高二年級上學期期末考前模擬（二）

高二年級上學期期末考前模擬（二）·原卷版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我國浩瀚的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領域的學術思考和哲學思想。經(jīng)部中，現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶匀寮医?jīng)典《六經(jīng)》影響最大。從哲學思想角度看，“《書》以道事”，蘊含豐富的歷史哲學思想；“《春秋》以道名分”，蘊含豐富的政治哲學思想；“《易》以道陰陽”，蘊含豐富的宇宙哲學思想等。具體來看，以《周易》為代表的“三易”中系統(tǒng)的“陰陽”觀念及“窮變通久”“中正、中和、時中”“簡易、變易、不易”等樸素辯證思想和《尚書·洪范》“五行”揭示了事物相生相克的普遍聯(lián)系、推衍生滅的唯物觀念。子部中，《道德經(jīng)》以“道”為萬物本體，以“德”為萬物生成模式，《莊子》以“相對”主義、“無為而無不為”為運動方式，共同構建起了“尊道貴德”“自然無為”的哲學體系，一定程度上展現(xiàn)了那個時代關于事物變化、轉化的最高認識水平。史部地理類《山海經(jīng)》等書，也為我們保存了“德義仁禮信”的宇宙觀和價值觀。集部匯集了許多哲學思想的文學表達。構建中國特色中國哲學史話語體系，可以利用典籍中的諸子學說、百家理論，展示中國古圣先賢在認識世界、改造世界時的心路歷程、思想火花和哲學思維。一是積極利用古圣先賢創(chuàng)造的中國古代哲學的標志性成果進行再思考。比如，中國古代以“三易”陰陽為代表的卜筮教化和以《易傳》為代表的三才合一的實踐學說，以《道德經(jīng)》《莊子》抽象的“道”為代表的形而上學，以《論語》《大學》《中庸》《孟子》《荀子》為代表的“人本”“民本”和“性本”哲學，等等。二是針對中國哲學史書寫存在的西化問題，有的放矢地構建起中國本位的反映古圣先賢揭示事物本質、發(fā)展規(guī)律、運行模式和守中原理的學術范疇和話語?？梢岳谩叭住苯沂镜摹瓣庩枴庇^念、《洪范》揭示的“五行”學說、《易傳》和“蜀學”揭示的“三才”思想，孔子等倡導的“中庸”理論，儒家經(jīng)典確立的“尊師重教”“學以致道”“教學為先”“格物致知”等認知途徑。三是對于道德哲學這一中國古代哲學思想中的重要內容，可以利用儒、道等諸子思想資料，構建“道為之元，德為之始”“仁義禮樂”為用、“孝悌忠信禮義廉恥”為行的道德哲學和情感哲學；利用儒墨名法對道德倫理、人文情懷、社會關系和日用常行的各種論述，梳理歸納“孝悌忠恕勤、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、仁義禮智信、天道命性情”等實踐倫理。從前，孔子利用“舊法世傳之史”整理成《六經(jīng)》，后世儒者通過“游文于《六經(jīng)》之申，留意于仁義之際”等方式，創(chuàng)造性地構建起龐大的儒家學派和系統(tǒng)的儒學理論。今天我們也應該沉潛豐富古籍、立足百家學術，用中國的學術話語、理論框架和思維模式，在更寬廣的視野中還原出我國本來的哲學史，構建中國特色中國哲學史話語體系，進而豐富世界哲學思想寶庫，為人類文明進步作出新貢獻。（摘編自舒大剛《沉潛豐富古籍立足百家學術豐富世界哲學思想寶庫》）材料二：從嚴格意義上來說，自劉歆作《諸子略》后，所謂子學、子部、諸子思想的說法，主要是針對先秦諸子各家各派思想學說而言。而近代以來所謂的“諸子學”，是在中華文化不斷勢弱的過程中，士人針對傳統(tǒng)內部的“經(jīng)學”“儒學”以及外部的“西學”，提出的一種中華文化新的整體形態(tài)。不過，這種“諸子學”本質上只是針對“經(jīng)學”“儒學”的弊端，以及“西學”的強勢作出的應激反應，并沒有明確的界定。也正因此，每每提起中華文化復興的議題，“經(jīng)學”“儒學”便又成為首選?？墒聦嵶C明，隨著中國的現(xiàn)代化與強盛，傳統(tǒng)的“經(jīng)學”“儒學”顯然已經(jīng)很難堪此大任。是故，明確近代“諸子學”的產(chǎn)生機理，不失為考察中華文化真正得以復興的牢靠基礎。從追溯“諸子學”自身復興的歷史角度看，一般都認為自晚明以來在中華文化與外來文化的交往過程中，“諸子學”先后在明末被視作重振三代政教的階梯，在清末被當作接納西方科學、政治的輔助。而到了五四運動之后，“諸子學”更是被拿來作為顛覆“經(jīng)學”“儒學”的殺手锏，并期以實現(xiàn)所謂的“民主”與“自由”。不過即便如此，當下學界對“諸子學”之于中華文化復興作用的認識莫衷一是：倡導“經(jīng)學”“儒學”者秉承陳規(guī)，視“諸子學”為細枝末節(jié)；研治西學者又將“諸子學”與中國傳統(tǒng)文化一并視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物；即便“諸子學”研究從業(yè)者，或扎根故紙堆整理國故，或借哲學發(fā)明特定理論意涵。究其原因，無不與缺乏對“諸子學”的整體認知相關。實際上，從中華文化內部與從西學關系這兩個角度對“諸子學”進行勘定，不僅是學術工作，更充實了中華文化復興的實質內容，使文化自信與制度自信得以真正落實。由此，三個問題必須得到解答：。（摘編自方達《“諸子學”與中華文化復興》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國浩瀚的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，匯聚著古圣先賢的智慧，其中儒家經(jīng)典《六經(jīng)》影響最大。B.中國特色中國哲學史話語體系構建，可以利用典籍中的諸子學說、百家理論，展示中國古圣先賢的思想認識。C.傳統(tǒng)的“經(jīng)學”“儒學”已難以承擔中華文化復興的大任，故追溯“諸子學”的本源成為復興中華文化的堅實基礎。D.當下學界對“諸子學”之于中華文化復興作用的認識觀點不一，這與缺乏對“諸子學”的整體認知是分不開的。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了諸子思想對當今文化的影響，同時也都談到受到西學的沖擊。B.我們要對諸子思想成果進行思考與梳理歸納，形成中國古代道德哲學思想的重要內容。C.從孔子的集成到后世儒者系統(tǒng)理論的創(chuàng)建，今天中國特色哲學史體系的構建成績卓著。D.近代“諸了學”是士人在中華文化勢弱過程中提出的一種新形態(tài)，也是一種應激反應。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.有學者認為法家的法治思想及其實踐提醒我們，在建設社會主義法治國家的今天，應將國家權力置于法律之下并受法律的規(guī)范和約束B.一位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議時宣稱：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首二千五百四十年，去吸取孔子的智慧?！癈.張先生認為墨子學說“是人道主義與科學精神的結合”，科學精神在墨子全部學說中占據(jù)十分重要的地位，“在今天看來，仍具有卓越價值”D.成功人士認為老子的“無為”思想太過于消極，不適合當今時代發(fā)展的旋律，誤導青年將“躺平”視為自己的生活態(tài)度和“人生哲學”4.請簡要梳理材料一的行文思路。5.材料二結尾處作者提出了三個必須解答的問題，你認為應該是哪三個問題？請根據(jù)原文加以概括。(二)現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一:時光里的黃姚王劍冰黃姚這個名字，會讓人一下子記住。它遠遠地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念。古舊的黃姚，一進來便有一個氣派開場:怪石崖壁，拱橋亭廊，八百歲的格樹，以迎客的姿態(tài)撩幔牽裳；樹下姚江環(huán)繞，水氣蒸騰，直驚艷得人眼目迷離，不知往哪里聚焦。水上的老屋，替鎮(zhèn)子保存著歲月，必是格外地喜歡這里，才有了如此宏大的聚集,且聚集得緊湊而有條理。每日里聽不到多少喧嚷，聲音都被那些水那些石收納了。數(shù)百年的時光，把黃姚經(jīng)營得古典而端莊。偶爾會來一場雨，雨帶著霧，像一頁頁屏風，次第翻過。那些摞在高處的瓦，總是最先得到冷熱的訊息。瓦片承受不了的雨滴，會滴滴傳遞，最終給了姚江。一條條囊括著深宅大院的老街，老街上旗幌飄搖的店鋪,一座座器宇軒昂的宗祠,宗祠內外的慶典喜宴,一個個通江碼頭，連著碼頭的燈籠節(jié)提燈會，會上的大戲連唱,讓人知道，黃姚不是多少年前就為今天的熱鬧埋下了伏筆，而是多少年前就像今天這樣熱鬧。除了“悅泰興”“金龍門”“金德莊”那些老字號，還有“春天里”“那些年”“一米陽光”等新招牌。歐陽予倩以及其他名人的寓所隱在其中，傳遞著黃姚的溫暖與情義。什么時候,這里都像是安適而幽靜的后院。往往想不到，小門里藏著幾百歲的老宅院。有的依山就勢，攀到最上邊的，是一片翅膀翻撲的瓦?？偰芤姷綒堅珨啾谔幋u石的接續(xù)，見到朽舊的房門又有了新的木楔。那些或都是生活的疊加。黃姚，它不突出個體,顯示的是整體的大氣。如果在姚江上看，就會感覺古鎮(zhèn)是從水里長上去，一直長到地老天荒。奇峰與鳳竹簇擁的江水，像絲綢，不必去觸摸，也能想象到觸摸上去的感覺。姚江融入桂江、西江，最后進入大海。黎明在風中把黃姚叫醒。一群鳥，聚在一起飛，像開在空中的花。群山在不遠處綰著羅髻，似要趕一個露水墟。早上看黃姚，覺得黃姚氤氳中會飄起來，各種日常都在繚繞，包括炊煙，亮嗓，豆豉的濃香，草藥的異香。進入黃姚，我也會飄起來，氣韻奭身，心勁飛揚。背著書包的孩子，從門里出來，陽光將小小的身影打在石板路上。一只白蝴蝶飛走了，土墻上劃出一道翩然痕跡。一個女孩輕輕走過支著板子的老屋，生怕驚了房頂?shù)耐?。墻根的胡枝子，開著粉色小花。這一切，讓你想到，在黃姚，哪怕一片葉子，都有它的意義。夜晚的黃姚，有點像寓言。月提著一盞青燈，隨我上著層層石階，而后不動聲色地躍上屋頂，將古鎮(zhèn)覆一層錫箔樣的輝光。巷子忙碌了一天，在紅燈籠的輕搖下，睡得很沉。天的穹廬籠蓋了四野，一切都在孕育。有什么掉進了水里。偶有一兩聲蟲鳴。我相信,只要經(jīng)歷過黃姚以及黃姚的夜晚,他會變得深涵而寧靜。我曾經(jīng)來過，卻總是不能真正領略黃姚的全部。我想以對黃姚的熱情邀請更多的熱情。我想穿越千年，邀李白來望月，這里的月有家的味道；我想邀杜甫來住廈，這里從不會風卷三重屋茅；我想邀酈道元來看水，這里才應該是《水經(jīng)注》的結尾。但是黃姚似并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，站在廣西賀州的土地上，等誰,又不似在等誰。(有刪改)文本二:最可愛的是那條小溪，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的溪水，養(yǎng)育我們，同時也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實,共同飲過一條河里的水，或是共同擔受過一個地方的風雨，不管是時間或空間把他們隔離得有多么遠，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。其次就是鼠麹草。這種小草在這里每逢暮春和初秋一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地摻雜在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅強。有誰要認識這小草的意義嗎?我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個村女，她聚精會神地在那里縫什么，一任她的羊在遠遠近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麹從雜草中露出頭來。我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔當著一個大宇宙。雨季是山上最熱鬧的時代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白。我們望著對面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會兩樣。這些彩菌，不知點綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。(節(jié)選自馮至《一個消逝了的山村》)6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是()A.黃姚在人們的印象中成為了鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁的回憶載體，源于黃姚這個名字有其動人的魅力，讓人一下子能夠記住。B.黃姚的月、廈和水等景物的美麗可以寫人李白、杜甫和酈道元的詩文當中，但純秀的黃姚對攀附名家并不在意。C.文本一既提到了黃姚數(shù)百年的悠久歷史，也描繪了黃姚一天的美麗時光，但沒有涉及新、舊時光的延續(xù)與變化。D.文本二“天天早晨我們都醒在一片山歌里”中的“醒”字，意在表現(xiàn)山中采菌人的人數(shù)之多、采摘時間之長。7.下列文本有關的說法，不正確的一項是()A.文本一中把雨帶著霧比作屏風翻過，文本二中把紛擾消除比作黃葉凋落，雖然兩個比喻本體的實虛不同，但都韻味悠長，給讀者留下了豐富的想象空間。B.文本一寫黃姚的夜晚，月亮“不動聲色地躍上屋頂”，這與徐志摩《再別康橋》中“軟泥上的青薦/油油的在水底招搖”都運用了比擬手法，富有動態(tài)美。C.兩則文本中的“我”與文中的景物融為一體，既是自然世界的觀照者，又是思想情感的抒發(fā)者，這和魯迅的小說《祝福》中的“我”有著明顯的不同。D.兩則文本在選擇描寫對象時，文本一重點選取姚江等名山勝水，文本二主要關注小溪、彩菌等風物，但都著力書寫它們在無形中帶給作者的感動或啟示。8.文本一和文本二都提到了“熱鬧”一詞，請理解兩處加點的“熱鬧”的不同含義。9.中國現(xiàn)代散文的很多作品，往往是情理兼?zhèn)洌饔袀戎?。請結合兩則文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。范雎至秦，王庭迎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。秦王跪而進曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！庇虚g，秦王復請，范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷赝貂赵唬骸跋壬恍医坦讶撕?？”范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也?！薄俺挤怯兴范桓已砸?，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。死者人之所必不免也處必然之勢可以少有補于秦此臣之所大愿也臣何患乎伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至于蔆水，無以餌其口，膝行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為霸。使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無與昭奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。愿先生悉以教寡人，無疑寡人也?！狈饿略侔荩赝跻嘣侔?。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少有補于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/B.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少有補于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/C.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少/有補于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/D.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少/有補于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.跽是雙膝著地，上身挺直，與《鴻門宴》中“按劍而跽”的“跽”含義不同。B.骨肉比喻至親，文中與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“骨肉”含義相同。C.五帝是傳說中的五位帝王，常與三皇并稱，一般指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。D.足下，相傳源于晉文公懷念介子推，一般用于上稱下，也可用于同輩和朋友之間。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.范雎在游說秦昭王時，一開始對秦昭王的問題避而不答，成功勾起了秦昭王對其所獻謀略的好奇心。B.范雎指出，只要自己的主張得以施行，能幫助秦昭王治理好國家，即使遭受再多的磨難也心甘情愿。C.范雎?lián)淖约合裎樽玉隳菢舆M獻謀略，卻會被禁閉起來，又擔心自己會得到像箕子、接輿那樣裝作發(fā)狂的恥辱，因而對向秦王陳述自己的意見心有顧慮。D.范雎認為如果秦昭王離開輔臣的約束，始終受到蒙蔽，長此以往就會有自身孤立甚至國家滅亡的危險。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。（2）天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。14.秦昭王三問范雎而范雎不答的原因是什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。聲聲慢?嘲紅木犀①（宋代）辛棄疾余兒時嘗入京師禁中凝碧池，因書當時所見。②開元盛日，天上栽花，月殿桂影重重。十里芬芳，一枝金粟玲瓏。管弦凝碧池上，記當時、風月愁儂。翠華遠，但江南草木，煙鎖深宮。只為天姿冷淡，被西風醞釀，徹骨香濃。枉學丹蕉，葉底偷染妖紅。道人取次裝束，是自家、香底家風③。又怕是，為凄涼、長在醉中?！咀⑨尅竣僖蛔鳌百x紅木犀”。②辛棄疾的祖父辛贊為家計所累，未能脫身南下，被迫擔任金朝的開封知府。故其少年時能有機會進入北宋舊宮觀賞。后追記當日印象而作此詞。③釋曉瑩《羅湖野錄》載晦堂禪師為黃庭堅說法：“當時暑退涼生，秋香滿院，晦堂乃曰：‘聞木犀香乎？’公曰：‘聞?！尢迷唬骸釤o隱乎爾?！廊活I解?！?5.下列對本首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“開元盛日”“凝碧池上”借唐喻宋，以宮中花木繁盛、桂影重重謂北宋盛時，正面描寫出北宋的繁榮昌盛，有以小見大之意。B.木犀、金粟都是桂花的別名，“十里芬芳”寫桂花之多、桂花之香；“一枝金粟”寫桂花耀眼出眾，因其色黃如金，花小如粟。C.下片正面賦寫紅木犀“天姿冷淡”，謂其天然而不艷冶；“徹骨香濃”，言其香之經(jīng)久不息；“被西風醞釀”則點明時節(jié)。D.“道人”二句用晦堂禪師為黃庭堅說法的典故，言即使木犀花淡紅多葉，只要其香為木犀之香，依然是“道人家風”，風韻不減。16.詞人兒時入北宋舊宮中見桂樹高大、芬芳香濃，為何多年后回憶，卻用“嘲”字，請結合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，“____________________，____________________”。（2）《春江花月夜》中描寫“潮水連海，月亮升起”的動態(tài)景觀的句子是“____________________，____________________”。（3）李白的《將進酒》中表現(xiàn)了詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句是“____________________，____________________”。三、語言文字運用（11分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，6分）閱讀下面的文字，完成18~20題。由松陵鎮(zhèn)向西南，在泥濘小路上走七八里，便看見了太湖。初冬的太湖，是一首讀不完的詩。寒水，遠山，暮云，全都溶成瓦藍色。白皚皚的蘆葦，層層散去，與無數(shù)出沒其間的鳥翅一起搖曳。一陣陣涼風卷來，把埋藏心底的所有太湖詩，一起卷出。那年月，人人都忘了山水；一站到湖邊，人人都身不由己地為遺忘懺悔。滿臉惶恐，滿眼水色，滿身潔凈。我終于來了，不管來干什么，終于來到了太湖身邊。一種本該屬于自己的生命重新萌動起來，這生命來自遙遠的歷史，來自深厚的故土，喚醒它，只需要一個閃電般掠過的輕微信息。我們的任務，是立即跳下水去，掏泥筑堤，把太湖割去一塊，再在上面種點糧食。有人說了：出產(chǎn)多少糧食是不足掛齒的，不要緊的；要緊的是用勞役和汗水，洗去身上的污濁。水寒徹骨，渾身顫抖。先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖、太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多