第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課時(shí)作業(yè) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A．推行仁政B．以法治國(guó)C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾2．與周代相比，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升，統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明()A．統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為了國(guó)運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)?．下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說(shuō)明唐朝()(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷敦煌卷子伯2593號(hào)柳公綽，長(zhǎng)慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，綽曰：“尊毆卑，非斗也，且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議《冊(cè)府元龜》絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長(zhǎng)則所殺……及長(zhǎng)，以磚擊殺之……(唐太宗)嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn)B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國(guó)家專注儒學(xué)的教化功能D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)4．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說(shuō)“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊5.《(安徽太平)仙源東溪項(xiàng)氏族譜》祠規(guī)載：“家之有規(guī)，猶國(guó)之有典也。國(guó)有典，則賞罰以飭臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟。其事殊，其理也。”由材料可以看出()A．家規(guī)也具有法律效力B．家規(guī)與國(guó)典具有同等地位C．“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是家規(guī)、國(guó)典的核心D．家規(guī)對(duì)維系宗族關(guān)系至關(guān)重要6．漢宣帝地節(jié)四年(公元前66年)夏五月的詔令中說(shuō)：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死(不判死刑)，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！边@反映了()A.儒家的道德精神注入法律B．儒家思想成為統(tǒng)治思想C．“三綱五常”上升到天理高度D．漢代法律制度日益完善7．公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，將鄭國(guó)的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會(huì)公布；不久，晉國(guó)趙鞅也“鑄刑鼎”。而在此以前法律不公開，人們不知道他們觸犯哪條法律，也不能預(yù)測(cè)刑罰的輕重。這反映出春秋時(shí)期()A．成文法得到普及B．法律教化功能強(qiáng)化C．禮樂制日漸消亡D．社會(huì)制度正在轉(zhuǎn)型8．周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會(huì)出天命無(wú)常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，而是應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()A．萌生尊重祖先的意識(shí) B．具有敬德保民的觀念C．否定崇拜先王的行為 D．傳承天命無(wú)常的思想9.732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。對(duì)此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現(xiàn) B．理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固 D．佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休10．清代司法實(shí)踐中經(jīng)常起作用的是例，而不是律。因時(shí)所需，皇帝諭旨、內(nèi)外條奏均可定為條例，三到五年修例一次，因而舊例不斷修改，新例不斷增加。據(jù)此可知，清代司法實(shí)踐()A．缺乏法律體系的支撐 B．具有與時(shí)俱進(jìn)的精神C．缺少嚴(yán)格的司法程序 D．主要是體現(xiàn)君主意志11．云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的考古發(fā)現(xiàn)中，被當(dāng)時(shí)《秦律十八種》的編者集中使用最早、最長(zhǎng)的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等。這說(shuō)明秦律的制定()A．有利于中央決策傳輸?shù)降胤?B．加強(qiáng)了皇帝對(duì)官員監(jiān)督控制C．防止了官僚機(jī)構(gòu)的貪污腐敗 D．完善了中央機(jī)構(gòu)的運(yùn)作體系12．有史學(xué)家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認(rèn)為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡(jiǎn)直無(wú)從談起。這主要說(shuō)明儒家思想()A．產(chǎn)生于古代的某種官職 B．提倡教化以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)C．認(rèn)為禮義教化最為重要 D．倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德二、綜合題13.閱讀材料，回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法，多半從模仿唐朝法制而來(lái)?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理材料二大明律的許多條文直接來(lái)自《唐律》……由于明代社會(huì)各階層的分化和各種新興社會(huì)力量的興起以及大量社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，使得新生的《大明律》必須以“法”的本來(lái)面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對(duì)兩部法典進(jìn)行了研究后說(shuō)：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重?！薄幾孕鞎郧f《〈大明律〉之特點(diǎn)瑣談》材料三中華民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系，在實(shí)際運(yùn)作過程中，卻往往是根據(jù)形勢(shì)和統(tǒng)治需要來(lái)制定方針政策，經(jīng)常出現(xiàn)以政策代替法律，或據(jù)一時(shí)的政策而提煉為法律條文的情況?！獡?jù)韋慶遠(yuǎn)、柏樺著《中國(guó)政治制度史》整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與唐朝相比，明朝立律側(cè)重點(diǎn)的不同之處，并分析原因。(3)根據(jù)以上三則材料，簡(jiǎn)析法律在國(guó)家治理中的作用。中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A．推行仁政B．以法治國(guó)C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾解析：根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除A、B項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。故選C項(xiàng)。2．與周代相比，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升，統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明()A．統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為了國(guó)運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)捉馕觯焊鶕?jù)材料可知，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提高，統(tǒng)治階層從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)更注重民的作用，重視了“民”的作用，這表明統(tǒng)治階層在對(duì)社會(huì)治理中認(rèn)識(shí)到了百姓的作用，體現(xiàn)了理性的態(tài)度，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及對(duì)鬼神的崇拜，故B排除；材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮，故C排除；材料主旨是對(duì)“民”的作用和地位的提高的認(rèn)知，不是表明鬼神的作用，排除D項(xiàng)。故選A。3．下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說(shuō)明唐朝()(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷敦煌卷子伯2593號(hào)柳公綽，長(zhǎng)慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，綽曰：“尊毆卑，非斗也，且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議《冊(cè)府元龜》絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長(zhǎng)則所殺……及長(zhǎng)，以磚擊殺之……(唐太宗)嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn)B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國(guó)家專注儒學(xué)的教化功能D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)解析：根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代對(duì)親喪期間“朝祥暮歌”此類違禮而不違律的不孝行為進(jìn)行處罰；在審判實(shí)踐中，出現(xiàn)了柳公綽以禮改判，以禮折獄的案例；對(duì)烈女衛(wèi)氏此類血親復(fù)仇屈法而伸情，這些案例均反映出唐代司法實(shí)踐中禮法結(jié)合的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；明德慎刑不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；國(guó)家不僅注重儒學(xué)的教化，也維護(hù)法律威嚴(yán)，排除C項(xiàng)；材料未涉及官吏選任，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說(shuō)“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊解析：古代鄉(xiāng)紳是地方管理的核心，代表著一方的風(fēng)氣和文化，他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，“禮讓風(fēng)行”說(shuō)明清代政府重視文化建設(shè)，故A項(xiàng)正確；古代皇權(quán)不下縣，實(shí)行的是鄉(xiāng)紳治理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；地方實(shí)行鄉(xiāng)紳治理，并不是儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是政府對(duì)于地方治理措施，并不是中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.《(安徽太平)仙源東溪項(xiàng)氏族譜》祠規(guī)載：“家之有規(guī)，猶國(guó)之有典也。國(guó)有典，則賞罰以飭臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟。其事殊，其理也?！庇刹牧峡梢钥闯?)A．家規(guī)也具有法律效力B．家規(guī)與國(guó)典具有同等地位C．“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是家規(guī)、國(guó)典的核心D．家規(guī)對(duì)維系宗族關(guān)系至關(guān)重要解析：材料中“家之有規(guī)，猶國(guó)之有典也”把家規(guī)比作國(guó)典，旨在強(qiáng)調(diào)家規(guī)的重要性，對(duì)家族中人起到約束的作用，符合材料中“寓勸懲以訓(xùn)子弟”，即材料指出家規(guī)與國(guó)典在道理上一致，家規(guī)對(duì)于維系宗族的作用與國(guó)典是一致的，故D項(xiàng)正確；家規(guī)不具有法律效力，排除A項(xiàng)；家規(guī)與國(guó)典在精神方面是一致的，但是地位不同、作用也不同，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想訴求，排除C項(xiàng)。6．漢宣帝地節(jié)四年(公元前66年)夏五月的詔令中說(shuō)：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死(不判死刑)，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！边@反映了()A.儒家的道德精神注入法律B．儒家思想成為統(tǒng)治思想C．“三綱五常”上升到天理高度D．漢代法律制度日益完善解析：材料所述為法律與儒家思想的關(guān)系，即法律儒家化的現(xiàn)象，將儒家的道德精神注入法律，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)并非材料主旨，排除；C項(xiàng)屬于理學(xué)內(nèi)容，排除；材料沒有涉及漢代法律制度完善的過程，排除D項(xiàng)。7．公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，將鄭國(guó)的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會(huì)公布；不久，晉國(guó)趙鞅也“鑄刑鼎”。而在此以前法律不公開，人們不知道他們觸犯哪條法律，也不能預(yù)測(cè)刑罰的輕重。這反映出春秋時(shí)期()A．成文法得到普及B．法律教化功能強(qiáng)化C．禮樂制日漸消亡D．社會(huì)制度正在轉(zhuǎn)型解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“鼎”是周天子地位與權(quán)力的象征，而春秋時(shí)期的鄭國(guó)、晉國(guó)也可以“鑄刑鼎”，說(shuō)明周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)；而法律的公開，也打擊了舊貴族的勢(shì)力，反映出政治制度即將發(fā)生深刻的變化，故D項(xiàng)正確；材料只涉及鄭國(guó)、晉國(guó)兩個(gè)國(guó)家實(shí)施法律的情況，不能說(shuō)明成文法得到普及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)“法律教化功能強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與禮樂制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會(huì)出天命無(wú)常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，而是應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()A．萌生尊重祖先的意識(shí) B．具有敬德保民的觀念C．否定崇拜先王的行為 D．傳承天命無(wú)常的思想【解析】根據(jù)材料可知，周人認(rèn)為天命無(wú)常，百姓的意志才會(huì)影響統(tǒng)治，說(shuō)明其具有敬德保民的觀念，故選B項(xiàng)。9.732年，官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行，舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。對(duì)此理解正確的是()A．“三教合一”局面的出現(xiàn) B．理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固 D．佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休【解析】根據(jù)材料可知，《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實(shí)行儒家的禮儀，是因?yàn)槿鍖W(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀，實(shí)行儒家的禮儀，與“三教合一”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；理學(xué)產(chǎn)生于宋朝，與材料時(shí)間“732年”(即唐朝)不符，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。10．清代司法實(shí)踐中經(jīng)常起作用的是例，而不是律。因時(shí)所需，皇帝諭旨、內(nèi)外條奏均可定為條例，三到五年修例一次，因而舊例不斷修改，新例不斷增加。據(jù)此可知，清代司法實(shí)踐()A．缺乏法律體系的支撐 B．具有與時(shí)俱進(jìn)的精神C．缺少嚴(yán)格的司法程序 D．主要是體現(xiàn)君主意志【解析】根據(jù)材料“因時(shí)所需”“三到五年修例一次”可知，清代的司法實(shí)踐不斷調(diào)整，具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)司法的與時(shí)俱進(jìn)，不能反映出司法實(shí)踐缺乏法律體系的支撐，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及司法程序，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“內(nèi)外條奏均可定為條例”可知司法實(shí)踐并不是主要體現(xiàn)君主的意志，排除D項(xiàng)。11．云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的考古發(fā)現(xiàn)中，被當(dāng)時(shí)《秦律十八種》的編者集中使用最早、最長(zhǎng)的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等。這說(shuō)明秦律的制定()A．有利于中央決策傳輸?shù)降胤?B．加強(qiáng)了皇帝對(duì)官員監(jiān)督控制C．防止了官僚機(jī)構(gòu)的貪污腐敗 D．完善了中央機(jī)構(gòu)的運(yùn)作體系【解析】材料“使用最早、最長(zhǎng)的部分幾乎都是關(guān)于官吏行為的法律、考核官員的方法等”體現(xiàn)了皇帝對(duì)官員的監(jiān)督控制，故選B項(xiàng)。12．有史學(xué)家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認(rèn)為如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡(jiǎn)直無(wú)從談起。這主要說(shuō)明儒家思想()A．產(chǎn)生于古代的某種官職 B．提倡教化以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)C．認(rèn)為禮義教化最為重要 D．倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德【解析】“儒家也最重教化”說(shuō)明儒家思想重視教化，“如果生活問題沒有解決，教化兩字，簡(jiǎn)直無(wú)從談起”表明儒家思想提倡教化以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料沒有涉及“禮義”，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德”，排除D項(xiàng)。二、綜合題13.閱讀材料，回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法，多半從模仿唐朝法制而來(lái)?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理材料二大明律的許多條文直接來(lái)自《唐律》……由于明代社會(huì)各階層的分化和各種新興社會(huì)力量的興起以及大量社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，使得新生的《大明律》必須以“法”的本來(lái)面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對(duì)兩部法典進(jìn)行了研究后說(shuō)：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重。”——摘編自徐曉莊《〈大明律〉之特點(diǎn)瑣談》材料三中華民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系，在實(shí)際運(yùn)作過程中，卻往往是根據(jù)形勢(shì)和統(tǒng)治需要來(lái)制定方針政策，經(jīng)常出現(xiàn)以政策代替法律，或據(jù)一時(shí)的政策而提煉為法律條文的情況?！獡?jù)韋慶遠(yuǎn)、柏樺著《中國(guó)政治制度史》整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與唐朝相比，明朝立律側(cè)重點(diǎn)的不同之處，并分析原因。(3)根據(jù)以上三則材料，簡(jiǎn)析法律在國(guó)家治理中的作