贊美改變你讀書(shū)筆記

贊美改變你讀書(shū)筆記【篇一：?jiǎn)栴}在于改變世界(馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書(shū)筆記)】問(wèn)題在于改變世界——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書(shū)筆記馬克思一生中論著豐富，提出過(guò)很多著名的理論，為什么后人在其墓碑上鐫刻上《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句話呢？我拜讀了馬克思這篇著作，文章不長(zhǎng)，只有一千多字，但是其中所蘊(yùn)含的哲理和智慧卻是非常博大精深的，直至讀完，對(duì)于里面簡(jiǎn)潔文字的深意仍然是無(wú)法完全理解通透。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中（參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁(yè)，北京，人民出版社，1995月6月第2版），馬克思完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，宣告了一種新的哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義誕生?！短峋V》中，我們至始至終可以看到兩個(gè)非常重要的字眼——實(shí)踐，馬克思正是在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系的框架。19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位。1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》等一系列反對(duì)神學(xué)和黑格爾唯心主義的著作，宣告了唯心主義的破產(chǎn)和唯物主義的勝利。1844-1845年春，馬克思為了解決市民社會(huì)（即指資本主義社會(huì)）和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)，在巴黎寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，系統(tǒng)批判了黑格爾哲學(xué)，由于受費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》哲學(xué)思想的影響，馬克思“脫離”了黑格爾的哲學(xué)而走向了唯物主義的道路，此時(shí)的馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有過(guò)很高的評(píng)價(jià)。1845年初，馬克思被驅(qū)逐出巴黎之后來(lái)到布魯塞爾，在這里，馬克思大部分時(shí)間是從事理論研究。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然戰(zhàn)勝了唯心主義，但它的唯物主義卻是形而上學(xué)的，仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。在人類的解放問(wèn)題上，由于他主張通過(guò)協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系的辦法，而不是使用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段去實(shí)現(xiàn)，因此它不是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的理論，不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的思想武器。這樣就給馬克思提出了一項(xiàng)任務(wù)，即在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的歷史時(shí)期，如何改造舊唯物主義世界觀，為風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)。要制定一個(gè)嶄新的世界觀，首先是要對(duì)費(fèi)爾巴哈的影響作一次徹底的清算，《提綱》就是為了完成這一任務(wù)而產(chǎn)生的?！短峋V》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)及唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，它在馬克思生主義哲學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的地位。《提綱》是馬克思記錄自己思想的一個(gè)筆記，寫(xiě)于1845年布魯塞爾，在馬克思生前沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，1888年由恩格斯整理發(fā)表。恩格斯在談到該《提綱》時(shí)曾寫(xiě)道：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！薄短峋V》共十一條，貫穿《提綱》的基本思想是實(shí)踐的觀點(diǎn)，可分為三個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思的實(shí)踐觀、人的本質(zhì)觀和新哲學(xué)觀。一、實(shí)踐觀問(wèn)題《提綱》作為馬克思的新哲學(xué)觀——實(shí)踐唯物主義的標(biāo)志性著作，它不僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的一種批判和總結(jié)，而且也是對(duì)哲學(xué)研究領(lǐng)域的新的界定。1、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)歷史觀的立足點(diǎn)馬克思在《提綱》的開(kāi)篇指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解?革命的?、?實(shí)踐批判的?活動(dòng)的意義。”在馬克思看來(lái)，從前的唯物主義（包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義，到近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義）把人的理論活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，鄙視人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。他們不懂得實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的意義，因而不能說(shuō)明主觀能動(dòng)作用，不懂得主觀對(duì)客觀的反作用。費(fèi)爾巴哈雖然也講實(shí)踐觀點(diǎn)，但他對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的。他在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，把理論和實(shí)踐對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理論活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)，而實(shí)踐則是“猶太人營(yíng)商牟利的活動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然作為自然界的客觀對(duì)象是主動(dòng)的，而人是受動(dòng)的。導(dǎo)致舊唯物主義具有直觀性的局限的根本原因是它們不懂得“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。揭示了宗教的虛偽性和欺騙性，人們就會(huì)不再相信宗教，宗教也就會(huì)被消滅。費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論都是正確的，錯(cuò)誤之處在于沒(méi)有準(zhǔn)確說(shuō)明宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的途徑，以至于在歷史觀方面無(wú)法走出唯心主義的泥塘。正如《提綱》第四條中所指出，“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗世界。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！瘪R克思站在實(shí)踐的角度對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教問(wèn)題給予了分析和批判，認(rèn)為宗教產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明，即必須從客觀存在的社會(huì)內(nèi)在矛盾來(lái)探索宗教產(chǎn)生的根源。宗教存在的根源是社會(huì)階級(jí)矛盾，那么要消滅宗教，不僅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界）是“世俗家庭”（現(xiàn)實(shí)世界）自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過(guò)革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)消滅階級(jí)對(duì)立，消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)階級(jí)根源。這樣，才能逐步消滅宗教。2、提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷費(fèi)爾巴哈提出“神是人的本質(zhì)的異化。”的命題的核心是人的本質(zhì)問(wèn)題，他從唯物主義自然觀出發(fā)看人，直觀地從生物學(xué)的角度研究人類及其種族的生理構(gòu)造、起源、特點(diǎn)，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，批判了上帝、絕對(duì)精神創(chuàng)造人之類的唯心主義觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)步意義。把人當(dāng)做自然人來(lái)考察，只能借助于宗教來(lái)解說(shuō)人，“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈把理性、愛(ài)、意志力說(shuō)成是人的“絕對(duì)本質(zhì)”，他認(rèn)為，在一切時(shí)代，任何階級(jí)的人，都具有這種本質(zhì)，他是不受任何社會(huì)歷史條件和階級(jí)關(guān)系制約和影響的東西。由于費(fèi)爾巴哈不了解人的歷史性、社會(huì)性和階級(jí)性，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，僅停留在人的自然性上，這種超時(shí)代、超階級(jí)的“人的本質(zhì)”，只能是一種空洞無(wú)物的抽象。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)指的是人的“類”本質(zhì)（即是指一切人的共同性），這種本質(zhì)只是人類在自然方面的某些特點(diǎn)，是在人的內(nèi)心中自然具有的，它不受外在條件的決定和影響，自然也與人的社會(huì)性無(wú)關(guān)。聯(lián)系人與人關(guān)系的就是這種宗教感情。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不能對(duì)造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，因而對(duì)人的本質(zhì)理解上的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)本質(zhì)理解的錯(cuò)誤，從而“引向神秘主義的神秘東西”。馬克思批判費(fèi)爾巴哈不是具體的、歷史的，而是抽象的、孤立的考察人的本質(zhì)。在《提綱》第六條中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的這種人的本質(zhì)觀時(shí)，指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不:（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的──孤立的──人的個(gè)體。（2）所以，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性?！钡谄邨l中指出：“因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。”實(shí)際上，自從人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，人就生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系變化了，人的本質(zhì)也將隨之變化。所以說(shuō)，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種社會(huì)關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定階級(jí)關(guān)系中生活，因而人的本質(zhì)也必然帶有階級(jí)性。三、新的唯物主義觀馬克思的新哲學(xué)觀仍然稱為“唯物主義”，在《提綱》第十條中，馬克思自己稱為“新唯物主義”?！靶挛ㄎ镏髁x”新在哪里呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，正是馬克思《提綱》中十一條所闡述的主題。在費(fèi)爾巴哈唯物主義止步的地方，正是馬克思的新唯物主義開(kāi)始的地方，新唯物主義是指辯證唯物主義和歷史唯物主義。舊唯物主義把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個(gè)人來(lái)考察，而不是作為社會(huì)實(shí)踐的人、階級(jí)關(guān)系的人來(lái)理解，因此，這種不了解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論，在觀察社會(huì)歷史時(shí)就會(huì)走向唯心主義，正如列寧所說(shuō)的這不過(guò)是“人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！?、新舊唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)新舊唯物主義有著不同的階級(jí)基礎(chǔ)，在《提綱》第十條，馬克思指出，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！迸f唯物主義是立足于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊密相聯(lián)系的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。它公開(kāi)申明了新哲學(xué)觀具有鮮明的階級(jí)性，從而揭穿了一切舊哲學(xué)所標(biāo)榜的超階級(jí)的騙局。2、“新唯物主義”的表現(xiàn)（1）新的名稱馬克思在唯物主義前加“新”，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本學(xué)否定黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）新的體系從《提綱》內(nèi)容看，新唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀新體系。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒(méi)有涉及到的，是一個(gè)全新的領(lǐng)域。（3）新的實(shí)質(zhì)提出實(shí)踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)等。3、新舊唯物主義的使命在《提綱》第十一條中，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”舊唯物主義者因?yàn)檠劢缰辉谥庇^的市民社會(huì)（這些舊唯物主義者大都為資本主義服務(wù)），所以他們只能把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人單個(gè)的、孤立的考察，而不能把他們作為階級(jí)的、社會(huì)的人來(lái)考察；只能說(shuō)明人們行為的思想動(dòng)機(jī)，卻看不到人們思想動(dòng)機(jī)后面的根源。把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義者，即新唯物主義者的眼界在整個(gè)人類社會(huì)，不是解釋世界，而是改變世界。1、舊唯物主義哲學(xué)的使命馬克思以前的一切哲學(xué)家，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來(lái)源于實(shí)踐，又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)。因此，他們就不能提出用實(shí)踐去改造世界的主張，而僅僅局限于“用不同的方式解釋世界”，往往把哲學(xué)的任務(wù)只歸結(jié)為對(duì)某種腐朽舊制度的批判和對(duì)某種進(jìn)步的新制度的辯護(hù)。2、馬克思主義哲學(xué)的使命馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的決定作用，認(rèn)為理論不僅要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且還要積極地【篇二：教師讀書(shū)心得2】教師讀書(shū)心得楊立成西點(diǎn)軍校里有一個(gè)廣為傳誦的悠久傳統(tǒng)，就是遇到軍官問(wèn)話，只有四種回答：報(bào)告長(zhǎng)官，是！報(bào)告長(zhǎng)官，不是！報(bào)告長(zhǎng)官，不知道！報(bào)告長(zhǎng)官，沒(méi)有任何借口！除此之外，不能多說(shuō)一個(gè)字。據(jù)美國(guó)商業(yè)年鑒統(tǒng)計(jì)，二戰(zhàn)后，在世界500強(qiáng)企業(yè)中，西點(diǎn)軍校培養(yǎng)出來(lái)的董事長(zhǎng)有1000多名，副董事長(zhǎng)有2000多名，總經(jīng)理，董事一級(jí)的有5000多名。任何商學(xué)院都沒(méi)有培養(yǎng)出這么多優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理人才。沒(méi)有任何借口是西點(diǎn)軍校奉行的最重要的行為準(zhǔn)則，是西點(diǎn)軍校傳授給每一位新生的第一個(gè)理念。沒(méi)有任何借口看似冷漠，缺乏人情味，但它卻可以激發(fā)一個(gè)人最大極限的潛力。它是在強(qiáng)化我們要想盡辦法去完成任何一項(xiàng)任務(wù)，而不是為沒(méi)有完成任務(wù)去尋找借口，哪怕看似合理的借口，其核心是敬業(yè)、責(zé)任、服從，誠(chéng)實(shí)。奮戰(zhàn)在教育戰(zhàn)線上如我一樣的教師群體也確實(shí)存在一些尋找借口的可能。在工作上缺少勇于負(fù)責(zé)的態(tài)度，一抓到底的決心，追求完美的精神。搬出一些這樣那樣的理由，搪塞上級(jí)，開(kāi)脫自己。因此，“沒(méi)有任何借口”是踏實(shí)工作的原則，是完善人生的態(tài)度，是奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。多么簡(jiǎn)單的一句話，卻包含了多種深刻的涵義。首先是責(zé)任感，對(duì)自我的責(zé)任、學(xué)生的責(zé)任、家長(zhǎng)的責(zé)任、學(xué)校的責(zé)任等，責(zé)任無(wú)處不在，就比如說(shuō)重視學(xué)生的一言一行這一件事來(lái)說(shuō)，這也是每一位教師的責(zé)任，也許在看這本書(shū)之前，看到學(xué)生行為修養(yǎng)上的一個(gè)小過(guò)失會(huì)不以為然。但教師是園丁，是培育下一代責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。在祖國(guó)的明天和希望面前，你能有什么借口嗎。其次，忠誠(chéng)也是必不可少的，忠誠(chéng)是人類最重要的美德，那些忠誠(chéng)于集體、忠誠(chéng)于國(guó)家的高素質(zhì)人群，都是努力工作、不找任何借口的群體。這也是組成一個(gè)優(yōu)秀集體的基本元素。忠誠(chéng)如何體現(xiàn)？我認(rèn)為只要在有生一天，那么我就要做到無(wú)愧于這份工作，無(wú)愧于社會(huì)，經(jīng)常反問(wèn)自己一下，我努力了嗎？我真的對(duì)得起這份工作嗎？當(dāng)然，這不需要自欺欺人的答案。如果答案經(jīng)常是肯定的話，那么沒(méi)有人會(huì)懷疑我的忠誠(chéng)度。同時(shí)忠誠(chéng)不僅是對(duì)國(guó)家對(duì)組織的忠誠(chéng)，更是對(duì)自我的一份忠誠(chéng)。要做到這一點(diǎn)，就必須把工作作為生命的重要組成部分，用心去感悟，去呵護(hù)，與之同悲同喜，并通過(guò)完成一件件工作任務(wù)，去享受獨(dú)有的樂(lè)趣。沒(méi)有任何借口所體現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)敬業(yè)的精神，一種服從誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，一種完美的執(zhí)行能力。這是一個(gè)要自己全力以赴去做事情的動(dòng)力，追求成功并不把自己的失敗作為一種理所當(dāng)然的認(rèn)識(shí)，更不能讓借口成為拖延的溫床。我清楚的知道，工作上我要做的第一件事，就是了解、學(xué)習(xí)如何把一件事情作對(duì)，其次是努力、正確的付出代價(jià)，努力地去實(shí)行，沒(méi)有任何借口。世界上最遠(yuǎn)，又最近的距離就是人的思想；改變你的思想，就等于改變你的人生?！稕](méi)有任何借口》給予我們的就是一種思想、一種觀念、一種習(xí)慣，是我們每一位優(yōu)秀教師和追求成功的人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)與思想。不幸的是，在生活和工作中，我們有太多這樣和那樣的借口上班遲到了，會(huì)有路上堵車、手表停了、今天家里事太多等等借口；業(yè)務(wù)拓展不開(kāi)、工作無(wú)業(yè)績(jī)，會(huì)有制度不行、政策不好或我已經(jīng)盡力了等等借口；事情做砸了有借口，事情沒(méi)有做，有借口。很多人現(xiàn)在都變成了借口專家我們?yōu)槭裁床荒苋プ鑫覀儧Q心去做的事情？我們?yōu)槭裁床荒馨压ぷ髯龅酶昝?？甚至有時(shí)候，我們連最基本的一些工作都完不成呢？當(dāng)一些問(wèn)題擺在我們面前的時(shí)候，很多人都還會(huì)為自己找各種各樣的借口。一個(gè)人要干好自己的工作，不論做什么，都應(yīng)該竭盡全力。這種精神的有無(wú)，可以決定一個(gè)人日后事業(yè)上的成功與失敗，一個(gè)人在工作的時(shí)候，要以生生不熄的精神，火焰般的熱情，去做好每一天的工作，這就是我們工作的內(nèi)在動(dòng)力責(zé)任，有了這種內(nèi)在的動(dòng)力，工作是主動(dòng)的、積極的、認(rèn)真的、發(fā)自內(nèi)心的。那么，有效執(zhí)行就會(huì)在我們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，做到爐火純青。人的能力是不一樣的，但不管能力大小最重要的是有一顆強(qiáng)烈的責(zé)任心去干好工作。我認(rèn)為，當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)、當(dāng)我們沒(méi)有完成任務(wù)時(shí)，不要去埋怨工作、埋怨別人、埋怨其它部門，不要怨天尤人，不要挺身而出去捍衛(wèi)自己的缺陷，不要總認(rèn)為別人能完成任務(wù)是巧合、是偶然、是機(jī)遇。自己完不成任務(wù)卻是必然、是客觀原因造成的、是時(shí)運(yùn)不好；要多去想想自己身上的問(wèn)題，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎？我勤奮工作了嗎？我的工作方法對(duì)嗎？我積極付出了嗎？我是不是敢于承擔(dān)了責(zé)任、是不是遇到困難就畏縮不前、是不是充分發(fā)揮了個(gè)人的主觀能動(dòng)性、竭盡全力去完成任務(wù)呢？從自身上找原因，這才是自我提升的根源。從每天、每時(shí)、每刻的每句話、每個(gè)動(dòng)作、每件小事開(kāi)始，改變看問(wèn)題的角度，貫徹沒(méi)有任何借口的思想，積極地去面對(duì)每一項(xiàng)工作任務(wù)、每一件小事及遇到的困難，多花時(shí)間去尋找解決的方案，多做實(shí)事，讓自己變得更加自信和樂(lè)觀；以頑強(qiáng)的毅力、必勝的信心，不斷地、自覺(jué)地激發(fā)自己的內(nèi)在價(jià)值和潛能。讓工作中沒(méi)有借口，人生中沒(méi)有借口，失敗沒(méi)有借口，成功屬于那些不尋找借口的人！《愛(ài)的教育》讀書(shū)心得體會(huì)董會(huì)軍內(nèi)容概要:一,倪美英老師教學(xué)二十余年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),酸甜苦辣情形的點(diǎn)點(diǎn)滴滴透過(guò)戴晨志先生的妙筆生花,寫(xiě)成一篇篇精采感人,動(dòng)人的故事,文末更以他專業(yè)的知識(shí),為故事提供許多學(xué)理和啟示.這本號(hào)稱臺(tái)灣版的「愛(ài)的教育」亦榮膺年度中興文藝獎(jiǎng).二,文中分成五篇加以介紹(一)用愛(ài),點(diǎn)燃孩子心中的燈(二)打他,罵他,不如先了解他(三)愛(ài)的溫馨,是用腦也用心(四)用今天,點(diǎn)亮孩子的明天(五)讓管教在創(chuàng)意里「輕松化」三,倪美英老師在序文中提到:年輕出任教職時(shí),滿腔熱誠(chéng)的愛(ài),希望能夠全心全力扮演為人師表角色,然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足,缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也沒(méi)有好的方法之下,曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」,用教鞭管教學(xué)生,以致傷了學(xué)生的心.也曾為了虛榮,逼迫學(xué)生在各項(xiàng)比賽中斤斤計(jì)較分?jǐn)?shù),以爭(zhēng)取許多虛偽的榮譽(yù).甚至以分?jǐn)?shù)來(lái)看待孩子,也以外表來(lái)衡量孩子,更以聽(tīng)話與否來(lái)評(píng)價(jià)孩子,每每憶及此事,不禁全身顫抖,慚愧不已.四,不斷的調(diào)整心態(tài)和做法,也為孩子多付出一份關(guān)心與愛(ài)心與真心,發(fā)現(xiàn)孩子們總會(huì)相對(duì)的給予回饋.因此有愛(ài)的教育,才有美的回憶.體會(huì):一,以教育為主題的美麗,可愛(ài)又動(dòng)人的故事,應(yīng)該很多,發(fā)生在你我大家的身上,大家都在從事教育工作,而且是最基層的教育工作人員,所接觸到,感受到的故事應(yīng)該最多,也最深刻,只是大家都沒(méi)有把他記錄下來(lái)而已,如果有機(jī)會(huì)加以整理,如同本書(shū)一樣,一定叫好又叫座的一本好書(shū).二,我們不要過(guò)分執(zhí)著一個(gè)觀念,一種行為模式,一種習(xí)慣,而要常求突破,要從不同角度,正,反方面整體思考來(lái)解決問(wèn)題.我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣,對(duì)任何事都要下困思勉型的功夫,才不至于被外界所困惑.三,看過(guò)的書(shū)頗多,很少再回味一遍,重新再來(lái);寫(xiě)過(guò)的報(bào)告,資料也不少,也很少再重新翻開(kāi)研讀,事實(shí)上偶而重新品味一番,個(gè)中滋味又當(dāng)從何說(shuō)起只能意會(huì)不能言傳.我們經(jīng)常在不知不覺(jué)當(dāng)中只顧往前沖,忽略了反省與自覺(jué)的功夫,也常常在不知不覺(jué)當(dāng)中,忽略了別人的感受.四,時(shí)代的產(chǎn)物中,造就了很多的讀書(shū)人很會(huì)讀書(shū),很多學(xué)生光會(huì)讀書(shū),不會(huì)讀人;只會(huì)做事,不會(huì)做人,個(gè)人過(guò)度重視iq,忽視eq;;是學(xué)術(shù)界的巨人,卻是生活中的侏儒;可以和電腦,機(jī)器,實(shí)驗(yàn)室對(duì)話,卻無(wú)法與人溝通.從事教育工作,針對(duì)教育問(wèn)題而言,通常也是值得思考的問(wèn)題,到底哪些是要或者是不要這個(gè)問(wèn)題值得探討和研究.一,教師的要:(一)教師要教育不要訓(xùn)斥:教育是引導(dǎo)而不是灌輸,視學(xué)生為「有」而不是「無(wú)」.訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說(shuō)「不」,教育則潛移默化.(二)了解學(xué)生,認(rèn)識(shí)學(xué)生,適時(shí)的贊美和接納,鼓勵(lì)與協(xié)助,培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價(jià)值判斷能力等等,讓學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng),茁壯,更會(huì)利用各種機(jī)會(huì)和家長(zhǎng)取得聯(lián)系,適時(shí)的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法,共同為學(xué)生的未來(lái)而努力.(三)教師要理解人性:要了解學(xué)生的感受,學(xué)生的反應(yīng),學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽(tīng)看看.(四)教師要多憐愛(ài)和鼓勵(lì)(五)教師要專業(yè),專業(yè)的精神表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家,社會(huì),學(xué)校,學(xué)生,教師與家長(zhǎng)之認(rèn)知二,教師的不要:(一)教師不要認(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗!打不破,要珍惜羽毛.(二)教師不要訓(xùn)斥與灌輸,不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí).(三)教師不要妄想教育萬(wàn)能,不是萬(wàn)能丹也不是特效藥,有其極限.(四)教師不要過(guò)分執(zhí)著立竿見(jiàn)影,潛移默化的過(guò)程導(dǎo)向,注重人格的培養(yǎng),身心健康的引導(dǎo).(五)教師不要悲觀,要樂(lè)觀以對(duì),充滿希望與理想.啟發(fā):(一)多關(guān)心我們的學(xué)生,有愛(ài)的教育,才有美好的回憶.(二)堅(jiān)守崗位,默默耕耘,盡一己之力.(三)學(xué)習(xí)型組織的體會(huì):1,系統(tǒng)思考2,自我增進(jìn)3,改善心智模式4,團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí).(四)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,教師要上進(jìn)好學(xué),多求取新經(jīng)驗(yàn),落實(shí)教學(xué)工作.(五)教師專業(yè)成長(zhǎng)靠進(jìn)德修養(yǎng),教師專業(yè)自主工作理念的實(shí)踐,必須落實(shí)在教育工作上,表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上,表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中,以收到身教言教的效果.以上就是我對(duì)這本書(shū)的一點(diǎn)體會(huì).和孩子共同成長(zhǎng)需要我們做到的——讀《窗邊的小豆豆》有感郭曉剛工作中，每天和孩子們?cè)谝黄?，我們感受著他們的成長(zhǎng)，感受著他們的快樂(lè)，面對(duì)孩子們的天真與頑