河南省部分地區(qū)高三語(yǔ)文下學(xué)期三模試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀2024屆河南省百所名校仿真模擬大聯(lián)考三模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。關(guān)于全球變暖的辯論也許是關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)性真相最為激烈的斗爭(zhēng)。人類(lèi)生成的二氧化碳正在大氣中累積，形成類(lèi)似于溫室的屏障，將之前反射回太空的太陽(yáng)能留在地球上。這個(gè)關(guān)于全球變暖的可以觀測(cè)和測(cè)量的故事已經(jīng)得到了大眾普遍接受。不過(guò)，之所以我們?cè)噲D對(duì)出行方式、能源生成方式和生活方式做出如此巨大的改變，是因?yàn)檫@個(gè)事情還有下文，即我們的氣候可能發(fā)生的變化及其可能產(chǎn)生的有害影響。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)估計(jì)，2081年到2100年的全球平均地表溫度將比1986年到2005年高出0.3℃到4.8℃。這個(gè)范圍很寬，它同時(shí)考慮了關(guān)于良性未來(lái)和災(zāi)難性未來(lái)的預(yù)測(cè)。為什么專(zhuān)家的觀點(diǎn)存在如此巨大的不確定性？根據(jù)預(yù)測(cè)，二氧化碳本身不會(huì)導(dǎo)致氣溫大幅上升。根據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)的說(shuō)法，如果大氣中二氧化碳的濃度加倍，地球溫度會(huì)上升大約1.2℃。這不是一件非常危險(xiǎn)的事情。關(guān)于氣候劇烈變化的預(yù)測(cè)來(lái)自第二個(gè)放大因素——大氣中水蒸氣增加導(dǎo)致的升溫效應(yīng)。溫暖的空氣可以留住更多水蒸氣。溫度每上升1℃，水蒸氣濃度就會(huì)上升大約7%。所以，二氧化碳導(dǎo)致的一點(diǎn)點(diǎn)升溫會(huì)明顯提升大氣濕度。由于水蒸氣是一種強(qiáng)效溫室氣體，因此它會(huì)使未來(lái)二氧化碳本身導(dǎo)致的升溫效應(yīng)提高兩倍以上。水蒸氣還會(huì)形成云層，云層既可以捕捉地球輻射，促進(jìn)升溫，又可以將太陽(yáng)光反射回太空，阻礙升溫?？傮w而言，云層具有凈冷卻效應(yīng)。不過(guò)，不同類(lèi)型的云層具有不同的效應(yīng)，較低的層積云通常具有冷卻作用，又高又薄的卷云則具有升溫作用。所以，如果更多水蒸氣形成低海拔云層，它們就可以減少或抵消水蒸氣的升溫效應(yīng)，而高海拔云層的增加則會(huì)加劇升溫效應(yīng)。不過(guò)，水蒸氣的增加不一定意味著云層的增加。實(shí)際上，研究發(fā)現(xiàn)，更加潮濕溫暖的大氣可能會(huì)同時(shí)減少低海拔和高海拔云層（這對(duì)降水和干旱具有令人擔(dān)憂的影響）。高空和低空云層的相對(duì)狀態(tài)將決定云層的總體效應(yīng)是升溫還是冷卻。氣候?qū)W家目前認(rèn)為，云層對(duì)于溫室氣體升溫效應(yīng)的總體影響是略微正向的，即放大二氧化碳的效應(yīng)。不過(guò)，雖然科學(xué)家盡最大努力模擬未來(lái)云層的行為，但是大多數(shù)人都承認(rèn)，這種模擬目前的可信度并不高。云層變化模式對(duì)于全球溫度的影響存在不確定性，這使長(zhǎng)期氣候預(yù)測(cè)變得更加困難。這種不確定性是科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)特征。這并不意味著全球變暖的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的；它也沒(méi)有提示我們不應(yīng)該立即采取行動(dòng)，因?yàn)槲覀冚^為悲觀的預(yù)測(cè)可能是正確的。不過(guò)，這的確證明了許多競(jìng)爭(zhēng)性真相可能存在于辯論的兩極。試圖提高氣候預(yù)測(cè)質(zhì)量的科學(xué)家常常會(huì)陷入困境。即使溫度的確會(huì)明顯上升，一個(gè)問(wèn)題依然存在：不是每個(gè)人都承認(rèn)溫度上升對(duì)我們有害。這種分歧在很大程度上源于我們所模擬的全球系統(tǒng)難以想象的復(fù)雜性。颶風(fēng)的頻率和強(qiáng)度是否會(huì)上升，就像哈維、艾爾瑪和瑪利亞暗示的那樣？為北歐帶來(lái)溫暖氣候的熱鹽環(huán)流是否會(huì)受到破壞？永久凍土的融化是否會(huì)將大量二氧化碳儲(chǔ)備釋放到大氣中，加速全球變暖？干旱和作物減產(chǎn)是否會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模移民和戰(zhàn)爭(zhēng)？海平面上升是否會(huì)威脅到沿海城市？沒(méi)有人能做出明確回答，因此許多可信度不高的場(chǎng)景得到了宣傳。呈現(xiàn)在合適背景中的部分真相可以有效地暗示未來(lái)的可能性。2017年美國(guó)《氣候科學(xué)特別報(bào)告》稱，“相對(duì)有力的證據(jù)”表明，人為因素促成了2003年的歐洲酷熱期和2013年的澳大利亞酷熱期。報(bào)告還發(fā)現(xiàn)，一些風(fēng)暴類(lèi)型“表現(xiàn)出了與氣候變化有關(guān)的變化”。報(bào)告也承認(rèn)，這種聯(lián)系還沒(méi)有得到充分理解。不過(guò)，部分真相也曾得到辯論雙方的夸大，以支持對(duì)于未來(lái)的恐懼或滿足態(tài)度。一些氣候懷疑者提出了“溫暖的未來(lái)更加美好”的預(yù)測(cè)。被選為環(huán)境保護(hù)局轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)人的游說(shuō)家邁倫·埃貝爾寫(xiě)道：“死于寒冷的人會(huì)減少?！彼€表示：許多地方的生活會(huì)變得更加愉快。薩斯卡通的一月氣溫可能只有零下10℃，而不是零下20℃。我想，如果明尼阿玻利斯的冬天變得更像堪薩斯城的冬天，抱怨的人就不會(huì)很多……對(duì)于老弱人士來(lái)說(shuō)，溫暖的天氣顯然更加健康，更加令人愉快。所有這些可能都是真的，但它無(wú)情地忽略了炎熱地區(qū)數(shù)十億人的命運(yùn)?？茖W(xué)記者馬特·里德利認(rèn)為，地球最近的綠化——多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)觀測(cè)到的植被增長(zhǎng)——是二氧化碳濃度上升對(duì)于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的一個(gè)重大好處。他指出，二氧化碳是植物的重要原材料：農(nóng)民會(huì)定期提高溫室里的二氧化碳濃度，以刺激植物生長(zhǎng)。里德利認(rèn)為，未來(lái)大氣中二氧化碳的增長(zhǎng)會(huì)使農(nóng)場(chǎng)和雨林受益。不過(guò)，在考慮這個(gè)樂(lè)觀預(yù)期的同時(shí)，我們需要權(quán)衡混亂的天氣模式為農(nóng)業(yè)區(qū)帶來(lái)干旱、風(fēng)暴和洪水，破壞脆弱的自然生態(tài)環(huán)境的可能性。2017年9月，颶風(fēng)“瑪利亞”抹去了波多黎各的大部分雨林，毀掉了島上多達(dá)80%的莊稼。如此強(qiáng)烈的颶風(fēng)可能就是氣候變化促成的。所有這些預(yù)測(cè)基于許多當(dāng)前變量，它們與其他變量存在復(fù)雜的相互作用，而且并不總能得到充分的理解。如果小幅調(diào)整某個(gè)變量或某種關(guān)系，預(yù)測(cè)結(jié)果就會(huì)發(fā)生劇烈變化。我們可以考慮可能發(fā)生的事情，但是有聲望的科學(xué)家很少愿意談?wù)搶⒁l(fā)生的事情。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們之所以大量改變自身的生活方式，是因?yàn)槿藗冇^測(cè)到了全球變暖的情況，并且預(yù)測(cè)到氣候變化可能帶來(lái)的有害影響。B．水蒸氣可以形成不同類(lèi)型的云層，不同云層會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)，但最終能否造成溫室效應(yīng)是由高空和低空云層的相對(duì)狀態(tài)決定的。C．對(duì)于氣候變暖的影響，不同人持有不同的觀點(diǎn)，且觀點(diǎn)存在很大的分歧，這反映了人們關(guān)于良性未來(lái)和災(zāi)難性未來(lái)的不同預(yù)測(cè)。D．氣候變化的預(yù)測(cè)應(yīng)當(dāng)以許多當(dāng)前變量為基礎(chǔ)，氣候變化預(yù)測(cè)的結(jié)果會(huì)隨著變量的變化而發(fā)生劇烈變化，故而預(yù)測(cè)總是不準(zhǔn)確的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)預(yù)測(cè)，二氧化碳本身并不會(huì)造成氣候劇烈變化，但它會(huì)直接提升大氣中水蒸氣的含量，進(jìn)而反作用于二氧化碳的升溫效應(yīng)。B．人們關(guān)于氣候劇烈變化的預(yù)測(cè)主要有兩個(gè)因素，一是二氧化碳增多導(dǎo)致的升溫效應(yīng)，二是大氣中水蒸氣增加導(dǎo)致的升溫效應(yīng)。C．2017年美國(guó)《氣候科學(xué)特別報(bào)告》中“相對(duì)有力的證據(jù)”表明一些風(fēng)暴與氣候變化有關(guān)，且人為因素促成了部分地區(qū)的高溫炎熱天氣。D．邁倫·埃貝爾認(rèn)為，未來(lái)大氣中二氧化碳的增長(zhǎng)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境有一定的好處，這正是一種對(duì)未來(lái)持有樂(lè)觀態(tài)度的體現(xiàn)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文中關(guān)于全球變暖的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．宇宙大爆炸發(fā)生于137億年前，自那時(shí)起的100億年或者更長(zhǎng)的時(shí)間，直到現(xiàn)在，宇宙都遵循著力學(xué)定律，維持著運(yùn)轉(zhuǎn)。B．人類(lèi)排放要對(duì)下列問(wèn)題負(fù)責(zé)：全球氣溫變化、永久凍土融化、干旱等，很多植物和動(dòng)物物種將在2047年遭遇存亡危機(jī)。C．斯瓦爾巴群島是全球變暖的敏感地區(qū)，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，北極海冰不斷融化，影響食物供應(yīng)，未來(lái)北極熊恐怕將會(huì)瘦得沒(méi)有熊樣了。D．在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)，阿爾卑斯地區(qū)的溫度上升了近2℃，是全球平均水平的兩倍。如何保住阿爾卑斯山？這個(gè)問(wèn)題引人深思。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)下面這兩幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（世界1000年來(lái)、第二次工業(yè)革命以來(lái)大氣中CO?含量和地球溫度變化圖）A．圖顯示，1880年前的近1000年間，二氧化碳濃度幾乎沒(méi)變，但地球溫度變化較大。B．目前，地球溫度的升高與工業(yè)革命以來(lái)的人為影響息息相關(guān)，這是一種普遍的認(rèn)識(shí)。C．20世紀(jì)前40年間，地球溫度大體處在上升狀態(tài)，后幾十年間地球溫度大體先升后降。D．積極尋求改善自然生態(tài)環(huán)境的有效措施，全球氣溫持續(xù)上升的趨勢(shì)才有可能被改變。5．關(guān)于全球變暖的辯論給我們帶來(lái)哪些思考和啟示？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。1．D2．B3．A4．C5．①關(guān)于造成全球氣候變暖的具體原因，還有許多不確定性的因素，我們應(yīng)加強(qiáng)研究，提高氣溫變化模擬的可信度和氣候預(yù)測(cè)的質(zhì)量。②對(duì)于氣候變暖所帶來(lái)的影響，我們要客觀全面地看待，不可過(guò)分悲觀或過(guò)分樂(lè)觀地預(yù)測(cè)未來(lái)，要依據(jù)事實(shí)，尊重規(guī)律，權(quán)衡利弊。③人為因素是造成氣溫變暖的重要原因之一，我們應(yīng)采取有效行動(dòng)，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)抵御各種自然災(zāi)害的能力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析原文相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“故而預(yù)測(cè)總是不準(zhǔn)確的”錯(cuò)誤。文章認(rèn)為預(yù)測(cè)很難準(zhǔn)確，但不代表預(yù)測(cè)總是不準(zhǔn)確，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D.2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但它會(huì)直接提升大氣中水蒸氣的含量”錯(cuò)誤。原文是“二氧化碳導(dǎo)致的一點(diǎn)點(diǎn)升溫會(huì)明顯提升大氣濕度”，二氧化碳并不能直接提升大氣濕度。C.

“‘相對(duì)有力的證據(jù)’表明一些風(fēng)暴與氣候變化有關(guān)”錯(cuò)誤。由原文“2017年美國(guó)《氣候科學(xué)特別報(bào)告》稱，‘相對(duì)有力的證據(jù)’表明，人為因素促成了2003年的歐洲酷熱期和2013年的澳大利亞酷熱期。報(bào)告還發(fā)現(xiàn)，一些風(fēng)暴類(lèi)型‘表現(xiàn)出了與氣候變化有關(guān)的變化’”可知，“一些風(fēng)暴與氣候變化有關(guān)”不是“相對(duì)有力的證據(jù)”表明的內(nèi)容，是“報(bào)告發(fā)現(xiàn)”的內(nèi)容。D.“邁倫·埃貝爾認(rèn)為”錯(cuò)誤。由原文“科學(xué)記者馬特·里德利認(rèn)為，地球最近的綠化——多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)觀測(cè)到的植被增長(zhǎng)——是二氧化碳濃度上升對(duì)于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的一個(gè)重大好處。他指出，二氧化碳是植物的重要原材料：農(nóng)民會(huì)定期提高溫室里的二氧化碳濃度，以刺激植物生長(zhǎng)。里德利認(rèn)為，未來(lái)大氣中二氧化碳的增長(zhǎng)會(huì)使農(nóng)場(chǎng)和雨林受益”可知，應(yīng)該是“科學(xué)記者馬特·里德利認(rèn)為”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.選項(xiàng)談的是宇宙的運(yùn)行規(guī)律，不符合關(guān)于全球變暖的預(yù)測(cè)的觀點(diǎn)。故選A。4．本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。C.“后幾十年間地球溫度大體先升后降”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“先降后升”。故選C。5．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的價(jià)值和影響的能力。①聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)估計(jì)，全球平均地表溫度將要高出0.3℃到4.8℃，范圍很寬，接著便進(jìn)行分析，考慮的因素有二氧化碳，但這個(gè)不是主要的，重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注大氣中的水蒸氣，它是強(qiáng)效溫室氣體，在未來(lái)它本身導(dǎo)致的升溫效應(yīng)提高兩倍以上。而水蒸氣還可能形成不同類(lèi)型的云層影響溫度的變化，由此可知?dú)鉁刈兓瘜挾却笫芏喾N因素影響，因而不確定就很大，所以我們要提高加強(qiáng)研究，提高氣溫變化模擬的可信度和氣候預(yù)測(cè)的質(zhì)量。②原文“它也沒(méi)有提示我們不應(yīng)該立即采取行動(dòng)，因?yàn)槲覀冚^為悲觀的預(yù)測(cè)可能是正確的。不過(guò)，這的確證明了許多競(jìng)爭(zhēng)性真相可能存在于辯論的兩極?！蔽闹锌茖W(xué)記者馬特·里德利的觀點(diǎn)，可知二氧化碳濃度上升對(duì)于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的一個(gè)重大好處，未來(lái)大氣中二氧化碳的增長(zhǎng)會(huì)使農(nóng)場(chǎng)和雨林受益等可知，對(duì)于氣候變暖我們存在或積極或悲觀的預(yù)測(cè)，對(duì)此我們應(yīng)該客觀對(duì)待，尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。③“我們需要權(quán)衡混亂的天氣模式為農(nóng)業(yè)區(qū)帶來(lái)干旱、風(fēng)暴和洪水，破壞脆弱的自然生態(tài)環(huán)境的可能性。……”，可知人為因素是造成氣溫變暖的重要原因之一，我們應(yīng)保護(hù)環(huán)境，低于自然災(zāi)害，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2024屆河南省南陽(yáng)市社旗縣第一高級(jí)中學(xué)高三三模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨著人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類(lèi)依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”《孟子·梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎(chǔ)上，依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽(yáng)周年回歸運(yùn)動(dòng)而來(lái)，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)各有其時(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)也必然會(huì)隨之起起落落，一年四季各有其時(shí)，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。再次，對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分禺，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門(mén)郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。這些活動(dòng)，可大體歸納為如下幾個(gè)方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時(shí)；崇宗敬祖，維護(hù)親情：除兇祛?lèi)?，以求平安；休閑娛樂(lè)，放松心情。此外，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改）【鏈接材料】《二十四節(jié)氣歌》:春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。1．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．作為我國(guó)古代先民獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣的完整系統(tǒng)到戰(zhàn)國(guó)才基本形成，是因?yàn)槿藗兊臏y(cè)量技術(shù)提高了。B．二十四節(jié)氣據(jù)太陽(yáng)周年回歸運(yùn)動(dòng)而來(lái)，能比較準(zhǔn)確地反映冷暖變化等氣候情況，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針。C．傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)，致使鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)在整年中都必然隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)漲落的現(xiàn)象。D．遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，形成了以二十四節(jié)氣為中心的養(yǎng)生習(xí)俗，比較著名的有冬至餃子夏至面。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時(shí)發(fā)達(dá)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著尊重自然、效法自然等中國(guó)文化的精髓。B．二十四節(jié)氣能夠成為國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)，被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生，主要靠的是官方推行。C．全國(guó)各地、各民族的人們對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，如“芒種不種，再種無(wú)用”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”等。D．二十四節(jié)氣是人們長(zhǎng)期觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，彰顯了中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，它本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化。3．下列選項(xiàng)，詩(shī)詞與節(jié)氣對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）A．戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！茁禕．聞道新年入山里，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。——驚蟄C．霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。獨(dú)出前門(mén)望野田，月明蕎麥花如雪?！礑．疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)，都來(lái)頃刻中?！∈?．結(jié)合兩則材料有關(guān)二十四節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．驚蟄、谷雨、清明、小滿這四個(gè)節(jié)氣最早也只能是二十四節(jié)氣中第二批被確定的節(jié)氣。B．“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”彰顯了二十四節(jié)氣維護(hù)親情、休閑娛樂(lè)的內(nèi)涵。C．在陰陽(yáng)合歷歷法制度完善推廣之前，芒種、夏至、白露很可能既是節(jié)氣同時(shí)也是節(jié)日。D．立春肝氣旺盛，宜清淡飲食、多吃蔬果，此舉遵循了“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念。5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。1．C2．A3．D4．B5．①二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，也可以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供指導(dǎo)。②二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，為更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思考和行動(dòng)指引；③二十四節(jié)氣是先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其傳統(tǒng)價(jià)值和文化內(nèi)涵不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)能擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“是因?yàn)槿藗兊臏y(cè)量技術(shù)提高了”錯(cuò)誤，材料一第一段的表述為“隨著人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成”，選項(xiàng)分析的原因片面。B.“成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段內(nèi)容，應(yīng)該是“成為傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針”。D.“冬至餃子夏至面”表現(xiàn)的是節(jié)氣特殊的飲食習(xí)俗。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時(shí)發(fā)達(dá)的結(jié)晶”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“同步”發(fā)達(dá)，“同步”是協(xié)調(diào)一致，“同時(shí)”強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間因素。故選A。3．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。D.“疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識(shí)炎涼態(tài)，都來(lái)頃刻中”出自宋代仇遠(yuǎn)的《處暑后風(fēng)雨》，“殘暑掃除空”指殘留的暑氣被一掃而空，而“處暑”的“處”是指“終止”，“處暑”的意義是“夏天暑熱正式終止”。故選D。4．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷和推理的能力。B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”描寫(xiě)的是重陽(yáng)節(jié)，重陽(yáng)節(jié)不屬于二十四節(jié)氣。故選B。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一中“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”以及“而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針”以及材料二中“2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)”可知，二十四節(jié)氣不僅為傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提供指引，也為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供指導(dǎo)。②根據(jù)材料二中“其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓”可知，二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)，為人類(lèi)社會(huì)生態(tài)健康發(fā)展提供了重要的思考和行動(dòng)指引；③根據(jù)材料一第一段可知“二十四節(jié)氣是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”；根據(jù)“對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”可知，二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵豐富；再結(jié)合材料二最后一段可知，二十四節(jié)氣既有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信，又能走出國(guó)門(mén)，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。2024屆河南省許昌市魏都區(qū)許昌高級(jí)中學(xué)高三三模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回首最近100多年的歷史，人類(lèi)經(jīng)歷了血腥的熱戰(zhàn)、冰冷的冷戰(zhàn)，也取得了驚人的發(fā)展、巨大的進(jìn)步。上世紀(jì)上半葉以前，人類(lèi)遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，那一代人最迫切的愿望，就是免于戰(zhàn)爭(zhēng)、締造和平。上世紀(jì)五六十年代，殖民地人民普遍覺(jué)醒，他們最強(qiáng)勁的呼聲，就是擺脫枷鎖、爭(zhēng)取獨(dú)立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴(kuò)大合作、共同發(fā)展。這100多年全人類(lèi)的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而，這項(xiàng)任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過(guò)歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前。人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于“平行宇宙”的猜想，希望在地球之外找到第二個(gè)人類(lèi)得以安身立命的星球。這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)。到目前為止，地球是人類(lèi)唯一賴以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文“人人為我，我為人人”。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)。（摘自習(xí)近平《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》）材料二：近二三百年來(lái)，西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對(duì)全球問(wèn)題的時(shí)候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問(wèn)題的同時(shí)，又引發(fā)出一些新的矛盾。比如，近百年來(lái)，隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來(lái)，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國(guó)家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國(guó)際性問(wèn)題的重要原因。時(shí)至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。因此，我覺(jué)得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問(wèn)題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個(gè)更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)不同族群、民族、國(guó)家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識(shí)，世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)安定祥和的局面，這是全球化進(jìn)程中不可回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。要認(rèn)真深入地對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究，必然會(huì)碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會(huì)涉及到認(rèn)識(shí)論和方法論這樣更高層次的問(wèn)題。比如在探討文化交流時(shí)，常會(huì)牽扯到對(duì)文化的基本定義；在對(duì)各種文明基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)，也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問(wèn)題。事實(shí)上，很多人文學(xué)科的研究，比如人類(lèi)學(xué)者對(duì)文化、傳統(tǒng)的理解；社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對(duì)族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對(duì)我們有很大啟發(fā)。我提及這方面的話題，并不是說(shuō)我已經(jīng)有了某種結(jié)論，而是希望我們?cè)谔接?、研究?wèn)題時(shí)，要把眼光放開(kāi)、放遠(yuǎn)一些；思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識(shí)性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類(lèi)文明這樣一個(gè)宏大的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的課題時(shí)，我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感；要充分利用全人類(lèi)的智慧，發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行研究。人類(lèi)每逢重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”，其實(shí)，這些“圣賢”就是那個(gè)時(shí)代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當(dāng)今的世界局勢(shì)比作一個(gè)新的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實(shí)已經(jīng)“聽(tīng)”到了這種時(shí)代的呼喚。當(dāng)然，今天的“圣賢”，不大可能是由某一種文明或某一個(gè)人物來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，他應(yīng)該，而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶，是全體人類(lèi)“合力”的體現(xiàn)。近年來(lái)，在討論全球化這個(gè)話題的時(shí)候，我多次提到“和而不同”的概念。這個(gè)概念不是我發(fā)明的，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個(gè)民族、族群的億萬(wàn)民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個(gè)理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長(zhǎng)的路要走，還要付出沉重的代價(jià)。我還提出了“文化自覺(jué)”。什么是文化自覺(jué)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是每個(gè)文明中的人對(duì)自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會(huì)更理智一些，從而擺脫各種無(wú)意義的沖動(dòng)和盲目的舉動(dòng)。后來(lái)，我又進(jìn)一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對(duì)未來(lái)的理想，同時(shí)也說(shuō)出了要實(shí)現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。（摘自費(fèi)孝通《“美美與共”和人類(lèi)文明》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出，不同時(shí)代人們的訴求雖然各有不同，但共同的愿望都是締造和平環(huán)境，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展。B．材料一認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和文化的持續(xù)推進(jìn)孕育了新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，這是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。C．材料二認(rèn)為，“西方至上主義”“種族主義”等思潮的存在，在一定程度上助推了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，并影響至今。D．材料二指出，費(fèi)孝通提出“和而不同”的概念，雖然想法比較新穎，但是能為全球化進(jìn)程中不同文明之間的交流提供思路。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．西方思想在面對(duì)和解決全球問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的局限性動(dòng)搖了其在世界學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。B．只要不同的文明之間能夠形成全新的共識(shí)，世界就能出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)安定祥和的局面。C．我們只有站在更為宏大的維度去思考人類(lèi)文明，才有可能找到全體人類(lèi)的“合力”。D．相較于“文化自覺(jué)”的理念，“美美與共”的設(shè)想更為具體，也更具有現(xiàn)實(shí)操作性。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一既指出了當(dāng)今世界發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，也點(diǎn)明了存在的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，具有辯證性。B．材料二運(yùn)用道理論證、舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法，使論證具有嚴(yán)密性。C．材料一第一段所列舉的最近100多年的歷史，體現(xiàn)了材料二所說(shuō)的“歷史縱深感”。D．材料二層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4．作為一篇論述類(lèi)文本，材料一卻使用了“最”“只有”“唯一”等絕對(duì)化的用語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其合理之處。5．“全球文明論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)代表參會(huì)，發(fā)表以“交流互鑒，攜手同行”為主題的演講，請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的具體內(nèi)容，列出演講提綱。1．C2．C3．B4．①用詞準(zhǔn)確。無(wú)論是“最迫切的愿望”“最強(qiáng)勁的呼聲”，還是“只有一個(gè)地球”“地球是人類(lèi)唯一賴以生存的家園”，都符合真實(shí)的實(shí)際情況，可以用這些詞語(yǔ)；②觀點(diǎn)鮮明。有力地表明了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要性，態(tài)度明確不含糊。5．①回顧歷史：說(shuō)明全世界人類(lèi)都在呼吁和平和發(fā)展；②觀照現(xiàn)實(shí)：點(diǎn)明當(dāng)下時(shí)代發(fā)展與危機(jī)并存；③提出方法：呼吁各國(guó)要有文化自覺(jué)，積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“美美與共”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“共同的愿望都是締造和平環(huán)境，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展”錯(cuò)誤，“締造和平環(huán)境”是上世紀(jì)上半葉以前人們的愿望，“爭(zhēng)取民族獨(dú)立”是上世紀(jì)五六十年代殖民地人民的愿望；B.“世界經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和文化的持續(xù)推進(jìn)孕育了新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命”錯(cuò)誤，原文“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)”；D.“費(fèi)孝通提出‘和而不同’的概念，雖然想法比較新穎”錯(cuò)誤,“和而不同”不是費(fèi)孝通提出來(lái)的，而且也不是一個(gè)新穎的概念，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“西方思想在面對(duì)和解決全球問(wèn)題出現(xiàn)的局限性動(dòng)搖了其在世界學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位”錯(cuò)誤，材料二是說(shuō)“西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對(duì)全球問(wèn)題的時(shí)候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問(wèn)題的同時(shí)，又引發(fā)出一些新的矛盾”，選項(xiàng)曲解文意；B.“只要……就”錯(cuò)誤，材料二是說(shuō)“只有當(dāng)不同族群、民族、國(guó)家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識(shí)，世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)安定祥和的局面”，選項(xiàng)表達(dá)絕對(duì)；D.“也更具有現(xiàn)實(shí)操作性”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。材料二“后來(lái)，我又進(jìn)一步提出‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的設(shè)想”，沒(méi)有對(duì)兩種理念的比較。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“對(duì)比論證”錯(cuò)，材料二有道理論證“我多次提到‘和而不同’的概念。這個(gè)概念不是我發(fā)明的，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心”，有舉例論證“比如人類(lèi)學(xué)者對(duì)文化、傳統(tǒng)的理解；社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對(duì)族群性的解釋等等”，沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證的方法。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。①用詞準(zhǔn)確。無(wú)論是“最迫切的愿望”“最強(qiáng)勁的呼聲”，還是“只有一個(gè)地球”“地球是人類(lèi)唯一賴以生存的家園”，“最”“只有”“唯一”等絕對(duì)化的用語(yǔ)都符合真實(shí)的實(shí)際情況，體現(xiàn)了用詞準(zhǔn)確；②觀點(diǎn)鮮明?！白钇惹械脑竿薄白顝?qiáng)勁的呼聲”“只有一個(gè)地球”“地球是人類(lèi)唯一賴以生存的家園”“最”“只有”“唯一”等絕對(duì)化的用語(yǔ)表達(dá)了作者的明確態(tài)度，有力地表明了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要性，語(yǔ)言明確，絕不含糊，體現(xiàn)了作者鮮明的觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①回顧歷史：結(jié)合材料一“回首最近100多年的歷史……冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴(kuò)大合作、共同發(fā)展”“這100多年全人類(lèi)的共同愿望，就是和平與發(fā)展”可知，說(shuō)明全世界人類(lèi)都在呼吁和平和發(fā)展；②觀照現(xiàn)實(shí)：結(jié)合材料一“人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”“人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代”可知，點(diǎn)明當(dāng)下時(shí)代發(fā)展與危機(jī)并存；③提出方法：結(jié)合材料二“我還提出了‘文化自覺(jué)’。什么是文化自覺(jué)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是每個(gè)文明中的人對(duì)自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’”“如果人們真的做到‘美美與共’，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同””可知，呼吁各國(guó)要有文化自覺(jué)，積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。2024屆河南省許昌市長(zhǎng)葛市部分名校高三模擬考試（三）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。春節(jié)是中華民族最具生活情感與生活理想的節(jié)日馮驥才在中國(guó)人過(guò)的所有傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是中華民族最具生活情感與生活理想的節(jié)日。因而，過(guò)春節(jié)具有更加特殊的意義。中國(guó)是農(nóng)耕古國(guó)。農(nóng)耕生產(chǎn)依從著大自然節(jié)律，即春播夏耕秋收冬藏，而生活的規(guī)律又與生產(chǎn)節(jié)奏一致。為此，人們就分外看重一年一輪、冬去春來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——年。每逢過(guò)年，便把對(duì)新的一年的熱望都釋放出來(lái)。日久年長(zhǎng)，漸漸積淀為年的文化與風(fēng)俗。從每年的臘八開(kāi)始，到正月十五，近40天的時(shí)間里，我們形成了一整套年俗：打掃房子，置辦年貨，貼上福字、春聯(lián)等裝飾，隨后便迎來(lái)最重要的年夜飯，還有拜年、逛廟會(huì)、玩社火、鬧元宵……整個(gè)節(jié)日，就像一場(chǎng)生活大戲！經(jīng)過(guò)幾千年創(chuàng)造和傳承的年，包羅了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)人可愛(ài)可敬的精神向往與民族性情。它就像一把鑰匙——只要一進(jìn)入春節(jié)，就知道中國(guó)人是怎么回事了。作為一名作家，我控制不住地想要寫(xiě)出這股生活的勁頭。作為一名民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，我更感到應(yīng)該好好傳播春節(jié)文化。春節(jié)的文化，如此深厚與斑斕，在我看來(lái)，三個(gè)主題最為關(guān)鍵；團(tuán)圓、祈福和迎春。團(tuán)圓，是春節(jié)的第一主題。闔家團(tuán)聚是中國(guó)人的夢(mèng)想。誠(chéng)然，團(tuán)圓也是其他一些傳統(tǒng)節(jié)日的主題，比如中秋。但由于春節(jié)還是一種標(biāo)志著生命消長(zhǎng)的節(jié)日，對(duì)團(tuán)圓的心理需求就來(lái)得分外深切。因此，團(tuán)圓一定要在除舊迎新的大年之夜來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種團(tuán)圓的情懷使得臘月里中華大地匯聚起情感的磁場(chǎng)。每當(dāng)看到春運(yùn)回家路上的人們，我都會(huì)為年文化在中國(guó)人身上如此刻骨銘心而感動(dòng)。還有哪一種文化能夠一年一度調(diào)動(dòng)起如此龐大、浩瀚、動(dòng)情的人們？能夠凸顯故鄉(xiāng)和家庭如此強(qiáng)大的凝聚力？從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，年是撫慰人們鄉(xiāng)愁的最溫暖的日子?！案！弊?，是最有代表性的春節(jié)符號(hào)。大門(mén)上貼的，吊錢(qián)上刻的，窗花上剪的，禮盒上印的，處處都是“?！弊?。吉祥的漢字那么多，一到春節(jié)，人們只對(duì)“?！弊智橛歇?dú)鐘。福是好事情，也是好運(yùn)氣。再?zèng)]有一個(gè)字能像“?！弊?，蘊(yùn)含著人們對(duì)幸福生活強(qiáng)烈的渴望。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，一年伊始、萬(wàn)象更新，是對(duì)未來(lái)所有美好期待的開(kāi)端，“祈?！北愠蔀榇汗?jié)不可缺少的儀式。廣義的春是新生活的開(kāi)始，所以，祈福的內(nèi)容也包含著迎春的意味。但迎春還有另一層意味，是迎接大自然新的饋贈(zèng)，體現(xiàn)了對(duì)天地自然的敬畏。人們?cè)诖汗?jié)，呼喚春，期待春，迎接春，因而稱門(mén)聯(lián)為“春聯(lián)”，稱酒作“春酒”，甚至在紅紙上書(shū)寫(xiě)一個(gè)大字“春”，貼在大門(mén)上。迎春，體現(xiàn)中國(guó)人追求“天人合一”“人與自然和諧共生”的傳統(tǒng)暫學(xué)精神?？梢哉f(shuō)，春節(jié)的這三個(gè)主題，寄托著中華民族獨(dú)特的精神情感基因。這些年來(lái)，不斷有人說(shuō)“年味兒淡了”。我也一度非常憂心。但近幾年，我反倒放下心來(lái)了。讓我們來(lái)做個(gè)盤(pán)點(diǎn)吧!從臘八到之后的忙年，再到元宵，我們春節(jié)的一整套民俗不基本都還在嗎？只不過(guò)，由于生活方式的種種改變，一些民俗演變出了新的形式。比如拜年，從過(guò)去的登門(mén)拜年變成后來(lái)的電話拜年、短信拜年，到現(xiàn)在又出現(xiàn)了微信拜年、短視頻拜年。張貼年畫(huà)的或許少了，但“?！弊忠廊皇羌壹覒魬舳加械?。祭灶的儀式很難見(jiàn)到了，但我注意到，在一些年貨禮盒里，灶王爺?shù)男蜗蟊蛔龀闪吮N，直接“坐鎮(zhèn)”起廚房來(lái)了?，F(xiàn)在，生肖文化跟春節(jié)文化結(jié)合起來(lái)，生肖圖案也成為年節(jié)裝飾品的重要元素。民俗的形式雖然在變，過(guò)年的心理需求卻始終如一。所以我說(shuō)春節(jié)是真正融入中國(guó)人血液里的一個(gè)節(jié)日。那我們能夠?yàn)榇汗?jié)做點(diǎn)什么呢？可以多做一點(diǎn)知識(shí)的普及。前些年，“?！弊值官N的風(fēng)氣流傳開(kāi)來(lái)，我趕緊寫(xiě)了好幾篇文章，告訴大家“?！弊譃槭裁床荒艿官N，什么特殊情況下“?！弊挚梢缘官N，有什么樣的寓意。這是我們學(xué)者應(yīng)該講明白的。我也一直想寫(xiě)一本給孩子們的節(jié)日讀本，用文學(xué)的筆法傳達(dá)節(jié)日蘊(yùn)含的文化之美，豐富他們的節(jié)日體驗(yàn)。再有，便是推進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代生活方式更好地銜接。比如，過(guò)去的大門(mén)是兩扇，現(xiàn)在大都為單扇門(mén)了，春聯(lián)怎么貼？什么材質(zhì)的窗花更便于清理？春節(jié)那么多吉祥圖案，怎么轉(zhuǎn)化才能更適合現(xiàn)代家庭的裝修風(fēng)格？等等。現(xiàn)在已經(jīng)有不少出色的文創(chuàng)產(chǎn)品，還需要更多年輕設(shè)計(jì)師的參與。近年來(lái)，年輕人越來(lái)越關(guān)注和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，從事非遺保護(hù)的年輕志愿者越來(lái)越多。這是特別讓人欣慰的事。如今，春節(jié)在世界上的影響力也越來(lái)越大了。就在2023年底，春節(jié)成了聯(lián)合國(guó)假日。我相信，春節(jié)的文化魅力會(huì)感染更多人，春節(jié)文化一定會(huì)在未來(lái)散發(fā)出更加奪目的光彩。（有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)人重視春節(jié)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，主要是因?yàn)樵谵r(nóng)耕時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依從著春播夏耕秋收冬藏的自然節(jié)律。B．作者把春節(jié)比喻成“一把鑰匙”，強(qiáng)調(diào)春節(jié)文化代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國(guó)人的精神和性情。C．團(tuán)圓雖然是一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主題，但與除舊迎新的大年之夜最契合，這也是春運(yùn)興盛的緣由之一。D．關(guān)注窗花材質(zhì)的選擇、吉祥圖案的轉(zhuǎn)換等問(wèn)題，可以推進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代生活方式更好地銜接。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．年文化從臘八的打掃房屋開(kāi)始，到正月十五的鬧元宵結(jié)束，持續(xù)40多天，以除夕的年夜飯最為重要。B．文章以一位作家和民間文化遺產(chǎn)保護(hù)者的視角敘寫(xiě)春節(jié)文化，既具有文化深度，又充滿生活激情。C．前些年“福”字倒貼的風(fēng)氣流傳是對(duì)年俗的誤讀，實(shí)際上，“?！弊种挥性谝恍┨厥馇闆r下才可倒貼。D．春節(jié)成為聯(lián)合國(guó)假日，這證明春節(jié)在世界上的影響力越來(lái)越大，其文化魅力已感染越來(lái)越多的人。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“民俗的形式雖然在變，過(guò)年的心理需求卻始終如一”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．春晚歌舞《別開(kāi)生面》用方言唱出各地年味美食，演繹“面食里的大中國(guó)”。B．春晚相聲《我要不一樣》以詩(shī)歌接龍飛花令的方式抖包袱，比拼個(gè)人才藝。C．春晚節(jié)目《年錦》選用寓意吉祥祝福的代表紋樣，上演了一場(chǎng)古代“時(shí)裝大秀”。D．《山河詩(shī)長(zhǎng)安》讓觀眾隨著詩(shī)人李白吟誦詩(shī)歌，觀看舞獅、舞龍、社火等表演。4．下面是康熙在自己母親大壽時(shí)手寫(xiě)的“?！弊?，被稱作“天下第一福”。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅“?！弊值慕庾x不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這個(gè)“福”字右上角像“多”，下邊為“田”，左半邊似“子”和“才”，右半邊像“壽”，寓意“多子、多才、多田、多壽、多?！?。B．這個(gè)“福”字把福、壽寫(xiě)在一起，表示“福中有壽，福壽雙全”，其中的“田”字尚未封口，蘊(yùn)含的是洪福無(wú)邊之意。C．康熙選擇書(shū)寫(xiě)“?！弊譃槟赣H祝壽，可能因?yàn)椤案！笔亲钣写硇缘募榉?hào)，代表著好事情與好運(yùn)氣。D．康熙書(shū)寫(xiě)的這個(gè)“?！弊痔N(yùn)含著對(duì)幸福生活強(qiáng)烈的渴望、美好的期待，在祈福的內(nèi)容中也包含著迎春的意味。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。1．A2．D3．B4．D5．①文章首先提出論點(diǎn)“春節(jié)是中華民族最具生活情感與生活理想的節(jié)日”，②然后分析原因，③點(diǎn)出春節(jié)文化的三大主題，④接著反駁了“年味兒淡了”的觀點(diǎn)，⑤指出保護(hù)春節(jié)文化的做法，⑥最后提出期望。【解析】1．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力。A“依從著春播夏耕秋收冬藏的自然節(jié)律”錯(cuò)，張冠李戴。文中說(shuō)“農(nóng)耕生產(chǎn)依從著大自然節(jié)律，即春播夏耕秋收冬藏”，可見(jiàn)春夏秋冬是大自然的節(jié)律。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D．“其文化魅力已感染越來(lái)越多的人”錯(cuò)，春節(jié)成為聯(lián)合國(guó)假日并不能推出“其文化魅力已感染越來(lái)越多的人”，文中只是表述作者的期待“我相信，春節(jié)的文化魅力會(huì)感染更多人”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“春晚相聲《我要不一樣》以詩(shī)歌接龍飛花令的方式抖包袱”，并沒(méi)有體現(xiàn)春節(jié)民俗，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“民俗的形式雖然在變，過(guò)年的心理需求卻始終如一”這一觀點(diǎn)的。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和圖文轉(zhuǎn)換的能力。D．“在祈福的內(nèi)容中也包含著迎春的意味”錯(cuò)。這個(gè)“?！弊质强滴鯙槟赣H祝壽所寫(xiě)，因此并不包含著迎春的意味。故選D。5．本題考查學(xué)生梳理文章的行文脈絡(luò)的能力。第一段，根據(jù)“在中國(guó)人過(guò)的所有傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是中華民族最具生活情感與生活理想的節(jié)日”可知，開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)“春節(jié)是中華民族最具生活情感與生活理想的節(jié)日”；第二段中“中國(guó)是農(nóng)耕古國(guó)。農(nóng)耕生產(chǎn)依從著大自然節(jié)律……人們就分外看重一年一輪、冬去春來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——年”，和第三段中“只要一進(jìn)入春節(jié)，就知道中國(guó)人是怎么回事了”可知，這兩段從原因方面闡述；第四段第一句“春節(jié)的文化，如此深厚與斑斕，在我看來(lái)，三個(gè)主題最為關(guān)鍵；團(tuán)圓、祈福和迎春”是總說(shuō)，領(lǐng)起本段和以下第五、六段。第七、八段轉(zhuǎn)入寫(xiě)年味沒(méi)減，還加入了新內(nèi)容，如生肖文化。合并第四～八段內(nèi)容，這五段點(diǎn)出春節(jié)文化團(tuán)圓、祈福和迎春三大主題寄托著中華民族獨(dú)特的精神情感基因；第九段，根據(jù)“民俗的形式雖然在變，過(guò)年的心理需求卻始終如一。所以我說(shuō)春節(jié)是真正融入中國(guó)人血液里的一個(gè)節(jié)日”可知，反駁了“年味兒淡了”的觀點(diǎn)，指出民俗的形式雖然在變，過(guò)年的心理需求卻始終如一；第十段，用“那我們能夠?yàn)榇汗?jié)做點(diǎn)什么呢”的問(wèn)句引出第十一段，即從一個(gè)作家和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的身份出發(fā)，指出自己保護(hù)春節(jié)文化的做法；第十二段“我相信，春節(jié)的文化魅力會(huì)感染更多人，春節(jié)文化一定會(huì)在未來(lái)散發(fā)出更加奪目的光彩”，作者提出自己的期望。對(duì)以上概括的內(nèi)容按照“啊后弦……，接著……，然后……，最后……”的模式回答，即首先提出論點(diǎn)“春節(jié)是中華民族最具生活情感與生活理想的節(jié)日”，接著分析其原因，進(jìn)一步點(diǎn)出春節(jié)文化的三大主題，然后反駁了“年味兒淡了”的觀點(diǎn)，并指出保護(hù)春節(jié)文化的做法，最后作者提出期望。2024屆河南省漯河市高級(jí)中學(xué)高三下學(xué)期三?？荚囌Z(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)材料一：1921年10月，瑞典人安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開(kāi)始正式發(fā)掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國(guó)遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國(guó)際考古學(xué)慣例命名為仰韶文化。仰韶文化的發(fā)掘，是我國(guó)第一次有組織、有計(jì)劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)展史尤其是石器時(shí)代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開(kāi)山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的“論斷”，但他畢竟不是考古學(xué)科班出身，在發(fā)掘過(guò)程中沒(méi)能采用考古類(lèi)型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，他錯(cuò)誤地判斷仰韶村只有仰韶文化一種類(lèi)型。另外，受制于當(dāng)時(shí)歐洲中心主義思潮盛行的時(shí)代背景，他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。仰韶文化以彩陶為重要特色，在對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時(shí)，注意到美國(guó)考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報(bào)告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來(lái)的假說(shuō)，但他又一時(shí)無(wú)法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。為了驗(yàn)證自己的假說(shuō)，從1923年起，安特生開(kāi)始赴甘肅、青海等地進(jìn)行考察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進(jìn)，卻很少見(jiàn)到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當(dāng)時(shí)中國(guó)并沒(méi)有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類(lèi)文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”的理論推斷和“實(shí)物驗(yàn)證”，隨后公開(kāi)發(fā)表了他的觀點(diǎn)，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步引申就會(huì)得出“中國(guó)文化西來(lái)”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國(guó)本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過(guò)程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)深入推進(jìn)的一個(gè)重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽(yáng)后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，1937年，中國(guó)自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專(zhuān)家尹達(dá)經(jīng)過(guò)分類(lèi)研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實(shí)際上包含仰韶和龍山兩種文化類(lèi)型。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)。1954—1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對(duì)陜西省西安市滬河?xùn)|岸的半坡遺址進(jìn)行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類(lèi)型的半坡文化（距今6800—6300年左右），提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時(shí)發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物?？脊艑W(xué)者隨即于1960、1961年跟進(jìn)發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古石器、彩陶。后經(jīng)過(guò)碳—14檢測(cè)，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國(guó)大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。（摘編自《中國(guó)考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來(lái)》）材料二：截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，仰韶村遺址的多個(gè)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)結(jié)論青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存是目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)年代最早的混凝土房屋建筑材料之一大型人工壕溝反映出仰韶村遺址防御設(shè)施完備、聚落發(fā)展繁盛在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測(cè)出絲蛋白微痕跡說(shuō)明墓葬中存在過(guò)絲綢實(shí)物小口尖底瓶——通常被認(rèn)為是汲水器，人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留①首次發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化遺物②與此前三次針對(duì)仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進(jìn)一步發(fā)掘仰韶文化，一開(kāi)始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過(guò)數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過(guò)二十項(xiàng)學(xué)科。第四次發(fā)掘，充分體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展。（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》《大河網(wǎng)》，有刪改）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)仰韶文化發(fā)掘上，安特生準(zhǔn)確判斷其為中國(guó)遠(yuǎn)古文化遺存，并為之規(guī)范命名，但有功也有過(guò)，在發(fā)掘工作中他也出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。B．仰韶文化的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)展史的空白，推翻了西方考古界關(guān)于中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的錯(cuò)誤“論斷”。C．安特生提出仰韶文化從中亞傳播而來(lái)的假說(shuō)，依據(jù)有仰韶文化以彩陶為重要特色，也有中亞安諾遺址出土的彩陶花紋樣式與仰韶彩陶很像。D．安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等，據(jù)此安特生完成了“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”的理論推斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．為防止“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”進(jìn)一步引申，中國(guó)考古學(xué)者把論證仰韶文化為中國(guó)本土原創(chuàng)作為首要任務(wù)，這驅(qū)動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的深入推進(jìn)。B．梁思永主持考古挖掘時(shí)采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，安特生則使用依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，前者才是考古學(xué)的有效方法。C．碳—14檢測(cè)，助力考古學(xué)者在中國(guó)大地找到比仰韶文化更早的文化遺存，可見(jiàn)考古技術(shù)不僅關(guān)乎