喊。（后面再仿照此句舉例）作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。（號(hào)召）作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。（號(hào)召）【例文薦讀】士不可以不弘毅人總要踏上這么一條道路：此路和遠(yuǎn)方隔著萬(wàn)水千山，但心中有“弘”志者終會(huì)到達(dá)；地面坎坷不平路途遙遠(yuǎn)，仍需磨練“毅”志方可繼續(xù)前行。所以曾子說(shuō)：士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。有人被浮云遮眼，從未去別處看看；有人半途而廢，聲稱(chēng)努力不如放棄；有人在樹(shù)下乘涼，幻想一蹴而就。然而，胸?zé)o大志，人生的高度便也到此為止；意志不堅(jiān)，再容易的夢(mèng)想也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。故此，人生在世，當(dāng)立志弘毅。遠(yuǎn)方·“弘”志看到了遠(yuǎn)方，所以立志于遠(yuǎn)方。這讓我想到，古代儒者便如這般，因?yàn)橥麨椤爸问馈钡倪h(yuǎn)方，所以他們便有了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇?。欲拯民于水火，孔子在充滿(mǎn)暴力的歷史中，帶著同樣熱血的年輕人，致力于恢復(fù)仁義；愿匡世于將顛，杜甫在指鹿為馬的仕林中，仍耿直上諫，希冀“再使風(fēng)俗淳”；想補(bǔ)天于未晚，王安石在明槍暗箭中，同各種阻力抗衡，試圖將國(guó)家積弊減輕。斯人已逝，但他們的精神已經(jīng)化作永恒的路標(biāo)，指引后輩跟隨他們朝著同一目標(biāo)疾行。路遙·“毅”志道阻且長(zhǎng)，必須做好準(zhǔn)備。在真正到達(dá)目的地之前，沒(méi)有人知道自己什么時(shí)候才能抵達(dá)。但，只要我們以意志為伴，終會(huì)越走越遠(yuǎn)。總有這么一群勇士，無(wú)論前方等待的是什么，終會(huì)一直向前，義無(wú)反顧：無(wú)畏一己之犧牲、只為天下太平的林覺(jué)民，爬雪山過(guò)草地、只為長(zhǎng)征勝利的紅軍，忍受枯燥耗費(fèi)心血、只為克服瘧疾的屠呦呦……這是一場(chǎng)未知的路途，而只有志“毅”方能致遠(yuǎn)。弘毅·民族特征站得夠高，才能許下遠(yuǎn)方；決心往前，才會(huì)風(fēng)雨兼程。這也正是中國(guó)發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照。立志實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們站在十三五的高度上，向“十四五”規(guī)劃邁進(jìn)；我們完成了載人航天飛行，便嘗試其他技術(shù)突破；我們還實(shí)現(xiàn)了由全面建設(shè)向全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)……不為亂云飛渡所擾，不為山高水險(xiǎn)所懼。這一路艱難險(xiǎn)阻，黨和人民都迎難而上。心懷大義、百折不饒，這正是偉大的中華民族所具有的特征。審視自身，我也正走在一條獨(dú)特的路上，向往著更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。回顧來(lái)路，前輩志士留下的路標(biāo)一路指引方向；立于其上，路在腳下，目光堅(jiān)毅朝向遙遠(yuǎn)未來(lái)；展望前方，志向遠(yuǎn)大，路途雖遠(yuǎn)，必將到達(dá)。佳作點(diǎn)評(píng)：本文構(gòu)思精巧，立意深刻。既在“弘毅”之外引入象征性意象——人生之路，從而點(diǎn)出此條路上所必須具備的品質(zhì)；又能做到由個(gè)人上升到家國(guó)，贊揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良品德，富有格局。同時(shí)，本文語(yǔ)言流暢曉易，將道理述說(shuō)地有力而堅(jiān)定?！镜淅块喿x下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在閱讀先秦諸子語(yǔ)錄或作品、探究先賢豐富思想的同時(shí)，我們的眼前總會(huì)出現(xiàn)諸子百家或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論辯場(chǎng)景。而當(dāng)我們的視線從兩千多年前“百家爭(zhēng)鳴”的歷史語(yǔ)境移回現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)“公共罵戰(zhàn)”正狼煙四起。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“掐架”是微博和論壇里必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)生活中，“掐架”也很常見(jiàn)。人們對(duì)“掐架”這種現(xiàn)象的看法不盡相同，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求:結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫(xiě)作指導(dǎo)】?jī)汕Ф嗄昵?，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴、群星閃耀的“軸心時(shí)代”，儒道法墨的各家先賢在思想交鋒中不斷探尋治理亂世的良方，為人類(lèi)文明史留下一座座不朽的精神豐碑；今天，似乎同樣是激烈的觀點(diǎn)碰撞，失控的“爭(zhēng)鳴”搖身一變卻成了“掐架”，本該有理有據(jù)的君子式“辯論”淪為無(wú)處不在的小人型“罵戰(zhàn)”。年初，肖戰(zhàn)粉絲過(guò)度維護(hù)流量明星、網(wǎng)絡(luò)民眾強(qiáng)烈抨擊失格偶像掀起社會(huì)輿論的軒然大波，引發(fā)人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群、“飯圈文化”的關(guān)注和反思。前幾周，美國(guó)大選的首場(chǎng)電視辯論，特朗普與拜登就六大議題激烈交鋒一個(gè)半小時(shí)，但雙方頻現(xiàn)粗暴打斷對(duì)方發(fā)言、貼標(biāo)簽、人身攻擊等行為，場(chǎng)面混亂如同一場(chǎng)鬧劇。我們身處這個(gè)世界和時(shí)代究竟是怎么了？高二的同學(xué)們?cè)诶蠋熞龑?dǎo)下將目光投向當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中層出不窮的“掐架”事件，探尋現(xiàn)象背后的誘因，厘清“公共罵戰(zhàn)”的危害，辨析“思想爭(zhēng)鳴”的價(jià)值，為理性世界的重建而大聲疾呼。下面推出的兩篇習(xí)作都很有才氣，批改時(shí)讓老師頓時(shí)眼前一亮、心生歡喜。也許細(xì)細(xì)推敲，小作者們的語(yǔ)言和邏輯還存在一些瑕疵，但犀利的詞鋒、磅礴的氣勢(shì)、鏗鏘有力的說(shuō)理已然能夠征服讀者，展現(xiàn)出青年學(xué)子的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和理性精神?！纠乃]讀】空空燃燒的火焰文明社會(huì)不容許暴力沖突以任何形式出現(xiàn)在街道上，人類(lèi)憤怒的步伐便茫然邁進(jìn)代碼與脈沖，投射在蒼白的屏幕上——更加原始而復(fù)雜，血腥而癲狂。觀點(diǎn)不合，各聚其眾，相持不下，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，終留一團(tuán)短暫的空空烈焰，燃燒情感、理智與時(shí)間。從娛樂(lè)花邊到時(shí)政熱點(diǎn)，一個(gè)事件上生出的紛雜不一的觀點(diǎn)，在憤怒的加持下，就會(huì)掀起現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互掐對(duì)罵乃至大規(guī)模的輿論風(fēng)暴。基于觀點(diǎn)的不合，導(dǎo)致對(duì)立雙方以激烈的言辭非理性地論辯，甚至將觀點(diǎn)辯論轉(zhuǎn)化為相互中傷的行為，就是“互掐”。觀點(diǎn)不合，理應(yīng)通過(guò)證明己方的正確性，指出對(duì)方的漏洞來(lái)獲得論辯的勝利。相互隔空喊話，斷章取義，引導(dǎo)輿論，迫使對(duì)方因一些與辯題無(wú)關(guān)的要素投降，這完全偏離了“論辯”的本質(zhì)，而走向攻擊欲望的釋放。所以暴動(dòng)的網(wǎng)民不愛(ài)什么真理和真相，他們熱切于控制輿論，自我表現(xiàn)，肆意藏在標(biāo)簽下攻擊他人。向內(nèi)看，人們是自己半推半就地放棄了立足事實(shí)的視野。信息繭房導(dǎo)致“同者社會(huì)”，人們接收到的信息單調(diào)片面，不再依據(jù)客觀事實(shí)進(jìn)行理性思考，拒絕相信任何不同信息，仿佛生活在一條連接全世界卻只有頭頂一小片霧霾的巷子里，主動(dòng)地蒙上雙眼。那么當(dāng)不同的觀點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，他們的觀點(diǎn)，也就是他們的思想就淪為一座危樓。倘若承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，便失去了自己苦心經(jīng)營(yíng)的一切，他們必然用非邏輯性的撕咬回應(yīng)——于是“掐架”的烈火開(kāi)始熊熊燃燒。往外看，人們賴(lài)以交流的平臺(tái)本身不利于富有邏輯的論辯發(fā)生。在微博上，人們被壓入一個(gè)個(gè)頭像框和昵稱(chēng)欄中，把思想塞進(jìn)一個(gè)容不下百來(lái)字的框子里，這一系列行為難以呈現(xiàn)條理，快速又片面?？释玫娇隙ǖ娜藗冎粫?huì)順平臺(tái)的意，用煽動(dòng)性的文字，短促有力的感嘆來(lái)回應(yīng)相同的吶喊。抬起頭，人們?cè)谖拿鞯纳鐣?huì)中拼命追求體面，外界強(qiáng)加的壓力始終無(wú)法得到釋放，只能披上網(wǎng)絡(luò)的隱身衣，化身虛構(gòu)的投影，跨入對(duì)任何思想層次者都敞開(kāi)懷抱的匿名平臺(tái)，面對(duì)一個(gè)不違法的、贏者自覺(jué)有功、輸家了無(wú)敗意的傾瀉機(jī)會(huì)，試問(wèn)投身這場(chǎng)混戰(zhàn)中燃燒自己的人們，又有幾步可思索？但這場(chǎng)熊熊大火不僅終將余燼消散，更灼燒他人之心，毀盡理性之思。旁觀者入局便淪為輿論場(chǎng)里的燃料，瞬間被火舌吞噬；縱使避之遠(yuǎn)之，真信息枯竭殆盡、“假吶喊”此起彼伏的網(wǎng)絡(luò)世界又如何再叫人信任？更不用提那些燃燒情感、理想和生命的攻訐者，最終只換來(lái)一顆自負(fù)自私又無(wú)知枯竭的心。對(duì)此，我們必須對(duì)事實(shí)保持清醒。“奮不顧身”地投入到這場(chǎng)聲勢(shì)浩大、空空燃燒的“掐架”之火中，只會(huì)留下一地焦灰，隨風(fēng)而逝。我們不僅要遠(yuǎn)離它，還需反思過(guò)往的言辭可有此等情狀。書(shū)寫(xiě)觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)只站在讀者或自己的立場(chǎng)，我們更當(dāng)站在事實(shí)的肩上重新理性地審視世界。唯有這樣，我們才會(huì)留下一團(tuán)永恒于時(shí)空的精神之火而非只有余燼消散人間。唯有這樣，才不負(fù)這真實(shí)的一生。佳作點(diǎn)評(píng)：本文立場(chǎng)鮮明，言辭犀利，又不失冷靜的思考。開(kāi)篇以貼切的比喻入題，點(diǎn)出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)“掐架”現(xiàn)象的表現(xiàn)及特點(diǎn)，接著從內(nèi)因到外因，對(duì)“掐架”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行了透辟的分析?！靶畔⒗O房”導(dǎo)致的同者社會(huì)使得人們無(wú)法接納相異的觀點(diǎn)，將理性的論辯化為無(wú)邏輯的撕咬。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)本身的特質(zhì)及其提供的隱身便利又加劇了這一現(xiàn)象。然后，作者從“掐架”的參與者及旁觀者兩個(gè)角度進(jìn)行了深刻的反思，提出我們要始終保持清醒與審慎的態(tài)度，立足于事實(shí)來(lái)思考。作者巧妙地將掐架比作一團(tuán)聲勢(shì)浩大、空空燃燒，卻只留下滿(mǎn)地焦灰、隨風(fēng)逝去的火焰，并用這一比喻貫穿全文，使得全文的說(shuō)理前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言擲地有聲、非常有感染力。太陽(yáng)從理性的荒島上升起理性已然成了一座荒島。當(dāng)公共說(shuō)理被排他的、自我的、情緒化的“掐架”所替代，理性者便佇立在這黑天里，因孤獨(dú)和恐懼而戰(zhàn)栗，周?chē)羌拍拇蠛?。曾?jīng)的軸心時(shí)代，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、古典哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)唯理之爭(zhēng)充滿(mǎn)理性的光輝；今天的輿論場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)社群、“飯圈文化”卻只余下烏煙瘴氣的公共罵戰(zhàn)?！捌堋毖由熘谏挠|角，將說(shuō)理的光輝蠶食凈盡。究其原因，首當(dāng)其沖的是人生來(lái)的自我導(dǎo)向。正如米蘭·昆德拉所言：“人有一種天生的、難以遏制的欲望，那就是在理解之前就評(píng)判?！蔽覀兺瞥缱晕遥Ｍ炎晕壹又T他人，而網(wǎng)絡(luò)社群的現(xiàn)代性正迎合了我們嗷嗷待哺的“自我”——網(wǎng)絡(luò)在我們周?chē)鹆恕靶畔⒗O房”，又在人群間打造了“回音室”，使得同質(zhì)化的論調(diào)反復(fù)放大、彼此的認(rèn)同與趨同不斷強(qiáng)化。在這樣強(qiáng)大的認(rèn)同之下，粉絲們依靠“掐架”來(lái)維護(hù)社群、消滅異己。正因“陷入”了自己的社會(huì)，飯圈才越發(fā)逼仄。諷刺的是，這種看似放大自我存在、追求自我認(rèn)同的公共罵戰(zhàn)正泯滅了自我。非理性者屠殺他者，也屠殺自我。粉絲們結(jié)成社群后，就無(wú)自主意識(shí)地奉身于團(tuán)體，泯滅了自我，成為萬(wàn)千“掐架”水軍的一員，同樣也是為了群體內(nèi)部賦予自己的“同僚感”。不僅如此，他們的拳頭加速了社會(huì)理智的凋亡，任憑反智浪潮席卷人心。理性者被驅(qū)逐，就像劣幣驅(qū)逐良幣一樣自然又悲哀。當(dāng)所有人都爭(zhēng)得面紅耳赤，當(dāng)錯(cuò)的被認(rèn)作對(duì)的、正義的被判為有罪的，誰(shuí)人又能安身立命呢？我們要追尋理性的復(fù)歸。徐賁說(shuō)得好：“說(shuō)理是攤開(kāi)的手掌，不是攥緊的拳頭?！惫舱f(shuō)理的太陽(yáng)何時(shí)升起？要想化罵戰(zhàn)為說(shuō)理，改變自身的態(tài)度是首要的。薩特的“他人即地獄”是一句警世恒言。我們既不能將他人的價(jià)值判斷奉為圭臬，又不能將自我主體放大化。解決“掐架”，決不能消滅多樣性，否則理性也就失去了意義。彌爾頓在《論出版自由》中說(shuō)：“沒(méi)有對(duì)手的說(shuō)理是毫無(wú)生機(jī)的美德?！闭_對(duì)待自我與他者的關(guān)系，才能避開(kāi)“掐架”的火焰，理性便不遠(yuǎn)了。無(wú)論孔子問(wèn)禮于老子，還是莊子與惠子這一對(duì)“損友”，在詼諧的交鋒中互相切磋，都是思想史上的美談。正是因?yàn)檩S心時(shí)代有對(duì)手、有交鋒、有思想的爭(zhēng)鳴，先賢們才能充分地讓理性發(fā)光發(fā)熱、在說(shuō)理中留下寶貴的精神財(cái)富。如果我會(huì)發(fā)光，就不必害怕黑暗。理性者最是不能沉默的，否則荒島將恒久荒蕪。面對(duì)同行的質(zhì)疑與政治勢(shì)力非理性的打壓，若是馬寅初因他者的“掐架”而選擇留守在自己的荒島上，中國(guó)或許正因人口爆炸而面臨社會(huì)崩潰；如果理性的人向索爾仁尼琴學(xué)習(xí)，蘇聯(lián)的大多數(shù)群眾或許便不會(huì)等到赫魯曉夫時(shí)代才想到糾正斯大林的錯(cuò)誤。理性者要做遠(yuǎn)航的教士、黎明前的燭火。我們生活在“掐架”的黑夜里，但理性者洪鐘般的聲音、不同群體多彩的燎原星火，都是黎明的號(hào)角、公共說(shuō)理的前奏。在未來(lái)，依托理性言說(shuō)，我們就能期待開(kāi)放、多元的“公民社會(huì)”如朝陽(yáng)般冉冉升起，帶來(lái)思想的盛世。太陽(yáng)初升時(shí)，天空忽然有十萬(wàn)支金喇叭齊鳴。佳作點(diǎn)評(píng)：首段先聲奪人，大氣磅礴。從軸心時(shí)代的思想交鋒到今天輿論場(chǎng)中公共罵戰(zhàn)的對(duì)比聯(lián)想，既有歷史的縱深，又有現(xiàn)實(shí)的批判與關(guān)照。而“荒島”“黑夜”“大?！钡钠┯?，使其批判的鋒芒更加尖銳。接著文章分析了“掐架”產(chǎn)生的原因——過(guò)度的自我推崇，信息時(shí)代的“信息繭房”“回音室”又加劇了這一行為，擴(kuò)大了它的影響。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“這種看似放大自我存在、追求自我認(rèn)同的公共罵戰(zhàn)正泯滅了自我?！崩^而在此基礎(chǔ)上，提出解決途徑，即正確處理自己與他人的關(guān)系，既要承認(rèn)他者又要堅(jiān)守自我、勇于發(fā)聲，如此太陽(yáng)才能從理性的荒島升起，驅(qū)散掐架的黑夜，迎來(lái)思想的盛世。全文構(gòu)思層層深入，說(shuō)理清晰有力，引用信手拈來(lái)，體現(xiàn)出小作者較強(qiáng)的思辨能力與豐厚的文學(xué)積累。1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵鞒_(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒f(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失。”“進(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。上述材料引發(fā)了你怎樣的感想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！痉段恼故尽窟M(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山長(zhǎng)風(fēng)深入內(nèi)陸，雖歷經(jīng)險(xiǎn)阻卻一路向前；大河?xùn)|流入海，縱澎湃洶涌也止步于斯。人生在世，應(yīng)該具備長(zhǎng)風(fēng)“進(jìn)”的勇氣和大河“止”的覺(jué)悟，真正做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，該止則止，讓人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)。為家國(guó)大義，當(dāng)大步前進(jìn)；求個(gè)人私利，應(yīng)適可而止。中國(guó)人自古以來(lái)就有家國(guó)情懷，一直憂以天下，樂(lè)以天下。為了家國(guó)大義，有人“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，有人“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，還有人“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這樣的人具備大無(wú)畏的勇氣，可以不懼山高水長(zhǎng)，一路大步向前。我們應(yīng)該像他們一樣，為了家國(guó)大義，山攔水阻無(wú)所懼，越是艱難越向前。這是“進(jìn)”的智慧，與此同時(shí)，也要有“止”的理念：在個(gè)人私利方面，要能夠守住底線，不因私害公，因小損大，要取之有道，適可而止。如此，才不會(huì)一味掉進(jìn)錢(qián)眼里，見(jiàn)小利而忘大義。這樣才算在義利方面正確處理好了進(jìn)與止的關(guān)系！為心中情懷，當(dāng)一往無(wú)前；因雞毛蒜皮，要一笑而止。當(dāng)年，孔子身處禮崩樂(lè)壞的春秋亂世，明明知道自己的理念很難被統(tǒng)治者接受，卻依然帶著弟子周游列國(guó)，一路散播仁義禮智信的星火。他為了心中情懷，明知不可為而為之，雖千萬(wàn)人吾往矣。與此同時(shí)，他在個(gè)人瑣事方面，一向豁達(dá)大度，就算陽(yáng)虎等人多次冒犯自己，也能淡然處之，一笑而止。在大情懷與小事情方面，孔子進(jìn)與止的做法無(wú)比明智，值得吾輩奉為圭臬，切實(shí)篤行！為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見(jiàn)眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。很多時(shí)候，我們總會(huì)面臨短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇。長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求如天邊星辰，短期內(nèi)可望而不可即；眼前的誘惑，卻像窗邊的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人為玫瑰而進(jìn)，卻望星辰而止。這樣做，看似嗅到了芬芳，其實(shí)錯(cuò)失了遼闊星空。禪宗有言：“不因一葉障目，而不識(shí)神秀岱宗；不為一朝風(fēng)月，而不解萬(wàn)古長(zhǎng)空?！鄙鵀槿?，應(yīng)該踐行這樣的理念：為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見(jiàn)眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。如此，才算在長(zhǎng)遠(yuǎn)追求和眼前誘惑方面進(jìn)止得當(dāng)，才能向著星辰大海的征途不斷前進(jìn)！身為時(shí)代青年，我們生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里，可以進(jìn)如風(fēng)雨，為大義，為情懷，也為長(zhǎng)遠(yuǎn)；也可以止如丘山，因小利，待瑣事，臨誘惑。進(jìn)，是向前挺進(jìn)，以得海闊天空；止，是收手止步，以得風(fēng)平浪靜。知進(jìn)走得更遠(yuǎn)，知止走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會(huì)患得患失，進(jìn)退維谷。讓我們?cè)撨M(jìn)則進(jìn)，當(dāng)止則止，進(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山吧！2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。兩千五百多年前，孔子四次問(wèn)禮于老子，內(nèi)容涉及禮、仁、道、樂(lè)等文化元素。老子的學(xué)識(shí)、志趣使孔子感嘆不已，獲益匪淺。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府。孟子、荀子都曾到此講學(xué)。學(xué)者們可以自由地爭(zhēng)辯、詰難、交流、吸收，成為真正體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的典型。2018年5月28日，中國(guó)載人航天工程辦公室與聯(lián)合國(guó)外空司聯(lián)合對(duì)外發(fā)布合作機(jī)會(huì)公告，邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)參與未來(lái)中國(guó)空間站的空間科學(xué)應(yīng)用國(guó)際合作。目前已有來(lái)自17個(gè)國(guó)家的9個(gè)項(xiàng)目從42項(xiàng)申請(qǐng)中脫穎而出，成為中國(guó)空間站科學(xué)實(shí)驗(yàn)首批入選項(xiàng)目。這標(biāo)志著中國(guó)空間站國(guó)際合作進(jìn)入新階段。尺有所短，寸有所長(zhǎng)；他山之石，可以攻玉。交流，借鑒，合作是最有效的進(jìn)步途徑。對(duì)此，你有怎樣的經(jīng)歷和思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇作文。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！痉段恼故尽课拿鹘涣骰ヨb，人類(lèi)共同發(fā)展費(fèi)孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是先發(fā)現(xiàn)自身之美，然后發(fā)現(xiàn)他人之美，再到相互欣賞，最后達(dá)到融合。文化如此，文明交流亦如此。交流使我們充滿(mǎn)智慧，互鑒使我們彌補(bǔ)不足。因此，我們要學(xué)會(huì)文明交流互鑒，促進(jìn)自我發(fā)展，也促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展。“人類(lèi)文明多彩融合，文化交流互鑒才有價(jià)值。”世界是多樣的，文化是多彩的，只有加強(qiáng)文化交流互鑒才能殊途同歸，共同邁進(jìn)新的發(fā)展階段。但交流與互鑒不意味著抹殺原有，全盤(pán)吸收外來(lái)文化，而是文化相融匯，既保持本國(guó)獨(dú)具特色的文化，又吸收他國(guó)優(yōu)良的藝術(shù)。隋唐時(shí)期鼓勵(lì)對(duì)外開(kāi)放，不少外國(guó)青年在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)后回國(guó)傳播中國(guó)文化。此外，來(lái)自緬甸的縹國(guó)樂(lè)舞和來(lái)自中亞的胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長(zhǎng)安表演，為唐朝樂(lè)舞增添了新的色彩。北宋時(shí)期已經(jīng)使用羅盤(pán)指導(dǎo)航行，后經(jīng)阿拉伯、日本改造后，新型指南針傳入中國(guó)。由此可知，文化多彩的交流與互鑒既促進(jìn)了中華文化的傳播，也使我們自己的文化得以吸取他人所長(zhǎng)，日益博大精深。正是文化交流和互鑒，促進(jìn)了人類(lèi)文明的共同發(fā)展?！叭祟?lèi)文明相互包容，文化交流互鑒才有動(dòng)力”。唯有交流與互鑒，方可共同進(jìn)步。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形式與全球性的問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，所以我們要以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為新視角，尋求人類(lèi)共同利益與共同價(jià)值的內(nèi)涵，以包容的心態(tài)看待各國(guó)文化相融合，打破文化間的偏見(jiàn)與隔閡。經(jīng)濟(jì)交流方可貴，文化交流價(jià)更高。因此，我們要注重文化交流。在歷史的汪洋中，文化的多彩、平等、包容一直在流淌，流淌出了中國(guó)的“改革開(kāi)放”，讓國(guó)家富起來(lái)；也流淌出了中國(guó)與世界的“一帶一路”“G20峰會(huì)”，讓國(guó)家強(qiáng)起來(lái)。這一支支分流，它們將不斷延伸，不斷發(fā)展，最終匯聚成世界新的模樣。文化交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ頌樾聲r(shí)代青年的我們要堅(jiān)持下去，堅(jiān)持文化交流，堅(jiān)持文化互鑒，堅(jiān)持共同發(fā)展，既思考如何促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興與發(fā)展，也思考如何爭(zhēng)做文化交流互鑒的實(shí)踐者，促進(jìn)世界文化大團(tuán)結(jié)。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）電視臺(tái)邀請(qǐng)你客串紀(jì)錄片《百家爭(zhēng)鳴》的主持人，帶領(lǐng)觀眾了解先秦諸子。請(qǐng)從孟子、莊子、墨子三人中選擇一位，展開(kāi)聯(lián)想和想象，寫(xiě)一篇解說(shuō)詞。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽课倚闹械拿献哟呵飸?zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂頻頻，紛擾天下，風(fēng)煙中，一人矗立，那人便是我心中的孟子?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，孟子是仁愛(ài)的。他心系四方百姓，弘揚(yáng)“仁政”思想，他關(guān)心世間萬(wàn)物，從王侯到將帥，從商賈到百姓，從牲畜到林木，從草色到花香。孟子在《盡心》中說(shuō)道：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@仁愛(ài)的思想影響了千百年來(lái)的中國(guó)人，例如2011年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的最美媽媽——吳菊萍。吳菊萍用雙手托起了素不相識(shí)的孩子，不顧性命之險(xiǎn)，如同呵護(hù)自己的孩子一般將墜樓的孩子緊緊擁入懷中。我想，吳菊萍的思想深處，是有著一個(gè)勇敢諫言、“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”、“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”的孟子，有著一個(gè)普愛(ài)眾生、大愛(ài)天下的孟子。他是夢(mèng)中的一支歌，溫婉，柔和，只因他大愛(ài)天下。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子是剛強(qiáng)的。他有一顆堅(jiān)韌的心，一顆不容人輕視，不容人僭越的心?？v然富貴，不隨波逐流，污濁不堪；縱然貧賤，不卑躬屈膝，低聲下氣?？身斕欤闪⒌?，可愛(ài)天下，也可傲天下。他是硝煙中的一朵奇葩，他的剛烈無(wú)人能及，他心中有信念：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為?！彼粦制D險(xiǎn)，為了大愛(ài)的推廣，將一切艱險(xiǎn)都變?yōu)槟ゾ?。于是，他成為天下人皆仰視的一株傲梅。他是?zhàn)時(shí)的一把劍，尖銳，猛利，只因他心若磐石?！叭缬街翁煜拢?dāng)今之世，舍我其誰(shuí)。”孟子是坦率的。他不遮不掩，不逃不避，直言人性劣端：“以五十步笑百步，則何如？”他直面君王，指出其：“王好戰(zhàn)?！彼u(píng)有權(quán)有勢(shì)的達(dá)官貴人：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！彼c道家先祖老子有著共通之處，老子飄逸如汪洋大海，他坦率如浩瀚宇宙。他們都直面人生，直視宇宙，坦率如飄渺峰神靈，孑然一身，卻又心懷天下。他是蓮中的一曲舞，優(yōu)雅，寧?kù)o，只因他坦率如神。他就這樣遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去，化為天邊的一顆星。他是我的神，縱使相隔千年，即使，他的肉體已離這凡世遠(yuǎn)去，但他的思想，他那高尚如明月的品格，已經(jīng)深深烙入我的心靈。我想，我懂他，哪怕懂的只是冰山一角，哪怕懂的只是火燭一隅。夢(mèng)中的一支歌，輕吟輕唱，道的是以神的姿態(tài)大愛(ài)天下。戰(zhàn)中的一把劍，猛擊猛打，顯的是以王的智慧心若磐石。蓮中的一曲舞，時(shí)起時(shí)落，訴的是以人的靈魂坦率如神。下面就讓我們一起走近孟子，去更深入的了解這位站在歷史之上的巨人。4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。先秦時(shí)期,在"百花齊放、百家爭(zhēng)鳴"的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,涌現(xiàn)了一批有思想有情懷的先賢大哲,他們著書(shū)立說(shuō),對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,孔子，孟子，莊子，老子……，《論語(yǔ)》《孟子》《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》……深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史,奠定了中國(guó)民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式。先秦諸子經(jīng)典對(duì)你有哪些影響？你對(duì)他們有什么看法？你在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有什么感悟和聯(lián)想？自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，完成作文，不少于800。【范文展示】經(jīng)典塑造精神先秦諸子經(jīng)典是中華民族閃耀的文化標(biāo)識(shí)，在它們的奠基下，中華文化才顯示出獨(dú)有的厚重感，這份厚重感正是源于其中蘊(yùn)含的豐富精神的延續(xù)與積累。所以經(jīng)典塑造精神，是變“文字”為“內(nèi)在”的最好體現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，儒墨道法……諸子百家都在探索病源，都為這個(gè)社會(huì)開(kāi)出了自己的藥方，不盡相同，甚至相互矛盾，沒(méi)有誰(shuí)的主張全對(duì)或者全錯(cuò)，讓人更深地理解了為什么我們后人要“取其精華，去其糟粕”。但是無(wú)論怎樣，先人們?yōu)榱松鐣?huì)的進(jìn)步，以天下為己任，深刻地思考，不斷地實(shí)踐，努力地變革的精神，實(shí)在讓我尊敬。儒家追求仁愛(ài)追求禮樂(lè)，墨家追求兼愛(ài)追求平等，到家追求自由追求無(wú)為而為有為，法家追求公正追求制度。百家經(jīng)典在潛移默化中匯成了民族精神。在當(dāng)今時(shí)代，它們?nèi)砸圆煌男问接绊懼藗兊男袨??？挂咔熬€每位白衣戰(zhàn)士所展現(xiàn)的“醫(yī)者大仁”，抗疫后方每位居民居家隔離的“克己守禮”，國(guó)際援助充滿(mǎn)人道主義的兼愛(ài)，都是經(jīng)典精神的不同體現(xiàn)。經(jīng)典的魅力，不僅在于文字語(yǔ)言的優(yōu)美精煉，更在于當(dāng)中耐久尋味的內(nèi)涵體悟。正因如此，文脈不絕，信念永存，在一代代的傳承中，剛毅、不屈、自強(qiáng)、向上等民族精神，是對(duì)百家經(jīng)典中各種精神的總結(jié)融合。是先秦經(jīng)典塑造了當(dāng)代的中國(guó)精神，中國(guó)精神正因經(jīng)典的底蘊(yùn)更具魅力。先秦諸子經(jīng)典正在以精神方式內(nèi)化于中國(guó)，也將以多樣化的方式融入全球?！柏M曰無(wú)衣，與子同裳”，來(lái)自遠(yuǎn)洋的抗疫物資標(biāo)語(yǔ)令國(guó)人動(dòng)容，這是對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同，是對(duì)中國(guó)精神的贊美，更是對(duì)先秦諸子百家經(jīng)典的肯定。同樣，外國(guó)經(jīng)典中也定有他獨(dú)特的意義，我們也應(yīng)充分借鑒吸收國(guó)外經(jīng)典，為我們經(jīng)典的傳承與發(fā)展提供源源不斷的新動(dòng)力。在全球化大局勢(shì)下，期待在各類(lèi)經(jīng)典的融合中，誕生人類(lèi)的偉大精神。作為成長(zhǎng)中的青年，作為經(jīng)典傳承的未來(lái)踐行者，我們對(duì)于經(jīng)典中精神的攝取也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)?？吹骄A，也承認(rèn)缺失，不盲目否認(rèn)，體諒當(dāng)時(shí)文化背景，不盲從，結(jié)合當(dāng)代文化局勢(shì)，形成新的思想。時(shí)至今日，先秦諸子百家的思想仍影響著我們，讓人著迷的不是表面的文字，讓人真正沉迷的是它塑造的精神能量，諸子百家經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了它偉大的價(jià)值。而我們，也在經(jīng)典的指引下，不驕不躁地在心中修籬種菊，尋求真正的寧?kù)o；不慌不忙地?fù)荛_(kāi)驟雨狂風(fēng)，步向遠(yuǎn)大前程！5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，鑄就了一段輝煌的中華思想文化史；中外小說(shuō)，千姿百態(tài)，展現(xiàn)了豐富多彩的社會(huì)生活。有時(shí)，參差百態(tài)是一種美。建國(guó)70周年的盛大閱兵式上，受閱部隊(duì)步履鏗鏘、整齊劃一；在抗擊新冠疫情的斗爭(zhēng)中，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、共克時(shí)艱。有時(shí)，協(xié)調(diào)一致也是一種美。以上材料具有啟發(fā)意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽魁R與不齊的和解，才是中庸之道“沒(méi)有兩片樹(shù)葉能在世上是完全一樣的”，揭示了個(gè)體與個(gè)體之間的差異；“世間的緣分不過(guò)是尋找另一個(gè)自己”，表明了人們期望與自己步履一致的知己。這無(wú)疑陷入了一種矛盾，究竟是百花齊放、風(fēng)格迥異豐富美感令人青睞，還是整齊劃一、協(xié)調(diào)一致更勝一籌呢？其實(shí)，在齊與不齊之間達(dá)到和調(diào)平衡，才是中庸之道，明智之舉。對(duì)于齊與不齊之間的爭(zhēng)議，一直從古至今而，一直延續(xù)。人們論齊，大多是注重“積涓涓細(xì)流以江江河”而產(chǎn)生的凝聚力與協(xié)調(diào)性；國(guó)慶70周年的盛大閱兵式上，受閱部隊(duì)步履鏗鏘、氣勢(shì)恢宏，給我們帶來(lái)美的震撼；日本高校跑操時(shí)井然有序，姿勢(shì)一致，令人感嘆于其紀(jì)律之嚴(yán)明、秩序之穩(wěn)定，這便形成了視覺(jué)沖擊，與烏合之眾正好相反；人們論不齊，大多是注重單調(diào)性之外的多姿多彩，有如“?黍、雜糧陳于前煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”的欣賞快感，人們思想的多元化，催生出諸子百家，經(jīng)典如百家爭(zhēng)鳴時(shí)唇槍舌戰(zhàn)，各抒己見(jiàn)，近者如五四時(shí)期北京大學(xué)國(guó)文、西語(yǔ)、白話毫無(wú)違和的交叉融合。由此觀之，就整體性言，“齊”有力量，有凝聚力，讓人震撼；就豐富性而言，“不齊”不單調(diào)，參差錯(cuò)落，豐富多彩。有人喜歡整體性，有人青睞豐富性，由此帶來(lái)爭(zhēng)議，打口水戰(zhàn)，也是常態(tài)。這就是出現(xiàn)爭(zhēng)議的原因?？照匌R與不齊孰對(duì)孰錯(cuò)，并不考慮受眾對(duì)象與領(lǐng)域?qū)I(yè)是甚為荒謬的綜上所述，兩者沖突的荒謬之間的爭(zhēng)議顯而易見(jiàn)，可在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們的認(rèn)識(shí)卻不盡然。有人為了所謂的個(gè)性，以追求豐富性的名義，破壞整體性。百人譬如校園中，有人穿奇裝異服，衣裝打扮追求“獨(dú)樹(shù)一幟”“與眾不同”，只是為了在大眾審美下顯得亮眼。這樣的行為是有意離開(kāi)齊之圈子，轉(zhuǎn)入不齊之行列，才讓兩者對(duì)峙，陷入僵局。如此帶有主觀性的做法，個(gè)人看來(lái)或許彰顯價(jià)值，于集體看來(lái)卻不合時(shí)宜。對(duì)于機(jī)器，零件的統(tǒng)一運(yùn)轉(zhuǎn)是其質(zhì)量的保證；對(duì)于機(jī)器，每個(gè)部分也發(fā)揮其獨(dú)特的作用，齊與不齊，并不是水火不容、陰陽(yáng)相克，只是需要處理好豐富性和整體性的關(guān)系，有將他們有機(jī)統(tǒng)一的載體。新晉的網(wǎng)紅城市長(zhǎng)沙，飲食、文化、服務(wù)都走向多元化，富含時(shí)代氣息的網(wǎng)店也如雨后春筍，似乎看來(lái)雜亂無(wú)章，可是他們推陳出新的理念、便利惠民的宗旨卻不謀而合，這才形成了獨(dú)特的長(zhǎng)沙名片。齊與不齊之間其實(shí)有微妙的平衡，唯有發(fā)現(xiàn)它、深挖它、利用它，才能為己所用，創(chuàng)造規(guī)整與特色，實(shí)現(xiàn)中庸之道和諧統(tǒng)一。揆諸當(dāng)下，人們對(duì)齊與不齊的看法仍存在極端化。有人黨同伐異，不允許他人有差異，最終在呆板機(jī)械中成了一潭死水；也有人特例獨(dú)行特立獨(dú)行，對(duì)他人“合群”嗤之以鼻，最終在自己的世界里沒(méi)了蹤影。齊與不齊本就不是一個(gè)選擇題單選題，有唯一正確的答案；而是一道開(kāi)放題，可以包容不同的合理說(shuō)法，只要不極端就可以。而實(shí)現(xiàn)齊與不齊的和諧統(tǒng)一，是頗為明智的做法。生活中，我們既要在集體意識(shí)中找到行進(jìn)的方向，也要理清頭腦，辯證思考，依據(jù)個(gè)人想法加以判斷，唯此，在集體與個(gè)人間的游離保持適當(dāng)?shù)木嚯x，會(huì)使自己大開(kāi)眼界，更為包容。一言以蔽之，齊與不齊的矛盾根本上還是集體與個(gè)人之間的利益沖突。因此當(dāng)兩者握手言和，協(xié)調(diào)中庸時(shí)，就可以“擺脫冷氣，只是向上走，有一份光發(fā)一份熱”，哪怕光亮有差異，但匯聚起來(lái)，也是天上的璀璨星河，抑或人間的萬(wàn)家燈火。差異美與統(tǒng)一美美，若加以劃分大致可以分為差異美與統(tǒng)一美。二者看似對(duì)立，但實(shí)則相互包含，相輔相成，而正是這樣辯證統(tǒng)一又相互區(qū)別的兩種美，使得“美”這個(gè)概念更加富有美感。我認(rèn)為，我們?cè)诿鞔_二者的區(qū)別的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注其中的聯(lián)系，帶著求同存異的觀點(diǎn)欣賞不同文化，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。“夫物之不齊，物之情也”，說(shuō)的是大千世界中的蕓蕓眾生之間所帶有的差異。正是因?yàn)橛羞@種差異，我們才能在生活中有“亂花漸欲迷人眼”一般對(duì)于差異美的享受。若沒(méi)有它，這個(gè)世界難免少了些激情與個(gè)性，多了些單調(diào)與乏味。國(guó)慶70周年閱兵式上整齊的方陣展現(xiàn)了整齊劃一的統(tǒng)一美。區(qū)別于差異美，統(tǒng)一美帶給人更多的是震撼與認(rèn)同，它讓個(gè)性找到共性，個(gè)體有所凝聚。若沒(méi)有它，這個(gè)世界之于一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體或許多了幾分陌生感。差別美是統(tǒng)一美的基礎(chǔ)。差別是帶有共性的差別，統(tǒng)一是帶有個(gè)性的統(tǒng)一。我們所談的差別不是當(dāng)個(gè)特性上的差別，而是綜合個(gè)體的差別，而不同個(gè)體之間有差別必然也有相似之處，這就為統(tǒng)一美的形成提供了條件。我們所談的統(tǒng)一不是如克隆般毫無(wú)差別的統(tǒng)一，而是學(xué)校中，一個(gè)個(gè)不同學(xué)生共穿同一款校服，為同一個(gè)夢(mèng)想奮斗的統(tǒng)一；是軍隊(duì)中，一個(gè)個(gè)不同的軍人共穿同一款軍裝，為保家衛(wèi)國(guó)而奮斗的統(tǒng)一。因此，統(tǒng)一美自然需要各具特色的個(gè)體彰顯共性后方能形成。統(tǒng)一美同時(shí)也維持了差異美。當(dāng)個(gè)體匯聚之后，其傳承、延續(xù)的能力便大幅提升，統(tǒng)一美形成后，其代表的那種美便容易長(zhǎng)久留存，因?yàn)椴町惖拇嬖?，統(tǒng)一美必然也具有多樣性，多種多樣的統(tǒng)一美不斷發(fā)展、延續(xù)，自然保護(hù)了差異美的火種。正如我們當(dāng)今世界的不同文化，各個(gè)地區(qū)具有差異的人找到共性形成了統(tǒng)一的文化，造就了統(tǒng)一美，而無(wú)數(shù)的統(tǒng)一美不斷發(fā)展，從人類(lèi)社會(huì)這個(gè)宏觀角度看又展現(xiàn)了文化多樣性，維持了差異美。所以，我們要秉持著求同存異的觀點(diǎn)看待世界形形色色的文化，在異中求同，在同中維持異。當(dāng)今這個(gè)多極化、全球化并存的時(shí)代，平衡好差異美與統(tǒng)一美比以往更加重要，我們一方面要地址文化一元論、文化霸權(quán)主義的影響；另一方面，我們也不可盲目追求差異，盲目彰顯個(gè)性，而是要在統(tǒng)一美中照到凝聚力、向心力。由此可見(jiàn)，把握好統(tǒng)一美和差異美的辯證關(guān)系并加以實(shí)踐，是我們必然要踐行的話題。學(xué)會(huì)運(yùn)用“文化味”素材核心素材1孔子：雖言“殺身成仁”，卻不做無(wú)謂犧牲公元前479年一個(gè)春寒未盡的四月天，孔子留下“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”的哀嘆，以當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)的73歲高壽，在臥榻上逝去。孔子死后80年，公元前399年的一個(gè)傍晚，雅典以“妖言惑眾”罪判蘇格拉底死刑，為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，蘇格拉底放棄逃生的機(jī)會(huì)；公元30年左右，三十多歲的耶穌被釘死在十字架上，完成了他的使命。蘇格拉底和耶穌“殺身成仁”，中國(guó)的圣人孔子卻似乎永遠(yuǎn)是一副不生氣的和樂(lè)模樣。其實(shí)，人們忽略了，以“救世”為人生目標(biāo)的孔子，在年近花甲時(shí)放棄大司寇高職“西飄”尋找理想，14年中，也是有多次機(jī)會(huì)為“主義”獻(xiàn)身的，而且在歷史的使命感下，臨危不懼，臨難不茍，與蘇格拉底和耶穌一樣悲壯。只是命運(yùn)眷顧，沒(méi)讓孔子犧牲?？鬃拥谝淮坞U(xiǎn)些遇難是卸任大司寇后從魯國(guó)出走，到了第一站衛(wèi)國(guó)十個(gè)月后不如意，準(zhǔn)備到陳國(guó)碰碰運(yùn)氣。走到一個(gè)叫匡的地方時(shí)，替他趕車(chē)的弟子顏高用馬鞭指著城門(mén)說(shuō)：“以前我進(jìn)這個(gè)城，是由那缺口進(jìn)去的?！笨锶苏`以為孔子是曾經(jīng)殘害過(guò)他們的魯國(guó)人陽(yáng)虎——顏高曾跟隨陽(yáng)虎，就圍住了孔子。巧的是，孔子長(zhǎng)得很像陽(yáng)虎，所以被困在那里整整五天。弟子們深感恐懼，孔子卻說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的擔(dān)當(dāng)者的自信，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難。不過(guò)，在安慰弟子們之余，他心中恐怕已經(jīng)做好了殉道的準(zhǔn)備?？鬃拥纳诙斡龅酵{是在宋國(guó)。此前二百年，孔子祖上當(dāng)過(guò)宋國(guó)的大司馬，可惜，孔子還沒(méi)進(jìn)宋國(guó)都城，在城外的一棵大樹(shù)下與學(xué)生演練禮儀之時(shí)，宋國(guó)司馬桓魋怕孔子師徒到來(lái)后會(huì)削弱其權(quán)勢(shì)，已經(jīng)決定殺掉孔子。但他并沒(méi)有直接殺人，而是帶著兵馬把孔子師徒頭頂?shù)拇髽?shù)給推倒了。弟子們看勢(shì)頭不對(duì)，催孔子快走，孔子渾然不懼，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵擊石的腐儒，他最后還是走了。在列國(guó)奔波多年，他已經(jīng)是六十多歲的老人了，凄凄惶惶，但仍心存理想，不言放棄。流落到蔡國(guó)時(shí)，孔子獲得了一個(gè)去當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)楚國(guó)大干一場(chǎng)的機(jī)會(huì)，陳國(guó)、蔡國(guó)的一些大夫擔(dān)心孔子一旦在楚國(guó)得勢(shì)，會(huì)對(duì)他們不利。“于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興（興，即站起）。”可以想象，如果僅有三五十兵卒圍困孔子一行人，以“好勇力”的子路為首的孔子弟子當(dāng)可突出重圍，而從孔子師徒束手無(wú)策、聽(tīng)天由命來(lái)看，圍困他們的該有成百上千人。無(wú)論是蘇格拉底還是耶穌，恐怕都沒(méi)有過(guò)中國(guó)文化圣人孔子被大兵暴力圍困的遭遇。這時(shí)候，孔子在干什么呢？“孔子講誦弦歌不衰。”死亡的威脅最能逼出一個(gè)人的境界，孔子交出的答卷是鎮(zhèn)定與坦然。解讀與活用1.在強(qiáng)權(quán)面前，保持生命的韌度。在帝王濫權(quán)的時(shí)代，中國(guó)文人的生命韌度是世界上少有的。多數(shù)時(shí)候，他們?cè)跒?zāi)難中忍辱茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實(shí)在無(wú)退路了，只有被殺——中國(guó)歷史上讀書(shū)人罕有主動(dòng)自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉道精神，中國(guó)人是陌生的?！净钣檬痉丁恐袊?guó)圣人面臨苦難，沒(méi)有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當(dāng)中，對(duì)抗一點(diǎn)點(diǎn)毀滅理想、追求和信念的現(xiàn)實(shí)悲劇，讓它們獲得了厚重的價(jià)值基礎(chǔ)?！白釉唬好裰谌室?，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！泵媾R死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇氣，卻是在一種不為所動(dòng)的安然大氣中赴難。而孔子在人生最危險(xiǎn)時(shí)刻的表現(xiàn)，成為此后多災(zāi)多難的中國(guó)文人面臨現(xiàn)實(shí)中的苦難、困厄不茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個(gè)人的遇難考驗(yàn)，而是關(guān)乎中國(guó)文化和精神的關(guān)鍵事件。2.不懼艱難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困。東方圣人不懼任何災(zāi)難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困，卻不坐以待斃，做無(wú)謂的犧牲。多次遭難而脫險(xiǎn)，這是孔子個(gè)人的天命，更是中國(guó)文化的天命。在苦難災(zāi)厄前，孔子?xùn)|方式的超越、坦然，將“人”字寫(xiě)得悲壯，卻并不脫人間氣息?！净钣檬痉丁孔x孔子的傳記與文字，發(fā)現(xiàn)夫子其實(shí)是一個(gè)快樂(lè)的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中說(shuō)，在《論語(yǔ)》中尋不到一個(gè)“苦”字，他的“憂”是憂國(guó)憂民的憂，不是憂愁的“憂”。在《論語(yǔ)》中，到處是“樂(lè)以忘憂”的樂(lè)、悅等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作為目標(biāo)，別說(shuō)在當(dāng)時(shí)即便在現(xiàn)在，這也不可能一蹴而就，可他幾乎從來(lái)沒(méi)有放棄，總是充滿(mǎn)樂(lè)觀與向上的進(jìn)取精神。孔子小時(shí)候的經(jīng)歷相當(dāng)坎坷，這樣的人滿(mǎn)面愁容、滿(mǎn)心仇恨也是符合現(xiàn)代心理學(xué)的，但夫子心里偏偏充滿(mǎn)了愛(ài)與寬容，“仲尼多愛(ài)”，孔子是有大愛(ài)的人。3.完善自己，找到詩(shī)意棲居大地的方式?？鬃拥囊簧鷰缀跏菢?biāo)本式的一生。每一個(gè)知識(shí)分子，或者說(shuō)，每一個(gè)心懷理想、對(duì)精神世界有所追求的人，都和孔子一樣，一生在現(xiàn)實(shí)的大地上尋求理想實(shí)現(xiàn)的可能性。追求、碰壁，然后或者堅(jiān)持立場(chǎng)，或者修正理念，我們每一個(gè)人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩(shī)意棲居的方式?！净钣檬痉丁靠鬃由皦?mèng)見(jiàn)過(guò)周公，他推崇過(guò)周的文化，但他后來(lái)明白，文化是為人服務(wù)的，而不是反過(guò)來(lái)，人必須為某種文化殉節(jié)。因此，他不贊同梁濟(jì)先生、王國(guó)維先生那樣的烈士。在他周游列國(guó)時(shí)，也曾棲棲遑遑，也曾四顧蒼茫無(wú)所憑借，也曾東張西望。對(duì)東面的大海，他說(shuō)過(guò)決絕的話，“道不行，乘桴浮于海”；對(duì)西面的國(guó)家，據(jù)說(shuō)他從秦國(guó)的孩子身上都感受到了一種理性，他感慨地說(shuō)“秦童尚且如此，秦人何須我來(lái)教化”！世人以為東方需要西方，而西方不需要東方的教化。但千年后的西方人說(shuō)過(guò)，人類(lèi)需要汲取孔子的智慧。核心素材2墨子：“黑幫教父”宛若天使科學(xué)家墨子和他的門(mén)徒確實(shí)是黑社會(huì)。他們的入門(mén)要求就很變態(tài)，入會(huì)須知上注明了，想成為會(huì)員必須要能吃苦耐勞，還得不怕死。他們信奉江湖義氣，口號(hào)是“兼相愛(ài)，交相利”——有福同享、有難同當(dāng)。他們有三大幫規(guī)：博愛(ài)、節(jié)儉和反戰(zhàn)。墨子的核心理念就是兼愛(ài)。孟子是“老吾老以及人之老”，注意了，是“以及”，愛(ài)有等差，要分輕重主次；而墨子是“兼愛(ài)”，愛(ài)他人跟愛(ài)自己一樣，愛(ài)無(wú)等差，簡(jiǎn)直有耶穌的腔調(diào)。章太炎就說(shuō)，“墨子之教，實(shí)與天方（伊斯蘭教）、基督同科”。他們是史上最早也是最窮的黑幫。墨子主張節(jié)用，在物質(zhì)資源低度匱乏的時(shí)代，他倡導(dǎo)全民節(jié)儉。孔子很小資，食不厭精膾不厭細(xì)，而墨子是徹頭徹尾的自虐，要求幫派兄弟都要像燭光里的媽媽?zhuān)紵约赫樟羷e人。屬蠟燭的黑幫教父墨子到處演講，主題就是“非攻”。當(dāng)時(shí)各國(guó)政府主張絕對(duì)要打仗，墨子的黑社會(huì)則主張一定不打仗。而很多時(shí)候，和平談判比兇殘斗毆更考驗(yàn)智商和能量。為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，墨子走了十天十夜，抵達(dá)荊州，拜訪楚王。他和公輸班兩大科學(xué)家在宮廷搞了一場(chǎng)模擬軍事演習(xí)，以墨子的完勝挽救了兩國(guó)萬(wàn)千人命。可惜當(dāng)時(shí)還沒(méi)有諾貝爾和平獎(jiǎng)，不過(guò)《東周新周刊》評(píng)選年度新銳人物，墨子當(dāng)選，理由是：當(dāng)先秦諸子爭(zhēng)當(dāng)演說(shuō)家的時(shí)候，墨子是身體力行的行動(dòng)家，他是反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他是那個(gè)時(shí)代稀缺的存在。就在那一天，墨子像超人一樣拯救了宋國(guó)，避免這個(gè)國(guó)家陷入殺伐征戰(zhàn)，而回家途中經(jīng)過(guò)宋國(guó)，卻被領(lǐng)事館拒簽。那是一個(gè)雨天，墨子緊了緊短衣，準(zhǔn)備找個(gè)墻根處睡上一夜。路很滑，他的草鞋早就磨破了，一不留神就直直地摔了下去，四仰八叉，全無(wú)美感。解讀與活用1.在強(qiáng)權(quán)面前，保持生命的韌度。在帝王濫權(quán)的時(shí)代，中國(guó)文人的生命韌度是世界上少有的。多數(shù)時(shí)候，他們?cè)跒?zāi)難中忍辱茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實(shí)在無(wú)退路了，只有被殺——中國(guó)歷史上讀書(shū)人罕有主動(dòng)自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉道精神，中國(guó)人是陌生的?！净钣檬痉丁恐袊?guó)圣人面臨苦難，沒(méi)有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當(dāng)中，對(duì)抗一點(diǎn)點(diǎn)毀滅理想、追求和信念的現(xiàn)實(shí)悲劇，讓它們獲得了厚重的價(jià)值基礎(chǔ)?！白釉唬好裰谌室?，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！泵媾R死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇氣，卻是在一種不為所動(dòng)的安然大氣中赴難。而孔子在人生最危險(xiǎn)時(shí)刻的表現(xiàn)，成為此后多災(zāi)多難的中國(guó)文人面臨現(xiàn)實(shí)中的苦難、困厄不茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個(gè)人的遇難考驗(yàn)，而是關(guān)乎中國(guó)文化和精神的關(guān)鍵事件。2.不懼艱難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困。東方圣人不懼任何災(zāi)難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困，卻不坐以待斃，做無(wú)謂的犧牲。多次遭難而脫險(xiǎn)，這是孔子個(gè)人的天命，更是中國(guó)文化的天命。在苦難災(zāi)厄前，孔子?xùn)|方式的超越、坦然，將“人”字寫(xiě)得悲壯，卻并不脫人間氣息?！净钣檬痉丁孔x孔子的傳記與文字，發(fā)現(xiàn)夫子其實(shí)是一個(gè)快樂(lè)的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中說(shuō)，在《論語(yǔ)》中尋不到一個(gè)“苦”字，他的“憂”是憂國(guó)憂民的憂，不是憂愁的“憂”。在《論語(yǔ)》中，到處是“樂(lè)以忘憂”的樂(lè)、悅等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作為目標(biāo)，別說(shuō)在當(dāng)時(shí)即便在現(xiàn)在，這也不可能一蹴而就，可他幾乎從來(lái)沒(méi)有放棄，總是充滿(mǎn)樂(lè)觀與向上的進(jìn)取精神。孔子小時(shí)候的經(jīng)歷相當(dāng)坎坷，這樣的人滿(mǎn)面愁容、滿(mǎn)心仇恨也是符合現(xiàn)代心理學(xué)的，但夫子心里偏偏充滿(mǎn)了愛(ài)與寬容，“仲尼多愛(ài)”，孔子是有大愛(ài)的人。3.完善自己，找到詩(shī)意棲居大地的方式?？鬃拥囊簧鷰缀跏菢?biāo)本式的一生。每一個(gè)知識(shí)分子，或者說(shuō)，每一個(gè)心懷理想、對(duì)精神世界有所追求的人，都和孔子一樣，一生在現(xiàn)實(shí)的大地上尋求理想實(shí)現(xiàn)的可能性。追求、碰壁，然后或者堅(jiān)持立場(chǎng)，或者修正理念，我們每一個(gè)人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩(shī)意棲居的方式?！净钣檬痉丁靠鬃由皦?mèng)見(jiàn)過(guò)周公，他推崇過(guò)周的文化，但他后來(lái)明白，文化是為人服務(wù)的，而不是反過(guò)來(lái)，人必須為某種文化殉節(jié)。因此，他不贊同梁濟(jì)先生、王國(guó)維先生那樣的烈士。在他周游列國(guó)時(shí)，也曾棲棲遑遑，也曾四顧蒼茫無(wú)所憑借，也曾東張西望。對(duì)東面的大海，他說(shuō)過(guò)決絕的話，“道不行，乘桴浮于?！?；對(duì)西面的國(guó)家，據(jù)說(shuō)他從秦國(guó)的孩子身上都感受到了一種理性，他感慨地說(shuō)“秦童尚且如此，秦人何須我來(lái)教化”！世人以為東方需要西方，而西方不需要東方的教化。但千年后的西方人說(shuō)過(guò)，人類(lèi)需要汲取孔子的智慧。核心素材3孟子：王者師與大丈夫李贄曾傾心贊美齊宣王為“一代圣主”：讓一幫人在他身邊專(zhuān)挑他的不是，他還提供衣食、別墅和車(chē)輛，從胸襟氣度上講，古往今來(lái)比得上他的還真沒(méi)幾個(gè)。齊宣王的資質(zhì)也很不錯(cuò)，所以他成為孟子最好的對(duì)話者。不過(guò)，一般人是不愿意和孟子辯論的。他的“好辯”名聲太大，而且一辯就必欲置對(duì)方于死地，辯論風(fēng)度極差，一點(diǎn)也不“費(fèi)厄潑賴(lài)”。甚至辯不過(guò)就罵，比如他罵楊朱、墨子：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”

這種罵法，人們當(dāng)然對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。那時(shí)的孟子，當(dāng)有獨(dú)立荒野、拔劍四顧無(wú)敵手的寂寞吧。齊宣王派人來(lái)請(qǐng)他去聊聊，實(shí)在是雪中送炭。他偏偏還擺架子，說(shuō)什么圣君有不招之臣，必須先師之然后臣之，讓齊宣王來(lái)見(jiàn)他。他還弄出一個(gè)理論根據(jù)，說(shuō)人受尊重有三個(gè)條件：年紀(jì)大，學(xué)問(wèn)大，地位高。宣王只占了一個(gè)地位高，而他孟子占了兩個(gè)，當(dāng)然應(yīng)該是宣王去見(jiàn)他。孟子的朋友景丑就責(zé)怪孟子說(shuō)：“我常常見(jiàn)齊王敬重您，卻從未見(jiàn)你敬重過(guò)齊王?！泵献邮橙酥搮s沒(méi)有一點(diǎn)諛媚之態(tài)，反而端起碗吃人酒肉、放下碗罵人爹娘！宣王位尊權(quán)重卻沒(méi)有一點(diǎn)兒蠻橫之狀，反而恭敬有加，小心翼翼地聽(tīng)從教訓(xùn)，如同犯了錯(cuò)的學(xué)生。這是理想的文人與侯王的關(guān)系，也是理想的“道”與“勢(shì)”的關(guān)系。孟子好罵。他罵楊墨，但他更罵諸侯。他常常罵得齊宣王“勃然變乎色”“顧左右而言他”。對(duì)梁惠王、梁襄王父子，他好像尤其惱火，一則當(dāng)面罵梁惠王“率獸食人”，這簡(jiǎn)直是說(shuō)出了專(zhuān)制君主的共同獸性；再則背后罵梁襄王“不似人君”，“不仁哉！梁惠王也！”。他把當(dāng)時(shí)所有的諸侯，一律罵為“五霸之罪人”，全都“嗜殺人”。我以為，在先秦，有五種主要的人格理想，其中一種就是孟子式人格，孟子式人格是什么？就是大丈夫?。ㄗ髡撸乎U鵬山，節(jié)選自《孟子：王者師與大丈夫》一文）解讀與活用人當(dāng)有寬容與敬畏之心。造房子給孟子住、分配轎車(chē)給孟子乘、給孟子發(fā)高薪、還特許孟子不用上班的齊宣王，常常被孟子罵得暈頭轉(zhuǎn)向。其實(shí)，齊宣王智商一流，一點(diǎn)都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于勢(shì)，代表勢(shì)的他必須低眉于代表道的孟子。這種對(duì)天地之道的敬畏，算是那個(gè)墮落時(shí)代仍然保留的古代遺風(fēng)。大丈夫當(dāng)養(yǎng)陽(yáng)剛之氣、浩然之氣。孟子有英氣，英氣勃發(fā)，那是丈夫初長(zhǎng)成時(shí)的陽(yáng)剛之氣、浩然之氣；孟子有圭角，凜然難犯，那是男兒的錚錚傲骨，無(wú)一絲邪媚之態(tài)。這正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意順，所以他不做臣，他要做“王者師”，王者若不認(rèn)他這個(gè)師，他就做獨(dú)立的大丈夫——不吝去留，了無(wú)牽掛。個(gè)人與時(shí)代相互成就。

孟子的大丈夫人格，也是時(shí)代的賜予。孟子是他那個(gè)時(shí)代原野上的參天大樹(shù)，也僅僅那個(gè)原野可以有參天大樹(shù)。孟子倡導(dǎo)民貴君輕，罵起諸侯們來(lái)理直而氣壯、氣盛而言宜，若在后來(lái)大一統(tǒng)的專(zhuān)制王朝，早就斷送性命了，哪里還有機(jī)會(huì)去做“亞圣”。核心素材4莊子，你還在外星挨餓嗎釣魚(yú)是《古人裝×指南》中第一條行為規(guī)范。姜子牙80多歲高齡，假裝釣魚(yú)，其實(shí)是釣文王，文王很配合地上鉤了，送他豪華官位。莊子也釣魚(yú)，但是他居然真的在釣魚(yú)，毫無(wú)詩(shī)意——因?yàn)樗莛I啊，魚(yú)是多么高檔的葷菜。上一頓吃飽是什么時(shí)候呢？莊子和他的胃陷入了遙遠(yuǎn)的回憶中。這時(shí)，楚威王派了兩位大夫來(lái)?yè)v亂。他們清了清嗓子，恭敬地說(shuō)：“Excuseme，莊子你好，我們國(guó)君想麻煩你，把國(guó)家大事交給你管理，你愿意嗎？”這種情況下，諸子百家都恨不得跳上去說(shuō)“Ido”。莊子除外。相位和吃魚(yú)，哪個(gè)更重要？明顯是吃魚(yú)呀。這倆人真不懂事。當(dāng)初堯要把王位交給許由，許由都躲進(jìn)深山老林里了，堯還繼續(xù)派人請(qǐng)他，許由被逼無(wú)奈，去潁水邊洗耳朵——這些庸俗的話把耳朵搞臟了。莊子沒(méi)許由那么具有道德潔癖，他只是“持竿不顧”，當(dāng)那兩只嗡嗡叫的“蚊子”不存在。但“蚊子”很執(zhí)著，死皮賴(lài)臉地等。莊子決定快速打發(fā)掉他們，說(shuō)：“如果你們是烏龜，究竟是愿意當(dāng)一只忍者神龜，被貴國(guó)楚王當(dāng)寶貝，死后成為全球最幸福的標(biāo)本，還是愿意當(dāng)一只快活野龜拖著尾巴在泥巴里打滾呢？”對(duì)方說(shuō)：“那還是后者比較快活?！鼻f子說(shuō)：“那就是了，你們回去吧，別耽誤我在泥巴里打滾?！庇谑牵f子如愿以?xún)斃^續(xù)擔(dān)任挨餓家——他的餓，不是一種無(wú)奈，而是一種選擇。先秦諸子中，一類(lèi)在名利場(chǎng)混得風(fēng)生水起，比如蘇秦、張儀這種合縱連橫的公關(guān)天才；一類(lèi)混得差點(diǎn)，如孔子、孟子。而只有莊子，是真正的“無(wú)為”，他什么有意義的事也不做，連城市都懶得接近，淡定地在野外玩泥巴。解讀與活用1.持童心，做真人。世事紛雜，很多人或許有和莊子相同的逃離萬(wàn)丈紅塵的想法，但是他們會(huì)把這想法隱藏起來(lái)，妥協(xié)于人群和世俗，循規(guī)蹈矩地行事。但莊子不，他想盡可能地做一個(gè)真實(shí)的人，也就是真人。莊子像是那個(gè)說(shuō)出了國(guó)王什么也沒(méi)有穿的小孩，他以自己的童心追求著真實(shí)、實(shí)踐著真實(shí)。2.用趣味超越功利，不把人生浪費(fèi)在“正事”上。當(dāng)錢(qián)和權(quán)成為衡量人類(lèi)高低貴賤的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，只有莊子跳出了這個(gè)規(guī)則，專(zhuān)心致志地耍無(wú)聊，并且從不為自己的閑散感到恐慌和自卑。核心素材5孔子與“亞洲價(jià)值觀”西方文明發(fā)展至今，其原動(dòng)力幾乎近于枯竭。西方一些飽學(xué)之士，轉(zhuǎn)而在東方哲學(xué)中尋求新的泉源。美國(guó)學(xué)者傅高義的《日本第一》一書(shū)，呼喚西方學(xué)者開(kāi)拓新思路。這些年亞洲經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但不符合韋伯所說(shuō)的“只有新教倫理，才有資本主義精神”的論斷。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化存在著必然聯(lián)系，和西方“新教資本主義”相對(duì)應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱(chēng)之為東方“儒家資本主義”。東南亞等國(guó)提出的“亞洲價(jià)值觀”的概念，促使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的背景下，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新解釋?！皝喼迌r(jià)值觀”的概念提出后，很快在西方出現(xiàn)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。1995年11月19日，《華盛頓郵報(bào)》載文說(shuō)：“許多亞洲的政治家、學(xué)者和商界領(lǐng)導(dǎo)人自豪地宣稱(chēng)，橫跨太平洋有一個(gè)基本社會(huì)價(jià)值觀的巨大差別。他們有孔子文化模式，也就是他們引以為榮的‘亞洲價(jià)值觀’。這些新儒家們堅(jiān)持認(rèn)為，他們的文化價(jià)值比我們的好?！薄耙粋€(gè)增長(zhǎng)著財(cái)富和自信的東亞正在向我們可敬的西方價(jià)值理念提出挑戰(zhàn)。”1996年1月8日，倫敦《金融時(shí)報(bào)》刊登文章《孔子規(guī)則：在今后十年美國(guó)將保持在亞洲的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，但它可能會(huì)從該地區(qū)學(xué)到更有價(jià)值的社會(huì)課程》，教訓(xùn)美國(guó)人應(yīng)向亞洲學(xué)習(xí)。該文說(shuō)：“美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)把自己看作是其他國(guó)家理所當(dāng)然的模范。但是這個(gè)模范的角色現(xiàn)在遇到了挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)不是來(lái)自僵硬的歐洲，而是來(lái)自東亞。”“美國(guó)如果鼓勵(lì)美國(guó)人自愿地去采用一些孔子的教誨，其社會(huì)將會(huì)有莫大的受益?！泵绹?guó)蘭登書(shū)屋1999年出版的《孔子住在隔壁：東方在教導(dǎo)我們西方應(yīng)如何生活》一書(shū)，則更是對(duì)儒家稱(chēng)贊有加。有評(píng)論說(shuō)，該書(shū)告訴讀者，“經(jīng)過(guò)一代人的努力，東亞國(guó)家在不同