高一年級上冊第一次月考語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省泰州市泰州中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達(dá)國家。殊不知，自古以來，

工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。

如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。

中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價(jià)值，為中華文明的形成與繁榮做出了

不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對《論語?學(xué)而》中談到的“如

琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是

對工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國氣質(zhì)工

精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國很

早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國

家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解,

為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國氣質(zhì)”的藝術(shù)品了。

在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了

特有的“中國氣質(zhì)”，對工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次

品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精

品，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回

“精益求精”的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國制造”成為精致

美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的“中國氣質(zhì)

（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國氣質(zhì)”》）

材料二：

為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？

“工匠精神”曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，“大國工匠”們用他們的

雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷

醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。

無論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生

產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》

中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝

而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，

藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工善工者的歌頌，對

“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這

種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國工

匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。

隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸

顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋

代理學(xué)家朱熹對其進(jìn)行了更高層次的闡述，“治之己精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)

代語境中，被認(rèn)為是對“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，

清代趙翼在《甌北詩話七言律》中做了進(jìn)一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加

密，本風(fēng)會使然?！贝矫駠鴷r(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”

精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。

精益求精、心無旁鷲地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)

域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。文

化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文

化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)。

“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，

“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開

新，開創(chuàng)著全新的天地。

（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深臧于中華民族基因中的精神密碼》）

材料三：

要想重建中國的“工匠精神”，需要我們深入探討中國“工匠精神”所需要的制度保障、

信仰支撐以及文化支撐。

“工匠精神”需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個(gè)制度便是行會。首先，行業(yè)組織具有團(tuán)

結(jié)行業(yè)同仁、增強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會都會

通過共同信仰，將行業(yè)同仁組織起來，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其次，行會還具有制定行規(guī)、整合

行幫內(nèi)部秩序的作用。每個(gè)行業(yè)內(nèi)部都會有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對外調(diào)

節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會矛盾的功能。為維護(hù)各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同

的“游戲規(guī)則”，如行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳北”，以免造成不必要的惡性競爭，即所謂

“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以

免造成行幫間的無序競爭。

作為傳統(tǒng)，''工匠精神”需要用信仰做支撐。一個(gè)行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)

人管不了人的時(shí)候，便會創(chuàng)造一個(gè)神，讓神來管理，對某種神的信仰在行會秩序維系過程中

發(fā)揮過重要作用。

作為傳統(tǒng)，“工匠精神同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！?/p>

在匠人眼中，技藝就是財(cái)富。為避免“教會徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時(shí)都非常留心徒

弟的人品。而一旦收徒，師傅又會努力營造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般

的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。

（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.秦朝開始實(shí)行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理

機(jī)構(gòu)，都有助于秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。

B.材料一認(rèn)為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這里的“文化”有別于材料三

工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中的“文化”。

C.中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當(dāng)代中國的發(fā)展需要

找回這種“精益求精”的工匠精神。

D.“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間的社會矛盾的“游戲規(guī)則”，即不

能隨跳槽改行。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國度，而德國、日本等發(fā)達(dá)國家在這方面則難以

和中國相提并論。

B.工匠精神能推動(dòng)社會發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓“中國制造”成了精致美好、質(zhì)

量信得過的標(biāo)簽。

C.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了

新的生命力。

D.“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)

作領(lǐng)域的證明。

3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在工業(yè)化早期階段，德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國人到英國展出產(chǎn)品，被要求

標(biāo)注“德國制造”，這相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。

B.李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世

M00多年，堪稱中國建筑史上的奇跡之一。

C.制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩,

制秤人就折壽一年。

D.秦始皇統(tǒng)一六國后，要求全國運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生

產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

5.結(jié)合上面三則材料的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈摹肮そ尘瘛薄?/p>

【答案】1.B2.D3.A

4.①采用總分式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，先總說，后分說；②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如

引證法、例證法等。

5.①全社會形成尊重能工巧匠創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)的良好氛圍。②形成完備的質(zhì)量監(jiān)管體系和行

業(yè)內(nèi)部的監(jiān)管體系。③重視重建“工匠精神”的信仰和文化支撐。

【解析】

【1題詳解】

本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。

A項(xiàng)，“秦朝開始實(shí)行的‘物勒工名’制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量

管理機(jī)構(gòu)”錯(cuò)誤，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦國時(shí)就已經(jīng)有了，并不是到秦朝

時(shí)才開始實(shí)行的。

C項(xiàng)，“主要得益于"錯(cuò)誤，沒有依據(jù)，材料一說的是“正是有‘精益求精’的精神，有制

度做保證……鑄就東方文明古國的燦爛文化”，并沒有強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)更重要。

D項(xiàng)，生行莫入，熟行莫出’是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間……”錯(cuò)誤，由材料三可知，

“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)不同行業(yè)之間的矛盾的“游戲規(guī)則”。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。

A項(xiàng)，“而德國、日本等發(fā)達(dá)國家在這方面則難以和中國相提并論”錯(cuò)誤，屬無中生有。材

料一中說的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達(dá)國家”只是如今的

現(xiàn)狀，并沒有將中國和這些國家的過去進(jìn)行比較。

B項(xiàng)，“能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓‘中國制造’成了精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽”錯(cuò)誤,

材料一說的是“全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓‘中國制造’成為精致美好、

質(zhì)量信得過的標(biāo)簽”，而選項(xiàng)“成了”將未然變成已然，不符合客觀實(shí)際。

C項(xiàng)，“至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二中的“待到

民國時(shí)期.孫中山……重要規(guī)范”可知“至近現(xiàn)代已被淡化”錯(cuò)。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

A項(xiàng)，“在工業(yè)化早期階段，德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國人到英國展出產(chǎn)品……”

錯(cuò)誤，材料一只是在開篇部分提到了“一般都先想起德國、日本等發(fā)達(dá)國家”，并沒有表達(dá)

任何相關(guān)觀點(diǎn)。

B項(xiàng)，可以作為論據(jù)支撐“工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史”這個(gè)觀

點(diǎn)，和原材料中舉到的魯班、李冰等人的例子作用相同。

C項(xiàng)，可以作為論據(jù)支撐“工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，

體現(xiàn)了特有的‘中國氣質(zhì)’，對工匠的行為有很強(qiáng)的約束力”這個(gè)觀點(diǎn)。

D項(xiàng)，可以作為論據(jù)支撐”精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障”這個(gè)觀點(diǎn)。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

論證上的特點(diǎn)一般需要從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證角度等方面考慮。

材料三先分，“要想重建中國的‘工匠精神’，需要我們深入探討中國‘工匠精神’所需要的

制度保障、信仰支撐以及文化支撐”“‘工匠精神’需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個(gè)制度便

是行會”“作為傳統(tǒng)，'工匠精神’要用信仰做支撐”，即總說要想重建中國的“工匠精神”,

要深入探討制度保障、信仰支撐以及文化支撐，然后從制度保障、信仰支撐以及文化支撐三

方面分別進(jìn)行闡釋。

在闡釋的過程中，運(yùn)用了引用論證和舉例論證的方法，如引用俗語指出在匠人眼中，技藝就

是財(cái)富；以行業(yè)間共同的“游戲規(guī)則”為例，論證行業(yè)組織具有對外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)

不同行幫間社會矛盾的功能。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

材料一最后一段中的“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷

產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品”“全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)”，即全社會形成尊重能工

巧匠創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)的良好氛圍，需要形成完備的質(zhì)量監(jiān)管體系和行業(yè)內(nèi)部的監(jiān)管體系。

材料三第一段則直接提出“要想重建中國的‘工匠精神’，需要我們深入探討中國'工匠精

神’所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐”“首先，行業(yè)組織具有團(tuán)結(jié)行業(yè)同仁、增

強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會都會通過共同信仰，

將行業(yè)同仁組織起來，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力”“其次，行會還具有制定行規(guī)、整合行幫內(nèi)部秩序

的作用。每個(gè)行業(yè)內(nèi)部都會有自己的'行規(guī)"第三，行業(yè)組織還具有對外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同

行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會矛盾的功能”，即重視重建''工匠精神”的信仰和文化支撐”，即重視

重建“工匠精神”的信仰和文化支撐。

【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：

1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱

讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。

2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細(xì)且明確的陳述言語的情況下，需要

將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而

整合得出有效的結(jié)論。

3.構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主

題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，

結(jié)合自己的知識、想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見解，自主構(gòu)建文本的意義。

江蘇省徐州市沛縣2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次學(xué)情調(diào)研語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們的社會結(jié)構(gòu)的格局不是--捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所

推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育

和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。

儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生

的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己

及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到

家，由家到國，由國而天下。

在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自

己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會

生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出來的，是私人聯(lián)系的

增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也

只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

材料二：

重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”是

一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差”，也包含縱向的等級

化的“序”。依我看，這個(gè)講究尊卑上下的差序格局靠四個(gè)基本機(jī)制來維系。

第一，通過權(quán)利與義務(wù)的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經(jīng)由一

系列倫理規(guī)范而加以合法化。在這個(gè)機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因

此而可以對位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對位在上者負(fù)有更多的義務(wù)，特別是服從或聽

話的義務(wù)，同時(shí)在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都

體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對稱不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑

的不對稱機(jī)制便會通過“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式

以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。

第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產(chǎn)

共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪

其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土”?/p>

第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會成

員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者直呼

其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而

辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等

級關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗裣略诠采钪凶?/p>

亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，

未之有也?！?/p>

第四，通過某種制度化的社會流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置,

從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級結(jié)

構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以

充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在

科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權(quán)在手，

便把令來行”的迫不及待。

（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）

材料三：

當(dāng)社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村迅猛發(fā)展的時(shí)候，我們還可以從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀中得到頗具

價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，

是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述

觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅

是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往

的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)

的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)

的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。

如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差

序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及

其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜

的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格

局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則

分別適用著不同的交際法則一一公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)

系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)

現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很

好的例證。

（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不巧碰的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會結(jié)構(gòu)的格局是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心向外推出去的，從

己到家，由家到國，由國而天下。

B.閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且有著縱向上

的講究尊卑上下的等級化特征。

C.閻云翔認(rèn)為，差序格局中不同等級的權(quán)利與義務(wù)是失衡的，這種失衡性會經(jīng)由一定的倫

理規(guī)范調(diào)整加以均衡化。

D.梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以

在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不走硬的一項(xiàng)是（）

A.材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會結(jié)

構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。

B.材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會流動(dòng)諸方面，闡明講究尊卑上下等級

差異的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。

C.材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值，雖然作者否認(rèn)“差序格局”

理論在當(dāng)代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。

D.“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的

過程中，依然頗具啟示意義。

3.下列說法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不二樣的一項(xiàng)是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

B.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

C.“其身正，不令而行?！?/p>

D.“各得其所，各安其分?！?/p>

4.材料二采用了哪些論證方法？請作簡要說明

5.如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.C2.C3.D

4.①舉例論證。如用劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后的關(guān)系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對稱機(jī)

制會經(jīng)由倫理規(guī)范發(fā)揮作用”這一理論；②引用論證。如引用孔子的話，有力地論證了私人

生活中的倫理關(guān)系和公共生活秩序的因果關(guān)系。

5.①完善權(quán)利和義務(wù)的均衡化；②完善對社會資源的公平合理化分配；③推進(jìn)社會法治體

系建設(shè)，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對司法的干擾；④完善公正、開放的社會治理體系，

避免因血緣、地緣等關(guān)系造成社會不公。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.材料二提到“這種不平衡不對稱又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化”，所以，選項(xiàng)中說

“這種失衡性會經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化”不對，不會“均衡化”，反而是認(rèn)可、

加強(qiáng)這種“不平衡”。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解、分析、評價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.材料三中作者說“這一鄉(xiāng)土社會理論中的‘差序格局’概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜

的人際關(guān)系”，從中可以看出作者并未完全否定，所以選項(xiàng)中說“從傳統(tǒng)文化的角度對《鄉(xiāng)

土中國》中‘差序格局'這一理論在當(dāng)代的適用性予以否定”是錯(cuò)的。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

推己及人，就是先承認(rèn)一個(gè)己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，再

向外推---影響別人。

A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都在強(qiáng)調(diào)“推己及人”中以“己”為中心，先克己修身，而后影響別人這

一特征；

D.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體按照自己的位次，安分守己，不逾矩，不符合“推己及人”的特征。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文中論證方法的能力。

“而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑的不對稱機(jī)制便會通過‘兄弟’一倫的規(guī)范

而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方

面的例子”，這是舉例論證，用劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后的關(guān)系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑

不對稱機(jī)制會經(jīng)由倫理規(guī)范發(fā)揮作用”這一理論；

“這便是孔子說的：'其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也。

這是引用論證，意思是“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見

的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的”，引用孔子的話，有力地論證了私

人生活中的倫理關(guān)系和公共生活秩序的因果關(guān)系。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。

由“通過權(quán)利與義務(wù)的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經(jīng)由一系列倫

理規(guī)范而加以合法化”可知，應(yīng)完善權(quán)利和義務(wù)的均衡化；

由“通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過‘家產(chǎn)共有'的

方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的

私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)?普天之下，莫非王土’”可知，應(yīng)完善對社會資源的公平合理化分配；

由“通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會成員，并

因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序”可知，應(yīng)推進(jìn)社會法治體系建設(shè)，確保司法公正,

杜絕人情、禮俗對司法的干擾；

由“通過某種制度化的社會流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而

獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級結(jié)構(gòu)本

身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分

享受苦盡甜來的滿足”可知，應(yīng)完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣等關(guān)系

造成社會不公。

江蘇省宿遷市泗陽縣實(shí)驗(yàn)高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次調(diào)研語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

建黨一百周年之際，走上小康之路的“鄉(xiāng)土中國”如何豐富自身的價(jià)值內(nèi)涵？回溯并展

望農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展，需要以當(dāng)代中國社會進(jìn)程與文化建設(shè)為坐標(biāo)解讀。

自1978年中央電視臺播出《三家親》拉開中國農(nóng)村題材電視劇發(fā)展的帷幕以來，大量

講述改革開放的鄉(xiāng)村故事涌現(xiàn)出來。20世紀(jì)80年代的《今夜有暴風(fēng)雪》等激情講述農(nóng)村建

設(shè)初期的風(fēng)云變幻與山鄉(xiāng)巨變，《外來妹》等捕捉新舊文化沖突以及人物內(nèi)心的激蕩，《籬

笆?女人和狗》等“農(nóng)村三部曲”系列用心靈史般的筆觸透視農(nóng)村文化的躍遷……不少優(yōu)秀

之作既延續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，又注入了改革開放的現(xiàn)代視角，形成了兼具鄉(xiāng)土氣息和內(nèi)

省意識的鄉(xiāng)村敘事風(fēng)格。

20世紀(jì)90年代，農(nóng)村劇在社會轉(zhuǎn)型和娛樂大潮的沖擊下一度被邊緣化，但仍然有《莊

稼漢》等作品繼續(xù)審視改革大潮中農(nóng)民意識和精神結(jié)構(gòu)的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，《插樹嶺》等

記錄并表現(xiàn)多業(yè)態(tài)開發(fā)下新農(nóng)村的新氣象。同時(shí)期還有悲情式的《民工》，輕喜劇式的《劉

老根》《鄉(xiāng)村愛情》等，這些作品一度成為農(nóng)村劇的新標(biāo)識，使鄉(xiāng)村敘事的面貌更加豐富多

元。

近年來，一些優(yōu)秀作品對國家的鄉(xiāng)村振興政策及農(nóng)村治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一定程度的總結(jié)，

特別是對農(nóng)村未來的發(fā)展之路進(jìn)行了思考和討論，這些成為新時(shí)代農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的新

主題。其中，《山海情》聚焦城鄉(xiāng)互助、東西部協(xié)作；《經(jīng)山歷?！贩从郴鶎狱h員干部的成長:

《江山如此多嬌》更觸碰到鄉(xiāng)村建設(shè)的深廣層面，提出“敬畏土地、永續(xù)農(nóng)耕”是農(nóng)民的根

與魂……這些影視創(chuàng)作對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋，彰顯了全球化背景下中國經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特

性。

不識真農(nóng)村，何以識中國？在新時(shí)代的發(fā)展邏輯下，新型鄉(xiāng)村治理的良性結(jié)構(gòu)應(yīng)該什么

樣？我們從歷史經(jīng)驗(yàn)中應(yīng)該獲得哪些啟示？什么才是更好的生活？影視創(chuàng)作需要在新的藝

術(shù)轉(zhuǎn)化中，呈現(xiàn)出對這些問題的思考和發(fā)現(xiàn)。

首先，要堅(jiān)持社會主義文藝實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)性”，需要與大地、心靈緊密結(jié)合。除了扎實(shí)

的生活積累和田野素材，更重要的是有思辨性、洞察力和介入能力，以解決如何呈現(xiàn)全新的

城鄉(xiāng)關(guān)系，并以此描繪可持續(xù)發(fā)展的社會前景等問題。

其二，站在新的起點(diǎn)上，對于現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系的表現(xiàn)需要進(jìn)入新境界。我們應(yīng)

該反思、修正關(guān)于農(nóng)村的種種慣性定見。美麗鄉(xiāng)村不是“度假村”，除了環(huán)境、自然生態(tài)，

還應(yīng)該呈現(xiàn)其經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的精神文化內(nèi)涵。

其三，在敘事核心上，應(yīng)著重思考如何解決經(jīng)濟(jì)富裕與精神貧困之間的矛盾。廣大創(chuàng)作

者必須意識到，對農(nóng)民精神關(guān)懷向度的寬窄，以及對新村、新人的豐富性呈現(xiàn)，最終決定創(chuàng)

作的品質(zhì)。攜帶著鄉(xiāng)村社會經(jīng)山歷海的歷史記憶和農(nóng)民對美好生活的強(qiáng)烈訴求，鄉(xiāng)土故事在

今天再度成為影視創(chuàng)作的焦點(diǎn)。期待邁入新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村敘事，能夠通過更豐富的作品充

分發(fā)掘題材內(nèi)涵，以此形成一種文化推動(dòng)，促進(jìn)中國故事的傳播和中國理念的推廣。

（摘編自盧蓉《從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)村題材劇用影像呈現(xiàn)新“鄉(xiāng)土中國”》）

材料二

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵是人才。特別是在改革開放初期，一大批本身能力強(qiáng)的基層黨組織帶頭

人敬業(yè)愛鄉(xiāng)、造福一方，帶動(dòng)了本地發(fā)展，作出巨大貢獻(xiàn)。因此，要振興鄉(xiāng)村就要將全面激

活鄉(xiāng)村本土人才資源活力置于鄉(xiāng)村人才振興工作的重要位置，充分發(fā)揮本土人才在全面推進(jìn)

鄉(xiāng)村振興中的作用。

“識”上寬視野，挖掘本土人才。田間地頭是鄉(xiāng)村本土人才的“練兵場”，在農(nóng)業(yè)農(nóng)村

廣闊天地里，埋藏著無數(shù)可塑性“老把式”人才，只要農(nóng)民“身上有本事、手里有絕活”，

都可以納入人才范圍。

“育”上下功夫，提升本土人才資源。就地培養(yǎng)更多愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的“新型

職業(yè)農(nóng)民”。結(jié)合鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和市場需求，因材施教“育才”，促進(jìn)鄉(xiāng)土人才“提檔升級”,

增強(qiáng)鄉(xiāng)村本地內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。

“勵(lì)”上強(qiáng)創(chuàng)新，建立健全本土人才激勵(lì)機(jī)制。鄉(xiāng)村要貫徹落實(shí)好減稅降費(fèi)、融資貸款、

配套設(shè)施建設(shè)補(bǔ)助、用地等政策；落實(shí)落細(xì)鄉(xiāng)村人才關(guān)愛激勵(lì)政策，重點(diǎn)對在基層一線真抓

實(shí)干、苦干能干的鄉(xiāng)村人才給予獎(jiǎng)補(bǔ)；建立符合農(nóng)業(yè)農(nóng)村職業(yè)特點(diǎn)的職稱制度，讓“土專家”

也能拿到職稱證和聘任書，讓干得好的鄉(xiāng)土人才有奔頭，激勵(lì)其在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功

立業(yè)；加強(qiáng)對本土人才的人文關(guān)懷，完善住房、就醫(yī)、社保、子女入學(xué)等政策，切實(shí)解決人

才后顧之憂，激勵(lì)本土人才安心、用心干事創(chuàng)業(yè)；強(qiáng)化榮譽(yù)激勵(lì)提升鄉(xiāng)村人才社會地位，加

大對鄉(xiāng)村人才先進(jìn)典型的選拔宣傳力度，對鄉(xiāng)村振興中表現(xiàn)突出的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就業(yè)本土人才給

予表彰獎(jiǎng)勵(lì)并重點(diǎn)宣傳，形成社會示范效應(yīng)，帶動(dòng)和激勵(lì)更多人才服務(wù)鄉(xiāng)村振興。

（摘編自游靄瓊《激發(fā)鄉(xiāng)村本土人才活力，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以當(dāng)代中國社會進(jìn)程與文化建設(shè)為坐標(biāo)解讀農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展，有助于豐富“鄉(xiāng)土

中國”自身的價(jià)值內(nèi)涵。

B.為了彰顯全球化背景下中國經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特性影視創(chuàng)作要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、思考未來，對農(nóng)村發(fā)展

理念進(jìn)行全新闡釋。

C.要表現(xiàn)新的現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系，不能只注重環(huán)境、自然生態(tài)，還應(yīng)該呈現(xiàn)其經(jīng)過

現(xiàn)代化洗禮的精神文化內(nèi)涵。

D.鄉(xiāng)土故事再度成為影視創(chuàng)作焦點(diǎn)的兩個(gè)因素是：鄉(xiāng)村社會有著經(jīng)山歷海的歷史記憶和農(nóng)

民對美好生活有著強(qiáng)烈訴求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.優(yōu)秀影視劇《山海情》聚焦城鄉(xiāng)互動(dòng)、東西部協(xié)作，思考和討論了農(nóng)村未來的發(fā)展之路，

體現(xiàn)了國家的鄉(xiāng)村振興政策。

B.從《外來妹》到《民工》，從《今夜有暴風(fēng)雪》到《經(jīng)山歷?！?，內(nèi)容越來越豐富，主題

越來越深刻，都是對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋。

C.要想認(rèn)識中國，就必須認(rèn)識中國農(nóng)村，具體影視創(chuàng)作來說在掌握現(xiàn)實(shí)素材的基礎(chǔ)上，最

重要的是要有思辨性、洞察力和介入能力。

D.改革開放初期基層黨組織帶頭人敬業(yè)愛鄉(xiāng)、造福一方，注重挖掘本土人才并培養(yǎng)，帶動(dòng)

了本地發(fā)展，作出巨大貢獻(xiàn)。

3.下列選項(xiàng)中，屬于建立健全本土人才激勵(lì)機(jī)制的一項(xiàng)措施是（）

A.將種養(yǎng)殖能手、致富帶頭人等登記在冊，納入整體人才庫。

B.增強(qiáng)仍在鄉(xiāng)村的青年農(nóng)民的愛農(nóng)意識精勤意識，提高其市場化經(jīng)營能力。

C.發(fā)揮血緣、親緣、地緣紐帶作用，吸引各類人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。

D.把優(yōu)秀鄉(xiāng)村人才優(yōu)先作為黨員發(fā)展對象，優(yōu)先推薦評定勞動(dòng)模范等榮譽(yù)稱號。

4.請簡要分析材料一的行文思路.

5.關(guān)于如何更好地振興鄉(xiāng)村建設(shè)，兩則材料分別是從哪個(gè)角度來談的？請概括并分析

【答案】1.B2.A3.D

4.①首先提出話題，總述農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展，需要以當(dāng)代中國社會進(jìn)程與文化建設(shè)為

坐標(biāo)解讀。②接著回溯農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展歷程及其反映的時(shí)代特征。③然后闡述在新時(shí)

代的發(fā)展邏輯下，影視創(chuàng)作需要呈現(xiàn)出的思考和發(fā)現(xiàn)。④最后表達(dá)對邁入新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村

敘事的期待。

5.①材料一：從影視劇藝術(shù)的角度關(guān)注、思考、引領(lǐng)，豐富自身價(jià)值內(nèi)涵。影視作品要真

正貼合鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村振興中出現(xiàn)的問題；思考如何解決經(jīng)濟(jì)富裕和精神貧困的矛盾，加強(qiáng)

對農(nóng)民精神的關(guān)懷；充分發(fā)掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，表達(dá)農(nóng)民對美好生活的訴求，形成文化推動(dòng)，

描畫可持續(xù)發(fā)展的美好前景。

②材料二：從激活鄉(xiāng)村本土人才的角度。要挖掘本土人才；培養(yǎng)更多的本土人才，提升本土

人才資源，增強(qiáng)本地內(nèi)生發(fā)展力；建立健全本土人才激勵(lì)機(jī)制，讓更多的人參與到鄉(xiāng)村振興

工作中來。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

B.”為了彰顯全球化背景下中國經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性”錯(cuò)誤。結(jié)合”這些影視創(chuàng)作對農(nóng)村發(fā)展理念

的全新闡釋，彰顯了全球化背景下中國經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性”分析，“彰顯全球化背景下中國經(jīng)驗(yàn)

的獨(dú)特性”不是目的，而是客觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“都是對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋”錯(cuò)。結(jié)合“近年來，一些優(yōu)秀作品……其中，《山海

情》聚焦城鄉(xiāng)互助、東西部協(xié)作；《經(jīng)山歷?！贩从郴鶎狱h員干部的成長；《江山如此多嬌》

更觸碰到鄉(xiāng)村建設(shè)的深廣層面……這些影視創(chuàng)作對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋”等分析，是近

年來的一些優(yōu)秀作品對農(nóng)村發(fā)展理念有了全新闡釋，而選項(xiàng)列舉的一些例子是以往的反應(yīng)山

鄉(xiāng)變化、改革開放的，不”都是對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋”，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。

C.“最重要的是要有思辨性、洞察力和介入能力”曲解文意，結(jié)合“除了扎實(shí)的生活積累和

田野素材，更重要的是有思辨性、洞察力和介入能力”分析，“更重要”不等于“最重要”。

D.“注重挖掘本土人才并培養(yǎng)”錯(cuò)誤。結(jié)合"'識’上寬視野，挖掘本土人才……都可以納

入人才范圍"“'育’上下功夫，提升本土人才資源……促進(jìn)鄉(xiāng)土人才'提檔升級’，增強(qiáng)鄉(xiāng)

村本地內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”等分析，材料中“注重挖掘本土人才并培養(yǎng)”不是“基層黨組織帶頭

人”完成的。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是挖掘本土人才。

B.是培育本土人才。

C.是吸引外出人才返鄉(xiāng)。

D.以不同措施來激勵(lì)人才，這是激勵(lì)措施。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一選自盧蓉的《從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村題材刷用影像呈現(xiàn)新“鄉(xiāng)土中國”》，展示

了鄉(xiāng)村題材影視劇的變遷和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

第一段提出話題，明確觀點(diǎn)“回溯并展望農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展，需要以當(dāng)代中國社會進(jìn)程

與文化建設(shè)為坐標(biāo)解讀”。

第二、三、四段，列舉了不同時(shí)代的影視作品，分析作品展示的時(shí)代特點(diǎn)。如《今夜有暴風(fēng)

雪》《外來妹》《籬笆?女人和狗》《莊稼漢》《插樹嶺》《經(jīng)山歷?！返?。

第五段講在新時(shí)代的發(fā)展邏輯下，影視創(chuàng)作需要在新的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中，呈現(xiàn)出對這些問題的思

考和發(fā)現(xiàn)。第六、七、八段具體分析思考的內(nèi)容，如“要堅(jiān)持社會主義文藝實(shí)踐的‘現(xiàn)實(shí)性’，

需要與大地、心靈緊密結(jié)合"''站在新的起點(diǎn)上，對于現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系的表現(xiàn)需要

進(jìn)入新境界”“在敘事核心上，應(yīng)著重思考如何解決經(jīng)濟(jì)富裕與精神貧困之間的矛盾”等。

第八段最后還表達(dá)了期待，如“期待邁入新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村敘事……促進(jìn)中國故事的傳播和

中國理念的推廣

結(jié)合分析內(nèi)容，用“首先”“然后”“其次”“最后”等詞語來表述即可。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

材料一展示了鄉(xiāng)村題材影視劇的變遷和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。第二、三、四段，列舉了不同時(shí)代的影視

作品，分析作品展示的時(shí)代特點(diǎn)。也就是主要從影視劇關(guān)注的角度分析的。后面講在新時(shí)代

的發(fā)展邏輯下，影視創(chuàng)作需要在新的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中，呈現(xiàn)出對這些問題的思考和發(fā)現(xiàn)。

結(jié)合“影視創(chuàng)作需要在新的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中，呈現(xiàn)出對這些問題的思考和發(fā)現(xiàn)”“除了扎實(shí)的生

活積累和田野素材，更重要的是有思辨性、洞察力和介入能力，以解決如何呈現(xiàn)全新的城鄉(xiāng)

關(guān)系，并以此描繪可持續(xù)發(fā)展的社會前景等問題”分析，影視作品要真正貼合鄉(xiāng)村，以解決

如何呈現(xiàn)全新的城鄉(xiāng)關(guān)系，關(guān)注鄉(xiāng)村振興中出現(xiàn)的問題?

結(jié)合“在敘事核心上，應(yīng)著重思考如何解決經(jīng)濟(jì)富裕與精神貧困之間的矛盾。廣大創(chuàng)作者必

須意識到，對農(nóng)民精神關(guān)懷向度的寬窄，以及對新村、新人的豐富性呈現(xiàn)，最終決定創(chuàng)作的

品質(zhì)”分析，思考如何解決經(jīng)濟(jì)富裕和精神貧困的矛盾，拓寬對農(nóng)民精神關(guān)懷向度的寬度。

結(jié)合“美麗鄉(xiāng)村不是‘度假村’，除了環(huán)境、自然生態(tài)，還應(yīng)該呈現(xiàn)其經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的精

神文化內(nèi)涵”“攜帶著鄉(xiāng)村社會經(jīng)山歷海的歷史記憶和農(nóng)民對美好生活的強(qiáng)烈訴求，鄉(xiāng)土故

事在今天再度成為影視創(chuàng)作的焦點(diǎn)。期待邁入新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村敘事，能夠通過更豐富的作

品充分發(fā)掘題材內(nèi)涵，以此形成一種文化推動(dòng)，促進(jìn)中國故事的傳播和中國理念的推廣”等

分析，充分發(fā)掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，攜帶著鄉(xiāng)村社會經(jīng)山歷海的歷史記憶和農(nóng)民對美好生活的強(qiáng)

烈訴求，形成一種文化推動(dòng)，促進(jìn)中國故事的傳播和中國理念的推廣。

材料二解讀了鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是留住人才，并介紹了激活鄉(xiāng)村本土人才活力的種種措施。

結(jié)合“'識’上寬視野，挖掘本土人才。田間……都可以納入人才范圍”分析，要'識'上

寬視野，挖掘本土人才。

結(jié)合"'育'上下功夫，提升本土人才資源。就地培養(yǎng)更多愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的“新

型職業(yè)農(nóng)民”。結(jié)合鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和市場需求，因材施教“育才”，促進(jìn)鄉(xiāng)土人才“提檔升級”,

增強(qiáng)鄉(xiāng)村本地內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”分析，培養(yǎng)更多的本土人才，提升本土人才資源，因材施教“育

才”，促進(jìn)鄉(xiāng)土人才“提檔升級”，增強(qiáng)本地內(nèi)生發(fā)展力.

結(jié)合"'勵(lì)’上強(qiáng)創(chuàng)新，建立健全本土人才激勵(lì)機(jī)制”“鄉(xiāng)村要貫徹落實(shí)好減稅降費(fèi)、融資貸

款、配套設(shè)施建設(shè)補(bǔ)助、用地等政策……對鄉(xiāng)村振興中表現(xiàn)突出的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就業(yè)本土人才給

予表彰獎(jiǎng)勵(lì)并重點(diǎn)宣傳，形成社會示范效應(yīng)，帶動(dòng)和激勵(lì)更多人才服務(wù)鄉(xiāng)村振興”等分析，

主要從本土人才激勵(lì)機(jī)制方面概括，讓更多的人參與到鄉(xiāng)村振興工作中來。

江蘇省興化市昭陽中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次階段檢測語文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平

臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要

每個(gè)人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支

配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響，因

此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有

助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，

則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”通常是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)

范，通過明確''不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是具有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),

構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，

或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單：不傷害一一網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作

惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、

隱私和利益等。不偷盜一一在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合

規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假一一每一個(gè)網(wǎng)民要從不

進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼

球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)一一即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃

圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力，信息時(shí)代工作效率的提高

本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我

們的認(rèn)知盈余。不盲從一一上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有

信謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相地

卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了

行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行

為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成

積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價(jià)值意識”

和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上的虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世

界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提

出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一

個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會有什

么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上

去傳播謠言?！皟r(jià)值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動(dòng)

的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康

的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。

由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽

誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤

其是被爭奪的對象。因此，正確的價(jià)值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識”就是

要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配

乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成

為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從

大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。

C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明了“能做什么”比“不做什么”更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”，有助于我們理解何謂“反身意識”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，

誠信社會也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識"''價(jià)值意識”等能夠規(guī)范人

們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要

參照。

D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有

助于青年一代健康成長。

4.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)，故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，

談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

【答案】1.C2.B3.D

4.（1）為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，

更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法

外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；（3）他們違反了“五不”原

則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)

意識中“等效意識”“反身意識”“價(jià)值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合

格、文明的青年網(wǎng)民。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.”來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文

明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正

和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為；

B.“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯(cuò)。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了

認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可

見沒有對線上線下的工作效率的比較；

D.”行為要始終保持一致”錯(cuò)。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出

道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。

故選c

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“比‘不做什么'更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說

“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行

為，無疑就是開始了‘做什么'，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,

于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極

網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識”，可見基準(zhǔn)意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文

中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個(gè)更重要。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況

有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)

空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。

A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；

B.講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的兩點(diǎn)，不全面；

C.從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。

故選Do

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點(diǎn)。

如針對為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律

強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲。

接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)

空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失

范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得

“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；

然后可以分析他們這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,

也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、

隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人

的安全和利益；

最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識中的“等效意識”，

“當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效

的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年

應(yīng)當(dāng)明確線上線下的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響；依據(jù)“反身意識”，“一個(gè)人的不當(dāng)

行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會有什么樣的切身

之痛”，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據(jù)“價(jià)值意識”，“意識

到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)”，他們應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)

使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值：依據(jù)“契約意識”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和

義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一”，這些青年應(yīng)當(dāng)通過契約意識明白自己需要承擔(dān)的

義務(wù)。

江蘇省鹽城市江蘇省鹽城中學(xué)2022-2023學(xué)年高一第一次月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

《紅樓夢》是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活

語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈

蕓出了榮國府回來”至“一面翹起著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人：賈蕓的舅

舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，

卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一

碗茶也爭，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?！

金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的。”這是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅

意肯、別無他慮的心態(tài)。“呦呦鹿鳴，荷葉浮萍”，“小的不敢撒謊”這是李貴的語言，反映

他護(hù)送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況。《紅樓夢》里最能言善

語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、

博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百唯；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這

四個(gè)人的語言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫。

《紅樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是毋庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用

韻的詩。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩

的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而

不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點(diǎn)。

（摘編自馮其庸《〈紅樓夢〉的語言魅力》）

材料二：

《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，才子見

纏綿，革命家見排滿。持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)

作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百

態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小

說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思

想。

第一層，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若

如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。

第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鸚《老殘游記》言：雪芹之

大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、

自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只

提醒齡官''快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉來探，卻只嚷不疼，希

望黛玉不要傷心……

第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人

之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為

軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨

都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人

說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，

是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。

第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。

“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都

充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見

了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉