四川省閬中市東風(fēng)中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題2

四川省閬中市東風(fēng)中學(xué)校20232024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題滿分：150分考試時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎(chǔ)上，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應(yīng)時刻保持恭敬的態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會。它是維系古代家庭、宗族與社會和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時宜。受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對化，阻礙了社會的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進(jìn)社會發(fā)展的積極作用。而對于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實際上也有助于推動其在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會，傳統(tǒng)孝道對于促進(jìn)社會和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實意義。不能因為傳統(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統(tǒng)孝道的價值做出正確的評價，也才能根據(jù)時代變化對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行;如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價值的人文精神，具有重要的社會作用。對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時損益、與時俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會現(xiàn)實對傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時代的新實現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時俱進(jìn)，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。B.物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其恭敬。C.“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會發(fā)展。D.出于孝道自身發(fā)展和時代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。2.下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章論證思路清晰，采用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。B.文章引用《論語?陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進(jìn)社會和諧有重要意義。C.文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。D.生活方式在改變，但孝道仍有其重要價值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。B.對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會的發(fā)展。C.為適應(yīng)中華文化與時俱進(jìn)的特點，我們在繼承傳統(tǒng)孝道時可以進(jìn)行大膽的損益和變革。D.批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個世紀(jì)，但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴(yán)峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的問題，關(guān)鍵在于推廣科研成果和實用技術(shù)，加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀(jì)80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風(fēng)固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學(xué)家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點。荒漠藻人工藻結(jié)皮技術(shù)就是運用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種，經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細(xì)菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項綜合技術(shù)。（節(jié)選自饒本強(qiáng)等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應(yīng)用》）材料二：風(fēng)沙工程學(xué)是以沙漠及沙漠化土地為對象，研究風(fēng)力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農(nóng)牧、交通、居民點危害機(jī)理及防治技術(shù)和措施的科學(xué)。風(fēng)沙工程學(xué)基本含義就在于應(yīng)用風(fēng)沙物理學(xué)的原理、方法和技術(shù)，來解釋各種風(fēng)沙現(xiàn)象和解決各種風(fēng)沙工程技術(shù)問題。由風(fēng)和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風(fēng)沙運動過程，是一個復(fù)雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風(fēng)沙運動過程中，輸沙量是一個重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實測值可以幫助我們正確認(rèn)識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強(qiáng)度，從而幫助人們進(jìn)行相應(yīng)的防沙工程設(shè)計。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各種防治措施的防護(hù)效益與各種防護(hù)措施的合理配置，提供具有綜合防護(hù)效益的防沙方案，以及對風(fēng)沙活動強(qiáng)度發(fā)展趨勢的預(yù)測。（節(jié)選自屈建軍等《我國風(fēng)沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》）材料三：中國是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護(hù)環(huán)境、生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，提升社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關(guān)注的新熱點?，F(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。1984年錢學(xué)森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價值；在隨后對沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術(shù)，搞知識密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此，沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初，就蘊(yùn)含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。樊勝岳等人的關(guān)注點在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合，他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托，以市場為導(dǎo)向，采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式”。總之，沙產(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟(jì)活動集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外，還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務(wù)以及生態(tài)服務(wù)業(yè)等。（節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策研究》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容梳理，不正確的一項是（）A.B.

C.

D.

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.人工藻結(jié)皮技術(shù)的運用體現(xiàn)出我國在沙漠化治理過程中，已經(jīng)推廣了相關(guān)的科研成果和實用技術(shù)。B.風(fēng)沙工程學(xué)主要研究風(fēng)力對沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程，并提出相應(yīng)的防治技術(shù)和措施。C.中國是世界上沙漠面積最大，受沙漠化危害最深的國家，所以發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)成為各界關(guān)注的新熱點。D.現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)理論在構(gòu)想之初，就已經(jīng)蘊(yùn)含著較先進(jìn)的結(jié)合高科技發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。6.我國在沙漠治理中有哪些有效的方法？請根據(jù)材料進(jìn)行概括。（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。送一朵荷花余顯斌將軍離開家的時候，年齡不大，只有十四歲。將軍說：“娘，我走了。"然后，將軍就走出去，走向山的拐彎處。兩里多的路，將軍走時說，一頓飯的時間就回來了?？墒?，將軍這一走啊，就再也沒有回來。將軍因為有點事去舅舅家，從舅舅家回來時，走到半路上，就遇見了一群兵。這是一群國軍士兵，拉壯丁的。他被一繩子綁了，拉著就走。他急了，掙扎著大喊：“讓我回去，我要回去。"可是，這些兵仿佛沒有聽見，連拉帶扯，將他扯入軍營。他穿上軍裝，拿起了槍。他哭了，淚水嘩嘩的，不想打仗。他告訴軍官，他娘在等著，他要回去，回到家里照顧老娘?？墒牵l敢放他啊？他于是隨著部隊，一路打一路敗一路撤退，最后過了海峽，去了那座孤島。他想娘，想自己的家。他想，娘還在家里等著呢，一定以為自己在舅舅家玩忘記了，一定會去舅舅家找的，沒有找見，一定會哭天叫地的。他想到這些，心中如刀劃過一樣，帶著一種薄薄涼涼的疼痛。時間，在思念中慢慢消失，他也慢慢做到了將軍?？墒牵男囊恢睜肯抵粋€地方——金湖。夢里，將軍會經(jīng)?；氐浇鸷?，仍是小孩子的時候，拉著娘的手，走在金湖的夕陽下，走在一片荷葉和荷花間，嘎嘎地笑著，醒了，卻是一個夢。外面，月亮白亮亮的照著山，照著窗子，他的淚水流了出來。有時，他會坐在書房里，悄悄打開保險箱，拿出一個精致的盒子，仔細(xì)地?fù)崦?，那一刻，他的臉上一派肅靜，一派莊重。妻子見了，滿眼疑惑。兒子見了，也滿眼疑惑。可是，大家都不問是什么。慢慢的，將軍老了，頭發(fā)雪白了，身體也一天不如一天，最終癱瘓了，再也難以獨自去書房了。有時，他會讓兒子用輪椅將自己推入書房，推到保險箱前。然后，他會慢慢地掏出鑰匙，將保險箱打開，拿出里面的一個盒子，抱在懷里，就那么緊緊地抱著，一動不動，一坐就是半天，不言不語。隨后，又將盒子慢慢鎖進(jìn)保險箱，小心地收起鑰匙。很多人猜測，盒子里一定是無價之寶。也有的說，可能是祖?zhèn)鞯臇|西。一直到有一天，將軍不行了，睡在床上，顫巍巍地伸出手指，指著那個保險箱。兒子明白了，點點頭，拿了鑰匙將保險箱打開，拿出里面的盒子，按將軍的示意，慢慢打開，頓時睜大了眼睛。盒子里并沒有什么珠寶，也沒有什么貴重東西，只有幾粒蓮子。蓮子下面，有一張紙條，兒子拿出來，上面記載著幾粒蓮子的來歷。將軍當(dāng)年去舅舅家，是去拿一種蓮子的。舅舅不知從哪兒弄到了九眼蓮，那是一種新品種，開出白白紅紅的花瓣，如女孩的微笑。最為奇怪的是，別的蓮藕都是八個眼，這種蓮藕竟然九個眼。因此，舅舅稱之九眼蓮。金湖的蓮啊，無邊無沿，尤其到了五六月的時候，到處荷葉片片，荷花朵朵，成為一片碧綠的世界，一片香氣馥郁的世界。這兒，人人都有養(yǎng)荷的習(xí)慣，有了好品種，更是視如珍寶。這幾粒蓮子，將軍當(dāng)初沒能拿回家，一直帶到了孤島，放在保險箱里。每次，將軍思念家鄉(xiāng)的時候，都會拿出盒子看看摸摸，想到里面的蓮子，就如同回了一次金湖，見了一次娘。紙的結(jié)尾，將軍叮囑：將蓮子帶回去，種在金湖里，蓮花開了，就等于我回了一次家。兒子讀罷，流出了眼淚。將軍看著兒子，嘴唇輕輕嚅動著，一句話也沒留下，停止了呼吸，眼睛卻大大地睜著。兒子俯下身子輕聲道：“爹，我一定辦到，你放心地閉上眼睛吧?！闭f著，他輕輕抹上將軍的眼皮。將軍眼睛閉上了，兩滴淚卻緩緩地流出。而今，五六月時，金湖一如既往，荷葉田田如云，荷花點點如星，其中有一種荷花，開得格外紅，格外潤澤。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說第三段寫“有點事”而并不言明，在情節(jié)的逐步推進(jìn)后才揭示內(nèi)容，前有伏筆后有照應(yīng)，銜接自然，使故事更具有可讀性。B.小說以第三人稱敘述故事,客觀詳細(xì)地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生，并且多用短句，既有效調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，又增強(qiáng)了抒情性。C.對于將軍“悄悄打開保險箱”“撫摸盒子”等行為，眾人雖疑惑，但“都不問是什么”,主要是照顧將軍感受，怕引起他的憂愁。D.作者使用“國軍”“拉壯丁”“撤退”“海峽”等詞，將故事置身于特殊的歷史背景之中，反映社會動蕩對個人命運的影響。8.小說是如何塑造“將軍”這一人物形象？請結(jié)合全文分析。9.小說結(jié)尾處描寫金湖荷塘的景象有何作用？請結(jié)合全文賞析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此故左右象之是以其民饑寒并至故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（節(jié)選自《墨子?辭過》，有刪改）10.文章畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上的相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人君A為舟車B若此C故D左右E象之F是以其民G饑寒并至H故為奸邪。11.下列對文中加點字的解釋不正確的一項是（）A.子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀?，故在“墨子”前加上“子”。“子”即為“巨子”，墨家領(lǐng)袖。B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑迹恼轮兄浮吧角稹?。C.臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。12.下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A.古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D.墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?？迍⑸袝鴫舻芒侔拙右姿暮｝R名白與劉，百年交分兩綢繆。同貧同病退閑日，一死一生臨。杯酒英雄君與操，文章微婉我知丘②。賢豪雖歿精靈在，應(yīng)共微之③地下游。【注】①夢得：劉禹錫，字夢得，死后被追贈為戶部尚書。②我知丘：丘，指孔子?？鬃诱J(rèn)為“后世知丘者以《春秋》”。③微之：白居易好友無稹，字微之。14.下列對這首唐詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.首句點明自己和劉禹錫是詩壇相提并論的名人，雖有自夸之意，卻不令人反感。B.“綢繆”表現(xiàn)了朋友間的情意深厚，“百年交分”則更表現(xiàn)出二人友情的終生不渝。C.第三句寫詩人與劉禹錫有著同樣的貧困與病痛，字里行間含有委屈與不平之意。D.尾聯(lián)說雖然一代詩豪劉禹錫去世了，但在不久的將來，自己將和微之一起與他在地下重逢歡聚。15.詩歌頸聯(lián)意蘊(yùn)深刻，手法精妙，請簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.完成默寫。（1）孔子用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、子路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任的句子是“________，________”。（2）《老子》以事物脆弱時容易分離、事物細(xì)小時容易失散的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“________，________?！保?）杜甫《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子：“________，________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。在當(dāng)今社交媒體上，表情符號的使用越來越。上世紀(jì)80年代初，在計算機(jī)還沒有圖形化、還只能輸入輸出文字的時期，就有人開始用“：一）”表示微笑，用“_”表示高興，用“T_T”表示流淚。計算機(jī)具備處理圖形的能力后，出現(xiàn)的符號語言更是，并且不限于表情，“大拇指”表示贊賞、“紅心”表示喜愛、“握手”表示友誼、“拳頭”表示努力——形形色色、豐富多彩。這種符號語言已經(jīng)成為文字語言的極大補(bǔ)充。據(jù)一家社交平臺公布的表情符號使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，一個“呲牙”的表情一年就被使用了303億次。另一個統(tǒng)計表明：00后用的最多的是“捂臉”的表情；90后用的最多的是“邊哭邊笑”的表情；80后用的最多的是“笑臉”的表情；70后用的最多的是“偷著樂”的表情；而55后最愛點贊。表情符號比文字表達(dá)更加直觀、更加、更加有趣味，沒有了文字表達(dá)的枯燥，回避了有些場合文字表達(dá)的尷尬，讓交流變得更加簡單和頻繁，也能更好地展示個性。這種表情符號已經(jīng)是社交媒體使用的交流方式，提升了語言與交流的美。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.習(xí)以為常不勝枚舉簡潔普遍B.司空見慣不計其數(shù)簡捷普通C.司空見慣不勝枚舉簡捷普遍D.習(xí)以為常不計其數(shù)簡潔普通18.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.下列各句中的破折號和文中“——形形色色、豐富多彩”的破折號，作用相同的一項是（）A.一會兒翅膀碰著波浪，一會兒箭一般地直沖向烏云，它叫喊著，——就在這鳥兒勇敢叫喊聲里，烏云聽出了歡樂。B.他既不關(guān)心他的軍隊，也不喜歡去看