專題07論述類文本常見的類型分析概括文中的觀點(解析版)

專題07論述類文本常見的類型：分析概括文中的觀點一、實用類文本閱讀傳統(tǒng)文化應(yīng)實現(xiàn)當(dāng)代傳播在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”，什么是我們的文化認(rèn)同。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程。這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信?！镀呤悠鏄恰窡岵ヒ馃嶙h的現(xiàn)象提示我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，才能“活”在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。因此，傳統(tǒng)文化的傳承需要具體路徑。從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年青一代，對于視覺文化的青睞，也許讓一些人不解，但卻應(yīng)該引起重視。向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷品要有效得多。就像《七十二層奇樓》這個節(jié)目采用“實景+虛景”的方式，打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)然，也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。這種擔(dān)心有一定道理，但在筆者看來，所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術(shù)審美與娛樂表達(dá)融合的全新呈現(xiàn)?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。（選自《光明日報》“文藝評論”，2017年7月12日，有改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于人們認(rèn)識自我，建立文化認(rèn)同感，培養(yǎng)文化自信。B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只要不斷創(chuàng)新現(xiàn)代表達(dá)形式，就能“活”在現(xiàn)代被人們熱愛。C．向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，需要具體路徑，要重視觀賞體驗，迎合年輕人趣味。D．將藝術(shù)審美與娛樂表達(dá)融合進(jìn)行全新呈現(xiàn)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的全部內(nèi)涵。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段通過觀照文化現(xiàn)實，引出了本文關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的論題。B．文章以熱播節(jié)目《七十二層奇樓》為例來闡釋觀點，論據(jù)典型，說服力強(qiáng)。C．文章圍繞傳統(tǒng)文化傳承之道，主要分析了文化傳承斷檔的原因和解決辦法。D．最后兩段強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代表達(dá)，態(tài)度鮮明，有很強(qiáng)的針對性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．即使讓今天的年輕人重新回到私塾學(xué)習(xí)，也難以讓他們接受和熱愛傳統(tǒng)文化。B．如果傳統(tǒng)文化具有足夠的魅力，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度就能不斷上升。C．提升對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度是傳承的前提，說教套路不是傳統(tǒng)文化的傳承之道。D．只有揚(yáng)棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能讓其在當(dāng)代迸發(fā)生命活力。4．作者認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣才能逐漸被年輕人接受？5．作者對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度是什么？【答案】1．A2．C3．B4．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，才能“活”在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。5．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.表述正確。B.“只要……就”邏輯關(guān)系錯誤，原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛”，選項將必要條件關(guān)系錯誤地敘述成充分條件關(guān)系了；同時，根據(jù)文意，除了“創(chuàng)新現(xiàn)代表達(dá)形式”，還要“不斷賦予新的時代內(nèi)涵”，所以此項還犯了以偏概全的毛病。C.“要重視觀賞體驗迎合年輕人趣味”曲解原意。根據(jù)“打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力”“年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程”“向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷屏要有效得多”可以推知，向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，需要創(chuàng)新手段、賦予新的時代內(nèi)涵、重視觀賞體驗，而非“迎合年輕人趣味”。D.“傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代表達(dá)”表述錯誤。根據(jù)原文可知，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)包括擺脫套路和全新呈現(xiàn)兩個方面，此項犯了以偏概全的毛病。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“重點分析了文化傳承斷檔的原因”表述錯誤。根據(jù)文意可知，此文重點分析的是“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承之道”。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B.“如果傳統(tǒng)文化具有足夠的魅力”“就能不斷上升”表述錯誤。根據(jù)原文“并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠”可知“傳統(tǒng)文化并不是沒有足夠的魅力”，此項不合原意；且此項的表述有邏輯錯誤，因為傳統(tǒng)文化“有足夠的魅力”并不一定就能“提升年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度”。故選B。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。通讀原文，可以根據(jù)如下一些表述予以歸納。“如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要”“將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中”“向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷品要有效得多”“采用“實景+虛景”的方式，打造出視效奇觀”。提煉上述文字并結(jié)合在全文結(jié)構(gòu)中有承上啟下意義的第四段文字，可以作出如下概括：讓年輕人接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體原則是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具體做法是“揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”，最后要達(dá)到“能‘活’在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛”的目的。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。文章開篇提出“面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們逐漸聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的話題，然后以成功案例《七十二層奇樓》為例，談到如何提高年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度，并于文中提出了一些有建設(shè)性的建議。在文章的最后兩段，作者提出“所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術(shù)審美與娛樂表達(dá)融合的全新呈現(xiàn)”，并順勢于結(jié)尾處表達(dá)了作者對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐?，我們大致可以把文學(xué)作品分為歷史題材、現(xiàn)實題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個問題需要解決好，那就是如何看待并評價我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實中的人們，并對人們?nèi)绾握J(rèn)識自己、如何選擇未來產(chǎn)生重要作用。不論是現(xiàn)實中的人還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風(fēng)俗倫理等外在于個體的社會存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)：另一方面來自個體對歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受并形成個體認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為觀念性價值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風(fēng)俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學(xué)作品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神上的激勵。我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺的觀測點“地中”。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”成為那一時期人們的科學(xué)命題與意義歸屬，它升華為哲學(xué)概念、方法論與價值觀，超越了實用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價值觀。當(dāng)然，盡管不同地區(qū)的人們在價值認(rèn)同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價值觀，如愛、善、真等。但是，當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方文化漸成強(qiáng)勢，成為衡量其他文化的“標(biāo)準(zhǔn)”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，既改變了歷史演進(jìn)的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會以及國際秩序的不平等問題，特別是關(guān)乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價值體系存在嚴(yán)重的缺陷。如何構(gòu)建具有民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時代要求、具有現(xiàn)實針對性的文化形態(tài)與價值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達(dá)未來的方向，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價值體系，最急迫的任務(wù)就是要解決現(xiàn)實存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實精神的價值觀，對當(dāng)下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當(dāng)然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學(xué)文《用歷史文化資源講好中國故事》)6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．作為一個作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個問題都是不可回避的。B．相比其他實物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲得精神激勵。C．綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明。D．西方文化在處于強(qiáng)勢時，它不但以自己的標(biāo)準(zhǔn)否定了其他文化，還將其進(jìn)行消除。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．首段先點出歷史文化資源的話題，接著從文學(xué)創(chuàng)作的角度提出如何用好歷史文化資源的問題。B．文章從對不同地區(qū)的人們在價值認(rèn)同上存在差異的論述引出了關(guān)于人類價值體系存在缺陷的討論。C．文章從好、壞兩方面闡釋了工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類歷史帶來的影響，體現(xiàn)了思維辯證性。D．文章按照總分總結(jié)構(gòu)來組織，末段指出從傳統(tǒng)文化資源中可以找到解決現(xiàn)實問題的方法。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．歷史對“現(xiàn)實人”的影響很大，它關(guān)系到現(xiàn)實人如何認(rèn)識自己和如何選擇未來的問題。B．尋找“地中”是中國以外的人無法理解的，因為不同地區(qū)的人有著完全不同的價值觀。C．歷史文化資源的存在形態(tài)具有多樣性，其作用不盡相同，但都會帶領(lǐng)著我們重回歷史。D．從我國的傳統(tǒng)文化中找尋素材，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，可以講出有思想深度的精彩的中國故事?！敬鸢浮?．A7．D8．B【分析】6．本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項，“典籍更有其優(yōu)越性”說法錯誤。文中只是指明典籍“可以讓我們領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神上的激勵”，但沒有將其與其他實物形成的歷史資源相比較，點明誰優(yōu)誰劣。選項的說法無中生有。C項，“具備自然理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明”說法錯誤。原文說的是文明的形成“受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價值體系”，并沒有說能“形成一定的文明”。選項的說法夸大其詞。D項，“它不但以自己的標(biāo)準(zhǔn)否定了其他文化，還將其進(jìn)行消除”說法錯誤。原文說的是“當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別”“西方文化漸成強(qiáng)勢，成為衡量其他文化的‘標(biāo)準(zhǔn)’”，而沒有說否定、消除其他文化。選項的說法曲解文意。故選A。7．本題考查分析文章相關(guān)論證的能力。D項，“文章按照總分總結(jié)構(gòu)來組織”說法錯誤。文章第1段總論了文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。第2段談到了歷史對人的影響，第3段論述的是典籍能幫助人重回歷史，第4段論述的是一定的文明在其形成過程中會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價值體系，第5段論述的是人類價值體系存在嚴(yán)重的缺陷，第6段論述的是中國文化特別是傳統(tǒng)文化中有豐富的資源，有利于構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價值體系。因此，文章是按照總分結(jié)構(gòu)來組織的，而不是“總分總”。故選D。8．本題考查理解文章內(nèi)容、分析作者觀點的能力。B項，“是中國以外的人無法理解的”“不同地區(qū)的人有著完全不同的價值觀”說法錯誤。原文第四段說的是“并不是所有的人都具有這樣的價值觀”，可見，并非所有的中國人都能理解。同時，原文中也說“盡管不同地區(qū)的人們……仍然存在著超越其差異的共同價值觀”，可見不同地區(qū)的人也有共同價值觀。故選B。閱讀下面的文字，完成各題。近年來，不少年輕人喜愛穿漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍內(nèi)形成新的“古風(fēng)”時尚。稍微深入了解，我們便會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。年輕人為何喜愛古風(fēng)？伴隨中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人們精神需求更加突出，加速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為個性表達(dá)帶來前所未有的便利，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滿足精神需求提供豐富資源。于是，不少有心者嘗試將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，形成富有個性的時尚氣息、具有民族文化特點的流行元素，經(jīng)過社交媒體的傳播，受到眾多青少年的喜愛。古風(fēng)既滿足這些青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。儀式形式和種類無限多樣，但都是為了營造富有意味的特殊氛圍。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，人們尋找文化差異和個性，跨越時代的“古風(fēng)”是以流行。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計有時比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：如動漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點。正因如此，古風(fēng)時尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個性認(rèn)同和審美偏好。不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號在實際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯”，說的也是這個意思。對照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計元素來運(yùn)用。兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗和探索中淬煉出來的。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。（摘編自《挖掘傳統(tǒng)文化的時尚之美》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．當(dāng)今古風(fēng)的源頭是宮室、車馬、衣冠等古代禮樂文化，而古風(fēng)的創(chuàng)意資源中有宋詞和元曲的意象。B．激發(fā)古風(fēng)的源頭具有鮮明的新媒體特點，這導(dǎo)致古風(fēng)時尚與世界流行文化有著相通之處。C．古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在或嚴(yán)守傳統(tǒng)或力求創(chuàng)新這兩種取向，因而對創(chuàng)新尺度的理解不同。D．只要我們?nèi)グl(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時尚為土壤，古風(fēng)這一流行文化的發(fā)展前景就一定會光明。10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段具體闡述了古風(fēng)是以活躍于當(dāng)代年輕人中的中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的文化現(xiàn)象。B．第二段是從社會背景的角度，論述年輕人喜愛古風(fēng)是因為古風(fēng)能滿足青少年的民族認(rèn)同感與生活儀式感。C．文章采用了舉例論證、對比論證等多種論證方法。如將古風(fēng)與一般流行文化進(jìn)行比較，突出了各自的優(yōu)點與不足。D．文章先提出問題，再對問題展開分析，最后從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度總結(jié)論述了古風(fēng)流行的意義。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．經(jīng)濟(jì)全球化時代，人們?yōu)閷ふ椅幕町惡蛡€性，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，于是富有個性時尚氣息、具有民族文化特點的“古風(fēng)”就形成了。B．形式因素在古代文化中被稱為“文”，而對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今，帶有古風(fēng)元素的設(shè)計一般要考慮聲音、顏色等的效果。C．“寧穿破，不穿錯”強(qiáng)調(diào)了古代文化符號在實際運(yùn)用中的規(guī)范性，否則就會“辣眼睛”。D．古風(fēng)是以時尚的方式傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，而將古風(fēng)從興趣愛好發(fā)展為創(chuàng)新之舉，還有賴于文史專業(yè)研究者的幫助。【答案】9．B10．C11．C【分析】9．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“當(dāng)今古風(fēng)的源頭是宮室、車馬、衣冠等古代禮樂文化”的說法將當(dāng)今古風(fēng)和古代禮樂文化直接對等，而原文是“宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭”，選項忽略了“多是”這個修飾詞。C項，“古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在或嚴(yán)守傳統(tǒng)或力求創(chuàng)新這兩種取向，因而對創(chuàng)新尺度的理解不同”的說法，犯了因果倒置的錯誤，原文是“因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在兩種取向”。D項，“只要我們?nèi)グl(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華……就一定會光明”，表述太絕對，原文最后一句話是“我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果”。故選B。10．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項，“各自的”的表述擴(kuò)大了范圍，原文只是突出了“古風(fēng)”的優(yōu)點與不足，未涉及“一般流行文化”的優(yōu)缺點問題。故選C。11．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。C項，“強(qiáng)調(diào)了古代文化符號在實際運(yùn)用中的規(guī)范性，否則就會……”的表述曲解了文意，原文是“古代文化符號在實際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮”，即“規(guī)范性”只是首要因素，而不是絕對因素；而且其前還有一個修飾詞語“往往”。故選C?！军c睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。閱讀下文，完成各題。“美術(shù)”小議①我在2006-2007年應(yīng)《讀書》之邀開設(shè)“美術(shù)縱橫”專欄，首要責(zé)任應(yīng)該是對讀者說明專欄內(nèi)容?！翱v橫”，顧名思義是全方位的意思：縱指歷史的發(fā)展，橫指地域的延伸。我希望能夠為讀者提供一個“縱橫馳騁，惟意所之”的領(lǐng)域，從多種視角引出對美術(shù)史的反思和想象。②比較難于解釋的倒是“美術(shù)”這個常見字眼。我之所以糾結(jié)要不要使用“美術(shù)”一詞，與美術(shù)史這個學(xué)科的范圍和內(nèi)涵有關(guān)。實際上，這個學(xué)科即使在西方也從來沒有過固定的“科學(xué)”的定義。近二三十年來，隨著新一代美術(shù)史家對美術(shù)史自身發(fā)展過程加以審視，一些學(xué)者相當(dāng)有力地證明。這個學(xué)科不斷變化的內(nèi)涵實際上都是不同時期與地區(qū)的特定歷史現(xiàn)象，這些現(xiàn)象又和該時期與地區(qū)的文化、政治、社會及意識形態(tài)的變化密切相關(guān)。③這種把美術(shù)史“歷史化”的努力可以看成是對傳統(tǒng)美術(shù)史的解構(gòu)，但其結(jié)果卻并沒有導(dǎo)致學(xué)科的縮小或消失，而是出乎意料地引起它迅速膨脹。新一代的學(xué)者們沒有退入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的范圍，而是把大量“非美術(shù)”的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象。④以我所在的大學(xué)為例，目前美術(shù)史系的十幾名教授中只有一兩位仍繼續(xù)研究傳統(tǒng)美術(shù)史中赫赫有名的大師和杰作，其他人的研究則包羅萬象；從教堂儀式和朝圣者的經(jīng)驗，到光學(xué)儀器的發(fā)明所引起的視覺行為變化，從歐洲中世紀(jì)繪畫中花草的醫(yī)學(xué)價值，到現(xiàn)代法院建筑的權(quán)威形象。這些研究題目不再來源于傳統(tǒng)的藝術(shù)分類，而是取決于研究者對更廣泛的人文、社會及政治問題的興趣。因此這些題目從本質(zhì)上說來是“跨學(xué)科”的，其長處在于不斷與其他人文、社會學(xué)科互動，對美術(shù)史以外的研究領(lǐng)域提供材料并施加影響。當(dāng)然，對學(xué)科的跨越可能造成美術(shù)史本身的危機(jī)，如研究者身份的日益模糊——美術(shù)史家越來越像歷史學(xué)家、社會學(xué)家、宗救學(xué)家甚至自然科學(xué)家；歷史學(xué)家、社會學(xué)家和自然科學(xué)家也越來越多地在自己的研究中使用視覺形象，有的甚至改行成為美術(shù)史家。在這一系列動蕩和變化中，“美術(shù)史”這個名詞變得越來越?jīng)]有學(xué)科含義，悲觀者甚至因此而想到了學(xué)科的死亡。但從積極的方向想，今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學(xué)科概念：不再奠基于嚴(yán)格的材料劃分和專業(yè)分析方法之上，而是讓它成為一個以視覺形象為中心的各種學(xué)術(shù)興趣和研究方法的互動場所。⑤所以當(dāng)我試圖給這個專欄起名時，我的第一沖動就是找到一個新詞，以概括這些雖然目前包括在美術(shù)史研究之內(nèi)、但又不能被“美術(shù)史”這個傳統(tǒng)名稱包含的內(nèi)容。我考慮過用“圖像”一詞代替專欄標(biāo)題中的“美術(shù)”。這個詞出自中國傳統(tǒng)語匯，指對人物形象的復(fù)制或再現(xiàn)。但遺憾的是“圖像”有兩個重要局限：其一是“圖像”主要指對現(xiàn)實的再現(xiàn)，因此適合于指涉具有寫實鳳格的繪畫和雕塑。但是現(xiàn)在美術(shù)史的研究對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止藝術(shù)再現(xiàn)，還包括了大量非再現(xiàn)類型的形象。其二是“圖像”對藝術(shù)作品物質(zhì)性的拒絕。以前，歐洲中世紀(jì)到文藝復(fù)興的繪畫發(fā)展常被表述為繪畫對其承載物的征服，比如把一堵墻或一幅畫布轉(zhuǎn)化為一扇通向幻想世界的窗。傳統(tǒng)中國書畫研究中對筆墨的強(qiáng)調(diào)具有同樣的作用：鑒賞家越是把筆墨單純作為欣賞對象，繪畫也就脫離承載它的卷軸或冊頁，越趨獨(dú)立?，F(xiàn)在美術(shù)史中的一個重要發(fā)展剛好反此道而行之：由于研究的范圍不斷超越對風(fēng)格和圖像的分析，美術(shù)史家越來越重視藝術(shù)品的物質(zhì)性，包括媒介、尺寸、材料、地點等特征。通過研究這些特征，他們才能判定藝術(shù)品的使用、觀賞和流通，進(jìn)而決定它們的社會性以及精神、文化和經(jīng)濟(jì)價值。⑥因此，我最后還是決定使用“美術(shù)”一詞，并把專欄稱為“美術(shù)縱橫”。希望以上文字所敘述的思考過程能為我在本書中將要談的“美術(shù)”做出一個說明。12．第③段中的“膨脹”具體是指__________________。13．簡述第④段為得出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學(xué)科概念”的結(jié)論而展開的推理過程。14．下列選項中可以作為第⑤段畫線句例證的一項是（）A．面對一幅肖像畫，當(dāng)代美術(shù)史家會研究畫中入物的服飾搭配B．面對一幅肖像面，當(dāng)代美術(shù)史家會研究畫面表現(xiàn)的構(gòu)圈布局。C．面對一幅肖像畫，當(dāng)代美術(shù)史家會研究畫面反映的風(fēng)格流派。D．面對一幅肖像畫，當(dāng)代美術(shù)史家會研究畫作背后的創(chuàng)作意圖。15．能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）A．美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵與歷史研究發(fā)生疊合，并與文化、政治等多重因素相關(guān)聯(lián)。B．當(dāng)大量“非美術(shù)”的視覺材料被納入美術(shù)研究，形象也就成為了研究對象。C．美術(shù)史研究題目所呈現(xiàn)出的“跨學(xué)科”特性，與研究者自身興趣廣泛有關(guān)。D．關(guān)注藝術(shù)作品的物質(zhì)性，為當(dāng)下的美術(shù)史學(xué)科發(fā)展提供了文化和經(jīng)濟(jì)價值。16．結(jié)合全文，歸納作者最終確定以“美術(shù)縱橫”為專欄標(biāo)題的理由?！敬鸢浮?2．美術(shù)史學(xué)科將大量原本不屬于本學(xué)科的“非美術(shù)”的視覺材料納入研究范圍。13．答案示例1：作者先以自己執(zhí)教的大學(xué)美術(shù)史系為例，從事實角度證明確實存在上文（第3段）提到的“任何與形象有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史研究的對象”（或美術(shù)史的研究對象包羅萬象）。接著分析這些研究對象（研究題目）的來源往往取決于研究者個人的興趣愛好，同時指出這些興趣愛好是“跨學(xué)科”的。以此為前提，先（以選言命題）推導(dǎo)“跨學(xué)科”可能給美術(shù)史帶來或消極或積極的影響，（結(jié)合寫作情境）在排除了“學(xué)科死亡”這一消極結(jié)果后，最終得出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學(xué)科概念”這一結(jié)論。答案示例2：這里的推理也可以表述為從特稱到全稱的推理過程：即從“我所在的大學(xué)美術(shù)史系研究對象包羅萬象”（SIP）到“這些研究對象均來自于研兗者跨學(xué)科的興趣愛好”（SAP），其中還使用了選育命題弱推理這樣的推理過程體現(xiàn)了從具體到普遍的推導(dǎo)過程。因為是一個弱推理過程，所以作者使用了“可能”加以限定，從而推導(dǎo)出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學(xué)科概念”這一結(jié)論。14．D15．C16．“縱橫”提供了反思美術(shù)史的歷史與地域兩種視角?！懊佬g(shù)”意在引導(dǎo)讀者從美術(shù)史研究對象的變化角度關(guān)注學(xué)科本身的變化，即當(dāng)今的美術(shù)史學(xué)科正變成“以視覺形象為中心”。但作者也強(qiáng)調(diào)，即使發(fā)生了這樣的變化，“美術(shù)”和“圖像”之間還是有區(qū)別，“圖像”自身的二重局限即往重再現(xiàn)、拒絕物質(zhì)性使得它無法取代“美術(shù)”。所以，作者寫給《讀書》的專欄標(biāo)題最終確定為“美術(shù)縱橫”?！痉治觥?2．本題考查理解詞語含義的能力。理解詞語含義，需要結(jié)合句子進(jìn)行分析。由“但其結(jié)果卻并沒有導(dǎo)致學(xué)科的縮小或消失，而是出乎意料地引起它迅速膨脹。新一代的學(xué)者們沒有退入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的范圍，而是把大量“非美術(shù)”的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象”可知，“膨脹”指新一代的學(xué)者們把大量“非美術(shù)”的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象。13．本題考查分析文中段落思路的能力。本段共三層，第一層是第一句，列舉事例（目前美術(shù)史系的十幾名教授中只有一兩位仍繼續(xù)研究傳統(tǒng)美術(shù)史中赫赫有名的大師和杰作，其他人的研究則包羅萬象），證明第三段的論點——任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象。第二層是第二、三句，指出“這些研究題目不再來源于傳統(tǒng)的藝術(shù)分類，而是取決于研究者……的興趣”，并進(jìn)一步指出：這些題目從本質(zhì)上說來是“跨學(xué)科”的。第三層是最后幾句，論證“跨學(xué)科”研究的利弊——其長處在于不斷與其他人文、社會學(xué)科互動，對美術(shù)史以外的研究領(lǐng)域提供材料并施加影響；對學(xué)科的跨越可能造成美術(shù)史本身的危機(jī)。最后得出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學(xué)科概念”這一結(jié)論。14．本題考查分析論點論據(jù)的能力。本題需要理解論點“但是現(xiàn)在美術(shù)史的研究對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止藝術(shù)再現(xiàn)，還包括了大量非再現(xiàn)類型的形象”中“藝術(shù)再現(xiàn)”和“非再現(xiàn)”兩個概念。“藝術(shù)再現(xiàn)”產(chǎn)生于模仿，是對作者思想、情感、現(xiàn)實生活的展現(xiàn)。“非再現(xiàn)”則與之相反。ABC三項中，研究肖像畫的的服飾搭配、構(gòu)圈布局、畫面反映的風(fēng)格流派只屬于藝術(shù)再現(xiàn)。D項，“研究畫作背后的創(chuàng)作意圖”屬于“非再現(xiàn)”。故選D。15．本題考查理解作者觀點態(tài)度和推斷的能力。A項，“美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵與歷史研究發(fā)生疊合，并與文化、政治等多重因素相關(guān)聯(lián)”錯誤，原文是“這個學(xué)科不斷變化的內(nèi)涵實際上都是不同時期與地區(qū)的特定歷史現(xiàn)象，這些現(xiàn)象又和該時期與地區(qū)的文化、政治、社會及意識形態(tài)的變化密切相關(guān)”，可見，是美術(shù)的內(nèi)涵是特定的歷史現(xiàn)象，是“這些現(xiàn)象”與“該時期與地區(qū)的文化、政治、社會及意識形態(tài)的變化密切相關(guān)”，而不是“美術(shù)的內(nèi)涵”。B項，“形象也就成為了研究對象”錯誤，原文是“任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象”。D項，“關(guān)注藝術(shù)作品的物質(zhì)性，為當(dāng)下的美術(shù)史學(xué)科發(fā)展提供了文化和經(jīng)濟(jì)價值”錯誤，原文是“美術(shù)史家越來越重視藝術(shù)品的物質(zhì)性，包括媒介、尺寸、材料、地點等特征。通過研究這些特征，他們才能判定藝術(shù)品的使用、觀賞和流通，進(jìn)而決定它們的社會性以及精神、文化和經(jīng)濟(jì)價值”，選項少了“他們才能判定藝術(shù)品的使用、觀賞和流通”這一中間環(huán)節(jié)，而且是“決定”它們的社會性以及精神、文化和經(jīng)濟(jì)價值，不是“為當(dāng)下的美術(shù)史學(xué)科發(fā)展提供了文化和經(jīng)濟(jì)價值”。故選C。16．本題考查篩選整合信息和分析作者觀點的能力。由“首要責(zé)任應(yīng)該是對讀者說明專欄內(nèi)容。‘縱橫’，顧名思義是全方位的意思：縱指歷史的發(fā)展，橫指地域的延伸。我希望能夠為讀者提供一個‘縱橫馳騁，惟意所之’的領(lǐng)域，從多種視角引出對美術(shù)史的反思和想象”可知，“縱橫”提供了反思美術(shù)史的歷史與地域兩種視角。由“新一代的學(xué)者們沒有退入‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的范圍，而是把大量‘非美術(shù)’的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象”可知，“美術(shù)”意在引導(dǎo)讀者從美術(shù)史研究對象的變化角度關(guān)注學(xué)科本身的變化，即當(dāng)今的美術(shù)史學(xué)科正變成“以視覺形象為中心”。由“但遺憾的是‘圖像’”有兩個重要局限：其一是“圖像”主要指對現(xiàn)實的再現(xiàn)，因此適合于指涉具有寫實鳳格的繪畫和雕塑。但是現(xiàn)在美術(shù)史的研究對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止藝術(shù)再現(xiàn)，還包括了大量非再現(xiàn)類型的形象。其二是“圖像”對藝術(shù)作品物質(zhì)性的拒絕”可知，“美術(shù)”和“圖像”之間還是有區(qū)別，“圖像”自身的二重局限即往重再現(xiàn)、拒絕物質(zhì)性使得它無法取代“美術(shù)”。所以，作者寫給《讀書》的專欄標(biāo)題最終確定為“美術(shù)縱橫”。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。世界是在動，人生是在動，教育怎能不動？并且是要動得不歇，一歇就滅！怎樣動？向著哪兒動？我們要想尋得教育之動向，首先就要認(rèn)識傳統(tǒng)教育與生活教育之對立。一方面是生活教育向傳統(tǒng)教育進(jìn)攻；另一方面是傳統(tǒng)教育向生活教育應(yīng)戰(zhàn)。在這空前的戰(zhàn)場上徘徊、緩沖、時在時右的是改良教育。教育的動向就在這戰(zhàn)場的前線上去找。傳統(tǒng)教育者是為辦教育而辦教育，教育與生活分離。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口號。生活教育者承認(rèn)“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了變化，才算是起了教育的支化。我們主張以生活改造生活，真正的教育作用是使生活與生活摩擦。為教育而辦教育，在組織方面便是為學(xué)校而辦學(xué)校，學(xué)校與社會中間是造了一道高墻。改良者主張半開門，使“學(xué)校社會化”。他們把社會里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進(jìn)學(xué)校里去，“學(xué)校即社會”就成了一句時髦的格言。這樣，一只小鳥籠擴(kuò)大而成為兆豐花園①里的大鳥籠。但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界。生活教育者主張把墻拆去，承認(rèn)“社會即學(xué)?！薄＿@種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。為學(xué)校而辦學(xué)校，它的方法必是注重在教訓(xùn)。給教訓(xùn)的是先生，受教訓(xùn)的是學(xué)生。改良一下，便成為教學(xué)——教學(xué)生學(xué)。先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做，有何用處？于是“教學(xué)做合一”之理論乃應(yīng)運(yùn)而起。教訓(xùn)藏在書里，先生是教死書，學(xué)生是讀死書。教死書、讀書死便不許發(fā)問，這時期是沒有問題。改良派嫌它呆板，便有討論問題之提議。課堂里因為有了高談闊論，覺得有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何益處？問題到了生活教育者的手里是必須解決了才放手。問題是在生活里發(fā)現(xiàn)，問題是在生活里研究，問題是在生活里解決。沒有問題是心力都不勞。心力都不勞，是必須接受現(xiàn)成知識方可。先在學(xué)校里把現(xiàn)成的知識裝滿了，才進(jìn)到社會里去行動，王陽明先生所說的“知是行之始，行是知之成”便是這種教育的藥照，他說的“即如即行”和“知行合一”是代表的思想，生活教育者根本推翻這個理論，我們所提出的是：“行是知之始，知是行之成”。行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子，有行動之勇敢，才有真知的收獲。傳授現(xiàn)成知識的結(jié)果是法古，黃金時代在已往。進(jìn)一步是復(fù)興的信念，可是要“復(fù)”則不能“興”，要“興”則不可“復(fù)”。比如地球運(yùn)行是永遠(yuǎn)的前進(jìn)，沒有回頭的可能。人只見春夏秋冬，周而復(fù)始，不知道它是跟著太陽以很大的速率向織女星飛跑，今年地球所走的路絕不是它去年所走的路。我們只能向前開辟創(chuàng)造，沒有什么可復(fù)。時代的車輪是在我們手里，黃金時代是在前面，是在未來。努力創(chuàng)造?。。ㄕ幾蕴招兄督逃男律罚ㄗⅲ僬棕S花園：近代上海著名的租界公園，現(xiàn)稱中山公園。17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．作者認(rèn)為傳統(tǒng)教育與生活教育既對立又統(tǒng)一，要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點。B．在傳統(tǒng)教育者將“教育與生活分離”現(xiàn)狀的背景下，改良主義者提出了“教育即生活”的口號。C．作者認(rèn)為，若把小鳥籠擴(kuò)大成為兆豐花園里的大鳥籠，便可達(dá)到“社會即學(xué)校”的教育目的。D．從王陽明“知是行之始，行是知之成”的理念可知他倡導(dǎo)先到社會去實踐，再回學(xué)校學(xué)知識。18．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一、二段提出了教育之動向的論題，為下文對教育的新生進(jìn)一步展開論述奠定了基礎(chǔ)。B．文章第五至七段從“教學(xué)做合一”，行與知關(guān)系的角度闡述了生活教育的根本理念在于注重知行合一。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用引用論證、比喻論證和因果論證的方法，思路清晰，說服力強(qiáng)。D．文章尾段號召讀者既不要法古，也不要復(fù)興，而是要努力開辟創(chuàng)造，這顯示了作者的思辨態(tài)度。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．生活教育者認(rèn)為教育的好、壞、前進(jìn)、倒退能從生活的好、壞、前進(jìn)、倒退體現(xiàn)出。B．“學(xué)校即社會”是生活教育者的主張；“社會即學(xué)?！笔歉牧冀逃叩闹鲝垺．“教學(xué)做合一”是在綜合考慮先生和學(xué)生二者實際情況的基礎(chǔ)上得出的理論。D．在“復(fù)”和“興”的關(guān)系上，作者認(rèn)為，若要“復(fù)”則不能“興”，要“興”則不可“復(fù)”。【答案】17．B18．C19．B【分析】17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點”無中生有，作者認(rèn)為傳統(tǒng)教育與生活教育是對立的，也未提及“要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點”。C．錯解文意，把一只小鳥籠擴(kuò)大成為兆豐花園里的大鳥籠，達(dá)不到“社會即生活”的教育目的，是“學(xué)習(xí)即社會”的具體組織行為。D．“先到社會去實踐，再回學(xué)校學(xué)知識”錯誤，應(yīng)是先在學(xué)校學(xué)知識，再到社會去實踐，故選B。18．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“總分總”“因果論證”錯誤，應(yīng)是總分結(jié)構(gòu)，且文章并未運(yùn)用因果論證法。故選C。19．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“‘學(xué)校即社會’是生活教育者的……的主張”曲解文意，“學(xué)校即社會”是改良教育者的主張；“社會即學(xué)?！笔巧罱逃叩闹鲝垺９蔬xB。閱讀下面的文字，完成下面小題家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）20．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是（）A．中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。21．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點，在這一點上中西方是相同的。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。23．上述文字多處運(yùn)用對比的方法，試列舉兩例，并簡析作者通過這些對比想要表達(dá)什么觀點?！敬鸢浮?0．D21．C22．A23．⑴①把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比；②中國與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比；③夫妻之間分工不同的對比。⑵通過這些對比作者表達(dá)了鄉(xiāng)土社會兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。【分析】20．本題考查學(xué)生理解作者觀點和概念的能力。D.“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。原文只是說“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”，不能推測出“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”。故選D。21．本題考查學(xué)生理解作者觀點的能力。C.“中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”錯誤，根據(jù)第一段“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能”可知中國家庭同樣包括生育功能。故選C。22．本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.文中的“假設(shè)”的對象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會的特點，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”這一客觀特點本身。故選A。23．本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法，概括作者觀點的能力。題干要求考生列舉材料中兩例對比，并分析通過對比要表達(dá)的觀點。先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象”，這是說夫婦之間關(guān)系的淡漠，“鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中”，這是說同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對比；如“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格”，這里指出中國人和西洋人在感情上的不同，二者形成對比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外”，這是把男子和女子的分工放在一起進(jìn)行對比。接著分析作者通過對比表達(dá)的觀點。結(jié)合材料的出處《鄉(xiāng)土中國》可知，這則材料反映的中心是鄉(xiāng)土社會，再結(jié)合比較的具體方面來看，“夫妻關(guān)系”“感情生活”“夫妻分工”，這些比較都是圍繞鄉(xiāng)土社會中兩性來談的，在對比中展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。閱讀下面的文字，完成各題。中國文化重“和”，以和為貴，但不是無原則片面追求“和”，而是不違背禮法，不為和而和?！昂投煌敝攸c在“和”，同時強(qiáng)調(diào)承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)對差異的理解與尊重?！昂投煌辈坏扔凇安煌汀保祆浣忉屨f：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意?！崩斫夂妥鹬鼐唧w體現(xiàn)為“和”，但理解和尊重不是曲意逢迎。和而不同，以禮節(jié)和，關(guān)鍵在于“禮”?？鬃诱f：“禮也者，理也?！憋@而易見，和平與和諧需奠基于人類理性與道德的團(tuán)結(jié)。然而，由于對彼此缺乏了解等原因，不同國家與區(qū)域之間還充斥著猜疑甚至敵意，有的則不顧及諸如平等、相互尊重等原則，以自身的傲慢與偏見看待他國、敵視其他民族。和平必須奠基于人類理性與道德之上，當(dāng)今世界新冠肺炎疫情大流行、經(jīng)濟(jì)下滑，尤其需要國家間的互助與協(xié)作，各國政府和民族之間應(yīng)求同存異，彼此尊重不同的想法。世界上最根本的理，在于“愛”“敬”二字。儒家重視孝悌，正是視愛與敬為“政之本”?？鬃又鲝垺傲圩杂H始”“立敬自長始”，漢代亦有“人道之極，莫過愛敬”的說法。西方有博愛精神、神圣觀念，與中國儒學(xué)的仁愛精神、敬畏觀念殊途同歸，世界各國與各民族只有互相理解，求大同、存小異，真正發(fā)揚(yáng)“愛與敬”的文化精神，才能為世界和平奠基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特點在于以人為本，思考人性和人的價值。人是社會的人，就應(yīng)該思考“人之所以為人”的問題。孔子教人修文德，立忠信，注重克己推己的修己功夫，這也是儒家思想學(xué)說的精髓與根本?？鬃诱f“吾道一以貫之”，曾子稱這個“一”貫之道無非就是“忠恕”而已。忠，克己修己；恕，推己及人，在早期中國，“一”意味著整體思維。孔子說“夫禮，必本于太一”。現(xiàn)實世界有數(shù)不盡的兩兩相對的關(guān)系，要有“一體”思維、“整體”的觀念，處理人際關(guān)系則要遵從“忠恕”之道，有修己而推己的換位思考。中國圣王之道無非“忠恕”而已，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)，“恕”是為人處世的境界。修己使個人莊敬，修己以安他人，修己以安頓百姓，這是極高的境界?？鬃诱f：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”安百姓，和天下，這是和諧世界的需要。“忠恕違道不遠(yuǎn)”，人若做到“忠恕”，距離“道”就很近了。“己所不欲，勿施于人”，看似簡單的道理，似乎人人可為，卻需要付出極大的努力。人們好像不難孝親，卻未必能將這種“親親”之心推衍放大。人能“親親”，才有可能“不獨(dú)親其親”“老吾老以及人之老”，才能夠“泛愛眾”。儒家特別看重“忠恕”的修養(yǎng)方式，稱之為“君子之道”，就是希望在處理各種人際關(guān)系時推己及人、換位思考。英國作家貢市里希說，在孔子學(xué)說的影響下，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”。世界知名學(xué)者孔漢思說，全球倫理最基本的兩個倫理框架，一個是人道，即孔子說的仁；第二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重包容，以忠怒之道勉力而行，并將這種修養(yǎng)方式由人與人，推至國與國，擴(kuò)于民族、宗教、文明之間，世界大同理想就不難實現(xiàn)。（摘編自楊朝明《用儒學(xué)智慧助力世界和平》）24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中國文化重“和”，以和為貴，既強(qiáng)調(diào)“和而不同”，又提倡“不同而和”B．“愛”“敬”是儒學(xué)的仁愛、敬畏觀念與西方博愛、神圣觀念的共同旨?xì)w。C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重以人為本，尤其注重“一體”思維、“整體”觀念。D．忠恕即忠信誠實、推己及人，是儒家推崇的修養(yǎng)方式，被稱為“君子之道”。25．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，論述了“和而不同”與“忠恕”的現(xiàn)實意義B．文章運(yùn)用引證法、對比論證，有力論述了發(fā)揚(yáng)“愛與敬”的文化精神的作用。C．圍繞孔子的“忠恕”學(xué)說，文章論述了修已、推己能安百姓、和天下的道理。D．引用貢布里希與孔漢思的話，文章強(qiáng)調(diào)了推行忠恕之道實現(xiàn)世界大同的觀點。26．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．理性與道德的團(tuán)結(jié)是人類社會和平與和諧的基礎(chǔ)，它要求政府、民族之間求同存異、彼此尊重。B．儒家思想學(xué)說的精髓與根本是修文德、立忠信、克己推己，它回答了“人之所以為人”的問題。C．“忠恕”之道是儒家處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)，“恕”是為人處世的境界。D．孔子的仁與“己所不欲，勿施于人”的思想可以說是全球最基本的倫理框架，后者的作用更大。【答案】24．B25．B26．D【分析】24．本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A項，“又提倡‘不同而和’”理解錯誤，據(jù)原文“‘和而不同’不等于‘不同而和’，朱熹解釋說：‘和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意’”，依據(jù)朱熹的觀點可知，不提倡“不同而和”。C項，“尤其注重‘一體’思維、‘整體’觀念”理解錯誤，原文“要有‘一體’思維、‘整體’的觀念”，“尤其注重”與原文“要有”不相符。D項，“忠信誠實”理解錯誤，原文是“忠，克己修己”。故選B。25．本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證的分析運(yùn)用能力。B項，“文章運(yùn)用引證法、對比論證”理解錯誤，第3段論述發(fā)揚(yáng)“愛與敬”的文化精神的作用時，沒有運(yùn)用“對比論證”。故選B。26．本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解能力。D項，“后者的作用更大”理解錯誤，原文“全球倫理最基本的兩個倫理框架，一個是人道，即孔子說的仁；第二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重包容，以忠怒之道勉力而行，并將這種修養(yǎng)方式由人與人，拉至國與國，擴(kuò)于民族、宗教、文明之間，世界大同理想就不難實現(xiàn)”，故“后者的作用更大”于文無據(jù)。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。2020年3月，中央政治局提出“加快推進(jìn)國家規(guī)劃已明確的重大工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)度”。新基建成為廣受國內(nèi)甚至國際社會關(guān)注的熱詞。雖然此次中央再提加快新基建無疑是針對新冠肺炎疫情大背景的，但顯然中央對新基建的定位并非僅僅是擴(kuò)內(nèi)需這么簡單。再提加快新基建顯然是要通過新基建實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)長期目標(biāo)和短期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。從長期來看，隨著我國快速進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)無法滿足我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要。經(jīng)過多年的努力，在5G通訊和某些互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)領(lǐng)域，我國已經(jīng)走在了世界的前列。這些技術(shù)的一個共同特征就是具有較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。下游應(yīng)用規(guī)模越大，上游技術(shù)研發(fā)的成本越低，風(fēng)險越小。而新基建中所涉及的5G基建、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等正是聯(lián)系數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的上游技術(shù)研發(fā)和下游場景應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)。另一方面，5G和互聯(lián)網(wǎng)科技也是全球技術(shù)和商業(yè)競爭的前沿領(lǐng)域。哪個國家率先推出5G時代成熟穩(wěn)定的數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式，就可以在未來技術(shù)和商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定中掌握更多的話語權(quán)，獲得更多的利益。據(jù)媒體報道，僅就5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)來說，它不僅可以直接和間接帶動數(shù)十萬億元的經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出，還能為搶占全球新一代信息技術(shù)制高點奠定堅實的基礎(chǔ)。在新冠肺炎疫情等因素影響下，新基建加速推進(jìn)成為必然。毋庸置疑，新基建將對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的作用。但是，我們應(yīng)該注意到新基建與傳統(tǒng)基建存在幾個方面的區(qū)別。首先，傳統(tǒng)基建項目側(cè)重拉動部分制造業(yè)和建筑業(yè)的產(chǎn)出和投資，對經(jīng)濟(jì)的供給能力改善較強(qiáng)，但是對消費(fèi)需求的拉動作用較弱。相比而言，新基建在提高消費(fèi)能力方面比傳統(tǒng)基建項目能力更強(qiáng)，對經(jīng)濟(jì)增長拉動的可持續(xù)性也更好。其次，與傳統(tǒng)基建相比，新基建在技術(shù)方面更具規(guī)模效應(yīng)和自然壟斷性質(zhì)。類似大數(shù)據(jù)中心、云計算中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施不必在全國各地分散建設(shè)，僅需在特定的中心城市建設(shè)就可以滿足全國的大規(guī)模需求。同時，建設(shè)某些新型基礎(chǔ)設(shè)施也超出了部分地區(qū)自身的技術(shù)和人力資本能力。新型基礎(chǔ)設(shè)施對各地經(jīng)濟(jì)的拉動作用主要體現(xiàn)在新型基礎(chǔ)設(shè)施所提供的數(shù)字化服務(wù)及其應(yīng)用方面，而不是體現(xiàn)在其對各地的投資拉動方面。這也決定了國家不會在各地進(jìn)行“撒胡椒面式”的新基建投資。在這次抗擊疫情中，以5G、大數(shù)據(jù)和無人服務(wù)等為代表的數(shù)字服務(wù)經(jīng)濟(jì)在助力疫情防控中大顯身手。但另一方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)上也暴露出一些不足，距離人們的期待仍然存在較大的距離。這需要中央和地方因地制宜，加大在新基建方面的建設(shè)力度。隨著時間推移，新基建會在各地有更多更好的表現(xiàn)和應(yīng)用，更好地服務(wù)于高質(zhì)量工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，在促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的同時，提高居民的消費(fèi)水平，改善消費(fèi)質(zhì)量。（摘編自范志勇《如何看待新基建在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的作用》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．新基建指國家規(guī)劃已明確但尚未開工的重大工程和5G網(wǎng)絡(luò)等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。B．新基建的目的不是擴(kuò)大內(nèi)需，而是通過它實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)長期、短期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。C．新基建的一些內(nèi)容是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的中間環(huán)節(jié)，可能影響其下游應(yīng)用規(guī)模和上游技術(shù)研發(fā)成本。D．新基建對經(jīng)濟(jì)的拉動作用主要在于數(shù)字化服務(wù)和應(yīng)用，不必分散建設(shè)和大量投資。28．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章在論述新基建時結(jié)合了新冠肺炎疫情的大背景，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。B．文章運(yùn)用對比論證論述新基建與傳統(tǒng)基建的不同，讓人們對新基建的認(rèn)識更加明確。C．文章在分析了新基建的特點后論證了加快新基建對中國經(jīng)濟(jì)的意義，邏輯清晰。D．文章論述新基建在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的作用的同時也指出了其存在的問題，全面客觀。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．新基建能加快我國推出5G時代成熟穩(wěn)定的數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式的進(jìn)程，幫助我國走在世界前列。B．新基建在技術(shù)方面比傳統(tǒng)基建更具規(guī)模效應(yīng)和壟斷性，因此其對經(jīng)濟(jì)增長拉動的可持續(xù)性更好。C．?dāng)?shù)字服務(wù)經(jīng)濟(jì)在疫情防控中大顯身手，這是中央再提加快新基建的一個重要原因。D．加快新基建，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高消費(fèi)能力，提高居民的消費(fèi)水平，改善消費(fèi)質(zhì)量?！敬鸢浮?7．C28．C29．B【分析】27．本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“新基建指國家規(guī)劃已明確但尚未開工的重大工程和5G網(wǎng)絡(luò)等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”理解錯誤。結(jié)合原文“加快推進(jìn)國家規(guī)劃已明確的重大工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)度”分析可知，新基建主要指5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，選項擴(kuò)大了范圍。B.“新基建的目的不是擴(kuò)大內(nèi)需”說法錯誤。原文的表述是“但顯然中央對新基建的定位并非僅僅是擴(kuò)內(nèi)需這么簡單”，可見“擴(kuò)大內(nèi)需”仍然是新基建的目的，選項表述絕對。D.“不必分散建設(shè)和大量投資”理解錯誤。原文是“新型基礎(chǔ)設(shè)施對各地經(jīng)濟(jì)的拉動作用主要體現(xiàn)在新型基礎(chǔ)設(shè)施所提供的數(shù)字化服務(wù)及其應(yīng)用方面，而不是體現(xiàn)在其對各地的投資拉動方面。這也決定了國家不會在各地進(jìn)行‘撒胡椒面式’的新基建投資”，并沒有“大量投資”的表述，曲解文意。故選C。28．本題考查學(xué)生對文章論證方法的分析能力。C.“文章在分析了新基建的特點后論證了加快新基建對中國經(jīng)濟(jì)的意義”理解錯誤。文章是先分析了加快新基建對中國經(jīng)濟(jì)的意義，然后分析新基建的特點，順序有誤。故選C。29．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。B.“新基建在技術(shù)方面比傳統(tǒng)基建更具規(guī)模效應(yīng)和壟斷性，因此其對經(jīng)濟(jì)增長拉動的可持續(xù)性更好”強(qiáng)加因果。由原文“新基建在提高消費(fèi)能力方面比傳統(tǒng)基建項目能力更強(qiáng)，對經(jīng)濟(jì)增長拉動的可持續(xù)性也更好”分析可知，新基建對經(jīng)濟(jì)增長拉動的可持續(xù)性更好的原因是新基建在提高消費(fèi)能力方面比傳統(tǒng)基建項目能力更強(qiáng)。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命。只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完為止”的玄慮。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。總之，我們要拿來。我們要或（），或（），或（）。那么，主人是新主人。宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。30．下列對第一段中所用的比喻分析有誤的一項是（）A．“鴉片”喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。B．“煙槍和煙燈”喻文化遺產(chǎn)中的舊形式。C．“像蘿卜白菜一樣的吃掉”喻吸收精華應(yīng)有利于“大眾化”。D．“姨太太”喻文化遺產(chǎn)中腐敗的東西。31．依次填入文中（）內(nèi)最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞是（）A．存放使用毀滅B．使用毀滅存放C．使用存放毀滅D．假滅存放使用32．對選段內(nèi)容理解有誤的一項是（）A．第一段講了拿來主義者是如何占有、挑選的。B．第一段講了拿來主義者是如何批判繼承文化遺產(chǎn)的。C．第二段強(qiáng)調(diào)了實行拿來主義的重要性。D．第二段強(qiáng)調(diào)了新人的產(chǎn)生對實行拿來主義的重要性。【答案】30．A31．C32．D【分析】30．本題考核學(xué)生理解分析常見修辭手法含義的能力。A.“喻文化遺產(chǎn)中的糟粕”錯誤，應(yīng)該是“文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互現(xiàn)部分”。故選A。31．本題考查語言表達(dá)之補(bǔ)寫詞語的能力、根據(jù)空出所在第二段開頭“總之，我們要拿來。我們要或”可知空出內(nèi)容應(yīng)該對應(yīng)上一段的內(nèi)容，按照一一對應(yīng)的思路填空即可，第一段先舉出“魚翅”，態(tài)度是“看見魚翅，……只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，應(yīng)該對應(yīng)“使用”；接下來是“鴉片”，“只送到藥房里去，以供治病之用”，可見應(yīng)該對應(yīng)“存放”；最后是“只有煙槍和煙燈”“還有姨太太”，“除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”“也大以請她們各自走散為是”，可見對應(yīng)的是“毀滅”。故選C。32．本題考查理解分析相關(guān)內(nèi)容歸納層意的能力。D.“第二段強(qiáng)調(diào)了新人的產(chǎn)生對實行拿來主義的重要性”錯誤，本段開頭先總結(jié)“總之，我們要拿來”，這是態(tài)度；“我們要……”這是怎么做（方法）；“那么，主人是新主人。宅子也就會成為新宅子”，這是意義；“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”，這是條件；“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這是從反面說明“拿來”的重要性。可見選項顛倒了主客關(guān)系，本段中心應(yīng)該是“強(qiáng)調(diào)了實行拿來主義對新人的產(chǎn)生的重要性”。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興革，形成了內(nèi)涵豐富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體系。中華法文化的一切特質(zhì)，都凝聚著中華民族的精神，體現(xiàn)著中華法文化與中華民族精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史法學(xué)派認(rèn)為，法律是一個國家民族精神的體現(xiàn)及產(chǎn)物。中華法文化的重要組成部分也是中華民族精神的重要內(nèi)容。法律發(fā)展不受宗教干預(yù)，體現(xiàn)理性務(wù)實的民族精神。宗教的存在要依附于政治權(quán)力，所謂“不依國主，法事難立”。但是一旦宗教勢力膨脹至干預(yù)政治，便會遭到政權(quán)和法律的打擊。唐朝安史之亂以后，均田制度遭到破壞，寺院占有大量土地，勢力膨脹，交結(jié)藩鎮(zhèn)，影響國家的統(tǒng)治，因此武宗下令滅佛，在全國范圍內(nèi)拆毀廟宇，強(qiáng)制僧侶還俗，佛教遭到沉重打擊?？梢姡袊糯y(tǒng)治者對于宗教保持高度的政治警覺，不使其干預(yù)現(xiàn)實中的政治活動。西方中世紀(jì)存在的教會法與宗教法庭，在中國是沒有的。中國傳統(tǒng)法文化中制度的構(gòu)建、法律生活的締造、法律文化的延伸滲透了中華民族理性與務(wù)實的民族精神。法文化傳承創(chuàng)新的歷程，體現(xiàn)堅韌進(jìn)取的民族精神。中國法律文化首尾相銜、輾轉(zhuǎn)相承、代有興革，自“夏有亂政”而制“禹刑”以后，商有“湯刑”，周有“九刑”，秦有“秦律”，漢有“漢律”，魏有“新律”，晉有“泰始律”，唐宋元明清也各有律，源流清晰，損益可考。這與中華民族自古就在日常的生產(chǎn)生活中秉持自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是分不開的。例如，漢初經(jīng)過秦末以來的戰(zhàn)亂，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民生凋敝，百物匱乏，但是在漢初相對寬松的政策影響下，人民群眾克服困難，努力生產(chǎn)，至文帝時不過二十余年，“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充盈露積于外，至腐敗不可食”。不僅如此，這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神也推動了上層建筑的進(jìn)步，如文景兩帝的廢肉刑、漢律的儒家化、私家律學(xué)的發(fā)展等，為文景之治的繁榮提供動力源泉。法以誠信為本，體現(xiàn)敦誠守信的民族精神。誠信是中華法文化最重要的價值取向，也可以說是法的靈魂。失去誠信，法也就喪失權(quán)威，等同于一張廢紙。在敦誠守信民族精神的孕育過程中，儒家思想也起了化俗正風(fēng)的作用?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！彼踔翆ⅰ靶拧笨吹弥赜谏^“自古皆有死，民無信不立”。儒家認(rèn)為，“信”是“五常”(仁義禮智信)之一，五常是處理各種社會關(guān)系與人際關(guān)系的常道，是最為重要的具有永恒價值的道德規(guī)范。與信密切聯(lián)系的是誠。孟子將誠提到天道的高度：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”天道與人道的溝通就在于“存乎誠”。儒家思想的長時間熏陶，使得敦誠守信成為主宰人們思想與行為的準(zhǔn)則。正是在與各種欺詐行為不懈斗爭的過程中，錘煉了敦誠守信的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在法律中，也體現(xiàn)在人們的日常生活中。中華民族自形成之日起歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展歷程，在頑強(qiáng)的生產(chǎn)斗爭、生存斗爭中形成了優(yōu)秀獨(dú)立的民族精神。這種民族精神滲透到社會生活、國家制度、法制建設(shè)的方方面面，使之帶有民族性的特質(zhì)。傳承中華民族的優(yōu)秀民族精神，使優(yōu)秀的民族精神與當(dāng)代社會發(fā)展實際和時代精神密切融合，對于我們建設(shè)具有中國特色的社會主義法治國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。(節(jié)選自《中華法文化與中華民族精神》有刪改)33．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國古代統(tǒng)治者對宗教的高度政治警覺，使中國政治活動未被宗教干擾，足見理性務(wù)實是中華民族的一種精神。B．中華民族自古就有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，因而在各朝代都有自己的法律文化，呈現(xiàn)出輾轉(zhuǎn)相承、代有革新的特點。C．對于中國法文化而言，誠信是必須要堅守的價值取向，如果失去了這一靈魂，法將喪失權(quán)威，變得一文不值。D．中國法文化包含社會生活的各方面，因為其受到了中國民族精神長期的滲透，所以帶有明顯的民族性的特質(zhì)。34．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章第三段通過與西方歷史上存在宗教干涉政治活動情況的對比，更體現(xiàn)了中國理性務(wù)實的民族精神。B．文章第五段用漢初時社會生產(chǎn)由衰轉(zhuǎn)盛的例子，為我們直接證明了自強(qiáng)不息的民族精神對法文化的推動。C．文章末段強(qiáng)調(diào)了民族精神的傳承對我們建設(shè)具有中國特色的社會主義法治國家的重要意義，凸顯寫作目的。D．文章使用道理論證，緊扣住中國法文化中呈現(xiàn)的民族精神展開論述，不僅具有說服力也具有文化性。35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中華法文化在發(fā)展的過程中雖不是一帆風(fēng)順的，卻能做到輾轉(zhuǎn)相承、從未中斷，這與中華民族的精神是分不開的。B．無論是在人們?nèi)粘５纳钌a(chǎn)中，還是在法文化的建設(shè)過程中，擁有優(yōu)秀的民族精神往往會產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。C．在當(dāng)今社會，“五?！币廊皇翘幚砀鞣N社會關(guān)系與人際關(guān)系的常道，每個人都應(yīng)該把它作為最重要的道德價值規(guī)范。D．讓中華法文化中優(yōu)秀的民族精神和時代精神相磁合，將有利于民族精神的傳承與發(fā)展，使之在新時代煥發(fā)新活力?！敬鸢浮?3．C34．B35．C【分析】33．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．絕對化，文章說“一旦宗教勢力膨脹至干預(yù)政治”，說明在出現(xiàn)政治活動被干預(yù)時政權(quán)和法律會對此作出打擊，并不能說“從未被干預(yù)”。B．強(qiáng)加因果，文中說中國法文化的特點與中華民族自強(qiáng)不息的精神是分不開的，并沒有直接的因果關(guān)系。D．曲解文意，文中沒有“中國法文化包含社會生活的各方面”的表述，最后一段只是提到了“這種民族精神滲透到社會生活、國家制度、法制建設(shè)的方方面面，使之帶有民族性的特質(zhì)”。故選C。34．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．“為我們直接證明了自強(qiáng)不息的民族精神對法文化的推動”說法不當(dāng)，這一例子直接證明的是自強(qiáng)不息的民族精神在社會生產(chǎn)中的作用。故選B。35．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．曲解文意，文章倒數(shù)第二段中只說“儒家認(rèn)為，五常是處理各種社會關(guān)系與人際關(guān)系的常道，是最為重要的具有永恒價值的道德規(guī)范”，并沒有提及在當(dāng)今社會其地位與作用。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。如果以《人民文學(xué)》揚(yáng)起“非虛構(gòu)寫作”旗幟為起點，“非虛構(gòu)寫作”已走過10年的文學(xué)歷程。無論概念界定、外延厘析，還是創(chuàng)作實踐、批評研究，當(dāng)下的“非虛構(gòu)寫作”都略顯混亂。那么，“非虛構(gòu)”應(yīng)如何“寫作”？首先，應(yīng)擺正“非虛構(gòu)”與“寫作”的主次關(guān)系。“非虛構(gòu)”在中國作為一個概念或范疇的提出，有深刻的社會肌理與復(fù)雜的文學(xué)內(nèi)因。一是對“后先鋒時代”虛構(gòu)文學(xué)個人化創(chuàng)作現(xiàn)狀的反撥；二是對以報告文學(xué)、紀(jì)實文學(xué)日漸偏離“非虛構(gòu)”軌道而陷入單一化、模式化與體制化窠臼的匡扶；三是對“底層敘事”日漸顯露的表象化、類型化與客體化苦難書寫弊病的矯正；四是對消費(fèi)主義和娛樂化書寫而引發(fā)的仿真化、虛幻化與符號化烏托邦圖景的反正。“非虛構(gòu)寫作”鼓勵作家深入現(xiàn)實，以親歷性、反思性與在場性姿態(tài)直視虛構(gòu)文學(xué)面臨的困境，打破傳統(tǒng)文學(xué)秩序，使我們從個人到社會、從現(xiàn)實到歷史、從微小到宏大等各種關(guān)切和經(jīng)驗在文學(xué)書寫中得以呈現(xiàn)。可見，文學(xué)書寫是內(nèi)核與目的，而“非虛構(gòu)”僅是手段或路徑。其次，應(yīng)凸顯“寫作”與虛構(gòu)、想象間的應(yīng)然關(guān)系?！胺翘摌?gòu)寫作”在根底上仍體現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作，無論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實的真實，這種真實都應(yīng)是文學(xué)的真實。而這恰是在立足于“非虛構(gòu)”的現(xiàn)實事件基礎(chǔ)上，并通過虛構(gòu)、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎(chǔ)后呈現(xiàn)的。即作為文學(xué)的“非虛構(gòu)寫作”與虛構(gòu)、想象之間并不對立，而是共同創(chuàng)造出了豐富的文學(xué)世界。“非虛構(gòu)寫作”在文學(xué)真實的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需借助虛構(gòu)與想象來深化真實。因為虛構(gòu)是對真實生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對大腦儲存的材料進(jìn)行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過程，只要不是漫無邊際不合邏輯的杜撰、編造與無根無由、不合情理的空想、幻想，其對文學(xué)真實的呈現(xiàn)都是有益和必要的。虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實的瑣碎、蕪雜精細(xì)化，條理化，抽象的情感、意志與體驗形象化，具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，呈現(xiàn)文學(xué)的真實性。遺憾的是，從“非虛構(gòu)寫作”的創(chuàng)作實踐看，大多創(chuàng)作主體停留于記錄者、觀察者層面，使作品徘徊在“反”虛構(gòu)層次。因排斥虛構(gòu)與想象而將其與“非虛構(gòu)”對立，致使這些“非虛構(gòu)”文本無法與新聞寫作、口述實錄和社會調(diào)查等類型的“非虛構(gòu)寫作”區(qū)別開來，雖說最大限度地呈現(xiàn)了真實，但卻喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力。最后，應(yīng)厘清藝術(shù)真實與現(xiàn)實真實的邏輯關(guān)聯(lián)?！胺翘摌?gòu)寫作”追求的是藝術(shù)真實而非現(xiàn)實真實。實際創(chuàng)作中，無論是關(guān)于現(xiàn)