2024屆天津市紅橋區(qū)高三年級一?？荚囌Z文試卷

高三語文本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分?？荚囉脮r150分鐘。第Ⅰ卷1至8頁，第Ⅱ卷9至12頁。答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。答卷時，考生務必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y束后，將答題卡上交。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項：1.每個小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國詩歌已有近兩千年的歷史，至少經歷了三次洗禮?！对娊洝芬灰玻巧嫌?，是源頭，新鮮靈動，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國詩歌初試啼聲的第一個春天。《楚辭》二也，它是中國詩歌長河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當地新鮮的、奇崛的神話與想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼棲，夕至縣圃，其想象之______，古人所無，時人僅見。陶淵明其三也，歷經兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務農，他以“勞役”取代“心役”，其樂無窮。中國詩歌的長河______，奔流直下到了唐代。唐詩是中國詩史上空前浩大的匯流，是時代的呼喚，是文學自身求變、______的結果。唐詩之美，美在詞語。由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨美世界的語言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情?！边@些光大了漢語言文化的偉大詩人，理應被我們永遠銘記。（節(jié)選自《光明日報》2021年08月20日13版）1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.斑駁陸離兼而有之厚積薄發(fā) B.光怪陸離兼收并蓄博觀約取C光怪陸離兼收并蓄厚積薄發(fā) D.斑駁陸離兼而有之博觀約取2.下列與文段相關的文學、文化常識，正確的一項是（）A.《詩經》，也稱“詩三百”，內容上分賦、比、興三個部分，創(chuàng)作手法主要是風、雅、頌。B.屈原是楚辭的創(chuàng)立者和代表作者?！峨x騷》是楚辭的代表作品，是我國古代最長的抒情詩。C.駱賓王、李白、姚鼐等唐代詩人發(fā)揚漢語言之美，共同開辟了氣象恢宏的詩歌的黃金時代。D.“其人雖已沒，千載有余情”出自陶淵明《詠荊軻》一詩，體現出雄渾、灑脫的藝術風格。3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.以李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨美世界的語言之一。B.由于李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨美世界的語言。C.由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術金字塔的頂端，漢語言成為了獨美世界的語言之一。D.以李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨美世界的語言。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化數字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計算機、互聯網、數字處理等信息技術進行存貯、創(chuàng)作、生產、傳播、交易和消費等，是數字技術在文化領域的體現?；谖幕瘮底只岢龅奈幕瘮底只瘧?zhàn)略，為我們擘畫了民族文化全景呈現、全民共享和優(yōu)秀成果享譽世界的美好愿景，滿足了人民日益增長的精神文化需要，夯實了文化強國建設的根基。文化數字化戰(zhàn)略的實施可以有效促進文化資源轉化為生產要素。我國有著豐富的文化資源，國家倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數字化是不可繞過的有效路徑，這也是在文化領域和文化建設上能夠抓住信息革命的一次重要機遇。文化數字化戰(zhàn)略中的“數據超市”“數字化文化消費新場景”等關鍵詞是實現文化資源轉化為生產要素、提高文化生產力的要害。信息文明條件下，在文化資源轉化為生產要素并進入社會化大生產的產業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數字化是一條便捷的有效路徑，是文化藝術生產力快速提高的必然之舉，這一點已為國際經驗所證實。繼“科學技術是第一生產力”之后，我們應該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產力、文化創(chuàng)意是生產力的口號。事實上，有了現代化邏輯骨架的文化是真正的生產力，有著現代文明理念和價值追求的文化才是生產力的思想觀點逐漸成為一種共識。只有在這個意義上，文化經濟學、創(chuàng)意經濟學、文化產業(yè)經濟學才是自在自為的完善的現代學科概念，才能真正為文化自信夯實經濟基礎、為文化強國建設提供精神思想的支撐。文化數字化不僅僅是器物層面的革新和技術應用，還要“由器而道”、以技促道，訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數字化不僅在于形成新時代中華文化的健壯骨骼，更在于推動契合時代特點的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數字化戰(zhàn)略是推動當代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源地。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于推進實施國家文化數字化戰(zhàn)略的意見》涵蓋了中華文化數據庫、國家文化專網、文化數據服務平臺、數字化轉型升級、數字化文化消費新場景、公共文化服務數字化水平、文化產業(yè)數字化布局、文化數字化治理體系等領域，意在從供給側發(fā)力。激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設全過程。同時還兼顧供給側與需求側，打通資源端、生產端、消費端和云端，從而構建起一套由國家主導的文化大數據體系，在文化體系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實現彼此所蘊含價值的極大化、“再發(fā)現”乃至聚合效應，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識的增強形成建設文化強國的堅實力量?？梢姡谖幕瘮底只螛嫷脑跻曇爸?，文化數據因關聯而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產力水平，從而為經濟社會發(fā)展特別是文化強國建設賦能。（摘編自范玉剛《以“文化數字化戰(zhàn)略”夯實文化強國建設的根基》）材料二：數字網絡下的遠程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數字文化需求更加多元多樣。加快文化數字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個性化精神文化需求。文化產業(yè)數字化在發(fā)展過程中產生了海量數據，其中包括文化產品供給端和消費端的數據。這些數據反映了文化消費市場的消費趨勢，將極大增強供給端的生產指向性。對供給端來說，洞悉消費者文化產品需求的精準度，根據數據進行小規(guī)模、個性化、智能型。訂單式的生產，再利用消費數據對供給進行調整，可以更好地實現文化產品的價值，并確保文化供給的針對性和有效性。受資源稟賦、經濟水平、交通條件、社會分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求不均衡的現象較為顯著。進入數字時代，數字鴻溝又進一步加大了既有差距。為了解決上述問題，當前應積極以數字化手段促進城鄉(xiāng)公共文化服務一體化發(fā)展，使高品質文化資源通過新型數字文化消費渠道與人們的精神需求對接。比如，推進廣播電視直播衛(wèi)星公共服務升級，探索公益電影多樣化供給方式，加快農家書屋數字化建設，加強面向困難群體的公共數字文化服務等。文化消費是人們建構自我身份和獲得社會認同的不可忽視的重要途徑。當前，越來越多富含中國文化元素的本土產品在文化消費市場中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內容付費。為了進一步發(fā)揮文化消費在增強認同、凝聚人心等方面的帶動作用，要統(tǒng)籌利用文化領域已建或在建數字化工程和數據庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動文化資源科學分類和規(guī)范標識，形成中華文化數據庫，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多樣的靈感源泉，增強消費者與生產者之間的互動關系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數字化帶動文化消費轉型升級》）4.下列關于“文化數字化”的說法，與材料內容不相符的一項是（）A.文化數字化是以文化創(chuàng)意為內容載體，借助信息技術手段，使文化資源轉化為生產要素的有效路徑。B.文化數字化與文化經濟學、創(chuàng)意經濟學、文化產業(yè)經濟學等學科一起，主要為文化強國建設提供思想支撐。C.文化數字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢，也可以推動文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)整體躍升。D.文化數字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產端、消費端和云端一體化，貫穿于文化建設的全過程。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.文化數字化戰(zhàn)略實施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機遇，推動文化消費轉型升級是重要手段。B.文化數字化戰(zhàn)略兼顧供給側與需求側，構建文化大數據體系，以整體性文化力量，提高了文化生產力水平。C.文化數字化戰(zhàn)略促進了文化產業(yè)數字化，對文化消費市場的消費趨勢、供給端生產的指向都具有極強的引導性。D.文化數字化戰(zhàn)略通過文化消費擴大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，增強了文化凝聚人心的作用。6.下列選項中，最適合作為論據來支撐“文化是生產力”這一觀點的一項是（）A.“中國網絡作家村”既提供創(chuàng)作環(huán)境，也致力于打通從網絡文學創(chuàng)作到數字出版再到IP衍生服務的路徑，為網絡作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件。B.絲綢服飾制造企業(yè)通過設計生產、運營、營銷管理全流程的數字化轉型，了解消費者需求，實現了絲綢產品的個性化定制。C.故宮《石渠寶笈》繪畫數字科技展以“行走的故宮文化”為主題，將傳統(tǒng)繪畫與數字技術融合，對經典畫作進行了創(chuàng)意詮釋。D.西班牙的畢爾巴鄂，因著名建筑師設計建造了一個史無前例的古根海姆博物館而激活城市經濟，成為風靡全世界的旅游勝地。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。文本一：先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學為詩。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。及舉進士時，學者方為四六，號時文，公已獨步其間。天圣七年，補國子監(jiān)生。是秋取解，明年南省試，皆為第一人，由是名重當世。先公平生以獎進賢材為己任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識?？な嘏?，欲捃拾以罪。時胡侍講在太學以屬公，公為作手書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國子監(jiān)直講。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》，而《列傳》則宋公祁所撰。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當書。公曰：“宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名，奪其功？”于是《列傳》書宋公。先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務直道而行，橫身當事，不恤浮議。是時，今司徒韓魏公當國，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。（選自《歐陽修集·附錄二·先公事跡》，有刪改）文本二：嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學者有師。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。誓如大川喬岳，不見其運動，而功利之及于物者，蓋不可以數計而周知。今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致，而不肖無狀，因緣出入；受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當匍匐往吊，而懷祿不去，愧古人以忸怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉。尚饗?。ㄟx自蘇軾《祭歐陽文忠公文》，有刪改）文本三：惟公生有聞于當時，死有傳于后世，茍能如此足矣！如公器質之深厚，智識之高遠，而輔學術之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學者無問乎識與不識而讀其文則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不居而去，其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與潁水之湄。（選自王安石《祭歐陽文忠公文》，有刪改）7.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A.先公四歲而孤孤：少年時失去母親 B.素不與公相識素：平素C.朝廷無所稽疑疑：疑問 D.功名成就，不居而去居：以……自居8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.先公平生以獎進賢材為己任/陋者乃以斧斤考擊而求之B.尤務直道而行/旦視而暮撫，已去而復顧C.聞公之喪，義當匍匐往救/備他盜之出入與非常也D.惟公生有聞于當時/師不必賢于弟子9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A世之學者無/問乎識與不/識而讀其文/則其人/可知B.世之學者無/問乎識與不識/而讀其文/則其人可知C.世之學者/無問乎/識與不識而/讀其文則其人/可知D.世之學者/無問乎識與不識/而讀其文/則其人可知10.下列句子中反映歐陽修“器質深厚，智識高遠，學術精微”的一組是（）①太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學詩②舊制惟列官最高者一人，公官高，當書③先公平生文章擅天下，未嘗以矜人④先公天性勁正，不顧仇怨⑤君子有所恃而不恐⑥發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計A.①③⑥ B.②④⑤ C.③④⑥ D.②③⑤11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.歐陽修文冠天下。四六文盛行時他就獨步其間；修撰《唐書》完成后，皇帝贊其修史第一人；文風豪健俊偉，令王安石嘆服。B.歐陽修舉賢好士。湖州孫覺與歐陽修還未相識時，郡守欲加罪于孫覺，歐陽修親寫書信使其獲免；陳烈等亦曾得其相助。C.歐陽修性情耿直。韓琦主持國政時，公卿聚集議事，歐陽修都會據理力爭；上朝奏事，眾議不合時，也會反復爭辯，無所顧忌。D.歐陽修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，王安石嘆其高遠深厚的才識，由衷贊美歐陽修一生的人品功業(yè)，情真意切。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。（2）而懷祿不去，愧古人以忸怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。13.從表達方式和語言風格的角度，比較文本一和文本二、三兩文的不同。第Ⅱ卷注意事項：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共12小題，共117分。四、（25分）14.閱讀下面這首唐詩，按要求作答。和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客①[唐]白居易憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。水國多臺榭，吳風尚管弦。每家皆有酒，無處不過船。交?、诰啻?，褰帷③我在前。此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。洛下麥秋④月，江南梅雨天。齊云樓⑤上事，已上十三年。[注]：①這首詩作于詩人67歲時，他擔任太子少傅，可謂志得意滿。盧賓客，即盧周仁，和白居易、劉禹錫一樣，也曾做過蘇州刺史。②交?。航怀龉儆?，謂卸職；相次：相繼。③褰（qiān）?。毫闷疳÷?，指代上任。④麥秋：指初夏麥子成熟的季節(jié)，因此，古人引申稱初夏為“麥秋”。③齊云樓：古樓名。齊云，言其高與云齊。舊時在蘇州子城上，唐曹恭王所建。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.白居易在看到了劉禹錫寫的《夏至憶蘇州呈盧賓客》后，才又寫了這首和詩的。B.詩中寫到江南一帶的美食、音樂、美酒和交通，說明這是詩人留戀蘇州的原因。C.“交印君相次，褰帷我在前”兩句交代了白、劉、盧三人依次為官蘇州的經歷。D.這首夏至詩，記敘描繪江南一帶豐富的風俗情趣，也包含了詩人對生活的思考。（2）請任選一個角度賞析“此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然”這兩句詩。（3）白居易創(chuàng)作的諷喻類、閑適類詩歌，歷來最受重視。你認為《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》一詩，屬于這兩類作品中的哪一類？簡述理由。15.補寫出下列句中的空缺部分。思想，是衡量生命的尺度；智者，更因其思想而不朽！“_________，然后君子”是孔子對樸實與華美關系的思考；“_________，當其無，有室之用”是老子對“有”與“無”關系的思考；“哀吾生之須臾，________”寄托了蘇軾“自然恒久而個體生命短暫”的感慨；賈誼思考秦朝滅亡的原因，得出了“_________”的最終結論；王羲之于蘭亭縱情山水，寫下“_________，_________”，感慨死與生的不可等同。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。黃昏時分肖復興舊時京城，黃昏時分，即使普通平民院落，屋頂上的魚鱗瓦鋪展連成一片，如同海浪翻涌，平鋪天邊，是只有北京見得到的風景。各家開始做晚飯了，即便都是簡陋的煤球或蜂窩煤爐子，炊煙裊裊中，有千篇一律的蔥花熗鍋的香味繚繞，也是分外讓人懷想的。那個時候，我和我的一位女同學，從我家小屋出來，便是在這樣的炊煙裊裊和熗鍋的蔥花香味中，以及街坊們好奇的眼光中，穿過深深的大院，走到老街深巷里，一直往西走，走到前門大街，過御河橋，往東一拐，來到22路公交車總站的站臺前。它的一邊是北京老火車站，一邊是前門的箭樓。黃昏時分夕陽的光芒，正從西邊的天空中潑灑過來，灑在前門的箭樓上，金光流瀉。雨燕歸巢，一群群墨點一樣在金光中飛舞，點染成一幅點彩畫面。我們是同住在一條老街上的發(fā)小兒，讀高中，為了能夠住校，她考上了北航附中。幾乎每個星期天的下午，她都來我家找我復習功課和聊天，黃昏時分，我送她到前門，乘坐22路公交車回學校。每個星期天如此，從高一一直到高三畢業(yè)。前門箭樓前的黃昏，涂抹著我們15歲到18歲青春燦爛的背景。高中畢業(yè)后，我去了北大荒，在七星河南岸荒原靠西頭的二隊，生活了整整六年。一望無際的荒原，荒草萎萎，無遮無攔，一直連到遙遠的地平線。我們開墾出來的地號，都在東邊，按理說，每天收工都要往西走，回隊上吃晚飯。正是黃昏，一天晚霞如錦，夕陽橫在眼前，在荒原上應該格外醒目。奇怪的是，我竟然一次都沒有注意到黃昏的情景。也是，干了一天的活，如果趕上豆收，一人一條壟，八里地長，彎著腰一直往東割，割到頭，已經累得跟孫子一樣，再好看的黃昏風景，也沒心思看了。六年后的早春二月，我離開北大荒，回北京當老師。中學同學秋子，趕著一輛老牛車，從二隊送我到場部，準備明天一早乘車到福利電火車站回北京。老牛破車，走得很慢，走到半路，天已黃昏，忽然回過頭往西張望，想再看看生活了六年的二隊。二隊家家戶戶炊煙四起，淡淡的白煙，活了似的，精靈一般，裊裊地游弋著。西邊，晚霞如火，夕陽如一盞碩大無比的橙紅色大燈籠，懸掛在我頭頂，然后像大幕一樣緩緩地垂落。我從來沒有見過夕陽居然可以這樣巨大，大得像神話中出現的一樣，那是我第一次，也是唯一一次見到。我真的有些驚訝，一句話說不出來。秋子見多不怪，頭都沒有回，只是默默地趕著馬車。黃昏，這樣的壯觀；忙碌了一天，夕陽謝幕時，這樣的從容，讓半個天空伴隨它一起輝煌無比，和即將到來的夜晚交接班。歲月如流，人生如流。無數個日出日落，構成了逝者如斯的歲月與人生。前年到美國看孩子，一眨眼似的，我的孩子都有了孩子，少年和青春，輪回在兒子和孫子的身上。每天接送小孫子上學放學，將孩子送到家門前不遠的路口，等候校車。黃昏的時候，眺望遠方，盼望著黃色的校車，從樹木掩映的小路上，像一朵橙黃色的云朵一樣蜿蜒飄來。校車出現的前方在西邊，茂密的樹木遮擋住天空，看不見夕陽垂落。正是晚秋時節(jié)，有幾株加拿大紅楓，高大參天，看不見夕陽，卻看得見夕陽的光芒打在樹上，讓本來就紅彤彤的楓葉，更加鮮紅，如同燃燒起一樹樹騰騰向上直躥的火焰，映徹得天空一派輝煌。如果沒有蔓延全球的疫情，今年這時候，我可能還會在那個路口守候孩子放學，看到夕陽燃燒加拿大紅楓的情景。因為不是送別，不是分手，而是守候，有了期待，有了盼望，燦爛的黃昏，顯得更加燦爛，而且，多了一份溫情。前兩天，偶然又聽到美國老牌民謠歌手安拉唱的一曲英文老歌《黃昏》，不由自主聯想起這幾個難忘的黃昏。安拉的《黃昏》，唱的是失戀，傷懷悼時，感嘆余音裊裊在耳，卻昨是而今非。這只是這首老民謠唱的黃昏，和我記憶中的黃昏不同，它不過讓我望文生義想起了我的黃昏而已。我的黃昏，無論是告別，分手，守候，都是美好的。黃昏時分，走在寂靜幾近無人的街上，想起這首老民謠，也想起郁達夫寫黃昏的詩：遙街燈火黃昏市，深巷簾櫳玉女笙。記憶中存在的，眼前浮現的，是美好的值得期待的黃昏。（選自《新民晚報》2021年11月23日第20版）16.下列對文章的理解與賞析，不正確的兩項是（）A.開篇寫舊日京城的黃昏景象，既寫了瓦片