11333《古代詩(shī)歌散文專題》【紙考】2023.12

1333[紙考]《古代詩(shī)歌散文專題》2023.12一、選擇題1.著名賦體文《洛神賦》的作者是(C.曹植)。2.著名的詠梅詞<暗香X疏影)不屬于（D.疊韻）3.著名的詠梅詞《暗香》（舊時(shí)月色）、《疏影》（苔校綴玉）是南宋詞人（C.姜菱）作品。4.著名的散曲套數(shù)【般涉調(diào)·哨遍】《高祖還鄉(xiāng)》是（A.帷景臣）的作品。5.著名的樂(lè)府詩(shī)《木蘭詩(shī)》屬于(D.北朝樂(lè)府)。7.著名的懷古詞《永遇樂(lè)》（千古江山）是詞人（C.辛棄疾）抒發(fā)愛(ài)國(guó)之志、表現(xiàn)英雄情懷的作品。8.詠梅詞的絕唱《暗香》（舊時(shí)月色）和《疏影》（苔枝綴玉）的作者是（A.姜要）。9.姚鼐是著名的古文流派(C.桐城派)的代表作家。10.下列作品中屬于七古的是(D.李賀《金銅仙人辭漢歌》)。11.下列作品中屬于駢文的是(A.《吊魏武帝文》)。12.下列作品中屬于漢代大賦的是(D.《兩都賦》)。13.下列作品中不屬于五古的是（C.王維《山居秋膜》）。14.下列作品中不屬于蘇軾的是（D.《游山西村》）。15.下列作品中不屬于七律的是（D.李賀《神弦曲》）。16.下列作品中不屬于七古的是（B.杜甫《石壤吏》）17.下列作品中不屬于驕文的是（B.《祭十二郎文》）。18.下列作品中不屬于《莊子》的是(D.《五蠹》)。19.下列作品篇目中出自《莊子》的是（A.《齊物論》）。20.下列作品不屬于駢文的是（C.《與高司諫書(shū)》）21.下列文學(xué)流派中屬于古文派別的是(C.桐城派)。22.下列史書(shū)中屬于紀(jì)傳體的是(B.《史記》)。23.下列史書(shū)中不屬于紀(jì)傳體的是(A.《左傳》)。24.下列詩(shī)歌中屬于七古的是（A.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。25.下列馬致遠(yuǎn)散曲作品中屬于套數(shù)的是(B.[雙調(diào)●夜行船]秋思》)26下列論說(shuō)文中屬于韓愈的作品是(A.《馬說(shuō)》)27.下列句子中符合律詩(shī)規(guī)則的句子是(C.野火燒不盡,春風(fēng)吹又生)28.下列句子中不符合律詩(shī)規(guī)則的句子是（C.青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹篙茅舍）29下列句子中不符合律詩(shī)規(guī)則的句子是（D.照花前后鏡，花面交相映）30.下列句子中不符合律詩(shī)規(guī)則的句子是（C.青山正補(bǔ)墻頭缺）。31.下列杜甫作品中屬于五古的是(A.《無(wú)家別》)。32.下列杜甫作品中屬于七古的是(A.《哀江頭》)。33.下列詞作中不屬于蘇軾的是（D.《滿庭芳》（山抹微云））。34.下列詞作中不屬于令詞的是(B.《永遇樂(lè)》(落日熔金))。35.下列詞人中屬于花間詞人的是(A.韋莊)。36.下列詞牌中不屬于令詞的是(B.《蘭陵王》)。37.下列詞牌中不屬于令詞的是（B.《蘭陵王》）38.五律名篇《使至塞上》是詩(shī)人(C.王維)的作品,其中的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一聯(lián)充滿畫(huà)意,是其詩(shī)歌的長(zhǎng)處。39.吳歌、西曲是(C.南朝樂(lè)府)中的兩大類。40.為律詩(shī)的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的詩(shī)體是(A.永明體)。41.唐代詩(shī)人(B.王昌齡)擅長(zhǎng)創(chuàng)作絕句,{出塞)"秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是其代表作之一。42.宋代古文家歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)寫(xiě)亭臺(tái)記，下列亭臺(tái)記中屬于歐陽(yáng)修的是(A.《豐樂(lè)亭記》)。43.宋代詞人（B.晏殊）的詞以小令為主，風(fēng)格委婉含蓄又雍容華貴，如《涴溪沙》（一曲新詞酒一杯）44.今本《詩(shī)經(jīng)》是漢代四家詩(shī)中的(D.毛詩(shī))。45.黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》在體裁上屬于(D.七律)。46.從結(jié)構(gòu)上看,下列詞牌屬于雙調(diào)的是(D.《浣溪沙》)。47.詞人(D.李煜)的詞以個(gè)人的不幸寫(xiě)出人生普遍的悲苦,如《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)就借對(duì)往事的追懷,寫(xiě)出了對(duì)人生無(wú)常的追問(wèn)。48.【中呂·山坡羊】《漳關(guān)懷古》是（B.張養(yǎng)浩）的散曲小令作品，其中的“興，百姓苦;亡，百姓苦”顯示了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切體悟。49.“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家”是著名散曲作家(C.馬致遠(yuǎn))(天凈沙●秋思》中的句子.二、填空題1.子虛、烏有先生和亡是公出自漢代作家司馬相如的散體大賦，作者借他們的口夸寫(xiě)了漢天子在上林苑政獵的盛況。2.著名作家庚信的駢文著名一時(shí)，《哀江南賦》前的序即是其駢文代表作之一。3.著名史學(xué)家司馬遷的名作《報(bào)任安書(shū)》抒寫(xiě)自己的屈辱和痛苦，《古文觀止》評(píng)價(jià)說(shuō)“大有燕趙烈士之風(fēng)”。4.著名曲家關(guān)漢卿_在[南呂●--枝花](不伏老》中將自已描述為“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”。5.著名古文家韓愈哀悼侄子的《祭十二郎文》被認(rèn)為是“祭文中千年絕調(diào)”。6.著名古文家，韓愈_的論說(shuō)文善于借助比喻來(lái)論說(shuō)事理,如《馬說(shuō))就借助識(shí)馬之難來(lái)寫(xiě)識(shí)人之難。7.著名的詠梅詞《暗香》（舊時(shí)月色)、《疏影》(苔枝綴玉)是南宋詞人.姜夔的作品8.著名的敘事詩(shī)《陌上?！分杏眯腥恕⑸倌?、耕者等的反應(yīng)渲染了采桑女羅敷_的美貌,是樂(lè)府詩(shī)中烘托手法運(yùn)用最成功的詩(shī)篇。9.著名的抒情小賦《歸田賦》的作者是張德，他還擅長(zhǎng)散體大賦，《二京賦》即是代表。10.中唐新樂(lè)府詩(shī)人中成就最高的是白居易___,秦中吟>+首和(新樂(lè)府)五十首是.其代表作品。11.在(詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌三體中,被認(rèn)為是朝廷正樂(lè)的是（雅）12.我國(guó)第一-部文人詞總集是《花間集》,其中收錄了溫庭筠等十八位詞人的作品。13.為漢代大賦的形成奠定基礎(chǔ)的作品是枚乘的《七發(fā)_,這篇作品在體制上確立了大賦問(wèn)答體、鋪敘展衍、曲終奏雅等特征。14.桐城派的代表人物姚藕在古文理論上提出“義理”“考據(jù)”和（辭章）的統(tǒng)一。15.唐代作家柳宗元的《至小丘西小石潭記》意境幽冷孤寂,是其山水游記的代表作品。16.唐代詩(shī)人王維描寫(xiě)山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》鳥(niǎo)鳴澗》等。17.唐代詩(shī)人李白_的七古多以樂(lè)府古題抒寫(xiě)自己的情懷，如《將進(jìn)酒》(君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái))就借飲酒放歌的舊題寫(xiě)自己“天生我材必有用”的豪情。18.唐初詩(shī)人陳子昂在《修竹篇序》里提出了以漢魏風(fēng)骨為典范、復(fù)歸風(fēng)雅的詩(shī)歌主張。19.宋代詩(shī)人王安石晚年所作絕句被稱為“王荊公體"，風(fēng)格雅麗精絕，《書(shū)湖陰先生壁)可為代表.20.宋代古文家歐陽(yáng)修__擅長(zhǎng)寫(xiě)亭臺(tái)記,《豐樂(lè)亭記X相州晝錦堂記)等即是其亭臺(tái)記的代去，21.宋代詞人晏幾道_的詞多追憶往昔戀情、感傷聚散高合,其《臨江仙》(夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖)、《鷓鴣天》(彩袖殷勤捧玉鐘)等即是此類作品。22.宋代詞人柳永首先在慢詞里使用領(lǐng)字,如其名作《雨霖鈴》(寒蟬凄切)就多次使用領(lǐng)字。23.宋代詞人（周邦彥）的慢詞藝術(shù)成就極高，《六丑》（正單衣試酒〉是其代表作之一。24.宋代詞人周邦彥的慢詞在章法結(jié)構(gòu)上回環(huán)往復(fù)、跌宕多姿，著名的《蘭陵王·柳》可為代表。25.詩(shī)人__蘇軾_的七言律詩(shī)以理妙意新見(jiàn)長(zhǎng)，如《和子由澠池懷舊》即借“雪泥鴻爪”的比喻寫(xiě)個(gè)人的生活體悟。26.詩(shī)人（王安石）絕句多寫(xiě)景抒情之作，風(fēng)格雅麗精絕，《泊船瓜洲》可為代表。27.詩(shī)人（杜甫）在七律方面達(dá)到了集大成的境界，《秋興八首》和《蜀相》等是其七律的代表作品。28.詩(shī)人（蘇軾）的作品善于闡發(fā)人生哲理，如其七律中的《和子由海池懷舊》、七絕中的《題西林壁》等29.詩(shī)人王維描寫(xiě)山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》等。30.擅長(zhǎng)慢詞的宋代詞人（柳永）描寫(xiě)羈旅行役之感的作品有些興象高遠(yuǎn)，頗得文人士大夫喜愛(ài)，如《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天）等。31.南宋著名詞人（辛棄疾）常借助“香草美人”的比興傳統(tǒng)，曲折地表達(dá)自己政治失意之感，如《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹(shù)）和《摸魚(yú)兒》（更能消幾番風(fēng)雨）。32.南宋詞人姜夔的自度曲在詞樂(lè)史上占有重要地位,著名的詠梅詞《暗香》《疏影》便是他的自度曲。33.明代作家袁宏道在山水游記中“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，《滿井游記》是其山水游記的代表。34.劉蘭芝是著名敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中的女主人公。35.漢代散體大賦名篇(七發(fā))的作者是枚乘36.古文名家蘇軾的記文常把敘事、寫(xiě)景、抒情、議論結(jié)合起來(lái)，《文與可畫(huà)貿(mào)笆谷偃竹記》石鐘山記》等可為代表。37.第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的詩(shī)人是,曹植__，白馬篇》《贈(zèng)白馬王彪》分別是其前后期的代表作品。。38.北宋詞人__晏幾道_的小令堪稱兩宋令詞的典范,“落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛”即是其名作《臨江仙》中的名句。39.《雨霖鈴》(寒蟬凄切)是宋代著名詞人柳永的慢詞代表作之一。40.《永州八記》是作家（柳宗元）滴居永州期間所作，是其最令人稱道的山水游記。41.《新樂(lè)府》五十首和《秦中吟》十首是唐代著名詩(shī)人白居易__的諷喻詩(shī)代表作。42.《文與可西貧篤谷偃竹記》是古文名家蘇軾的代表作品之--。43.《陶庵夢(mèng)億》和《西湖夢(mèng)尋》是作家張岱追憶早年經(jīng)歷，寄托故國(guó)之思的作品。44.《秋興八首》是詩(shī)人杜甫最著名的七律代表作品。45.《秦中吟》十首是唐代著名詩(shī)人白居易的諷喻詩(shī)代表作。46.《湖心亭看雪》是作家張岱的文集《陶庵夢(mèng)憶》中的一篇。47.《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨酒江天)是宋代詞人柳永描寫(xiě)羈旅行役之感的名作,作品興象高遠(yuǎn),頗得文人士大夫喜愛(ài)。48.“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家”是著名散曲作家，馬致遠(yuǎn)_《天凈沙●秋思》中的句子。49.宋代詩(shī)人王安石_晚年所作絕句被稱為“王荊公體”,風(fēng)格雅麗精絕，《書(shū)湖陰先生壁》可為代表。三、簡(jiǎn)答題1.試結(jié)合作品簡(jiǎn)析李白七古的特點(diǎn)。答：(1)多用樂(lè)府舊題，但往往發(fā)掘古題中沒(méi)有的意味，借古題抒寫(xiě)個(gè)人情志胸懷。(2)多用夸張、想象、夢(mèng)境等表現(xiàn)手法，情感奔放，格調(diào)壯闊。2.試以慢詞作品為例,簡(jiǎn)要分析蘇軾和辛棄疾詞在情感內(nèi)涵上有何不同。答：(1)蘇軾生活在黨爭(zhēng)激烈之時(shí)，常借詞表達(dá)對(duì)自然、人生的思考，表現(xiàn)為空靈超曠，多出世之思。(2)辛棄疾生活在民族危亡之際，多用詞表現(xiàn)英雄主義情懷和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)為慷慨悲壯，多入世之情。3.韓愈的古文創(chuàng)作是如何實(shí)踐他的古文理論的?答：(1)以明道為根本目的，論說(shuō)文宣導(dǎo)儒家思想、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，碑志傳記則借人物對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表議論。(2)形式上多為散體文，語(yǔ)言自然流暢，辭氣恣肆。4.以《離騷》為例,簡(jiǎn)要說(shuō)明“香草美人”比興手法指的是什么。答：(1)所謂“香草”是以香花美草構(gòu)建比喻高貴品格的意象系統(tǒng)。(2)所謂“美人”是以男女之情隱喻君臣之義的象征手法。22.結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析杜甫五律風(fēng)格的多樣性。答案要點(diǎn)：(1)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)憂民主題的作品風(fēng)格多沉郁深婉。(2)描寫(xiě)日常生活的作品多格調(diào)輕快、意境蕭散。5.結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析杜甫五律風(fēng)格的多樣性。答：(1)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)憂民主題的作品風(fēng)格多沉郁深婉。(2)描寫(xiě)日常生活的作品多格調(diào)輕快、意境蕭散。6.舉例說(shuō)明《莊子》和《韓非子》在寓言運(yùn)用上的不同。答：(1)《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達(dá)的哲學(xué)思想間的關(guān)系比較隱秘。(2)《韓非子》的寓言多以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，與要表達(dá)的哲學(xué)思想間的關(guān)系比較直接。7.結(jié)合作品簡(jiǎn)析周邦彥慢詞的藝術(shù)成就。答：(1)善于化用典故和前人詩(shī)詞，語(yǔ)言風(fēng)格典雅精工。(2)善千打亂時(shí)空順序，營(yíng)造回環(huán)往復(fù)的章法結(jié)構(gòu)。(3)善于用比興寄托手法抒發(fā)情志。8.以溫庭筠和李煜為例，簡(jiǎn)析花間詞和南唐詞的不同。答：(1)花間詞以女性情感為題材，語(yǔ)言香艷綺麗，不脫＂伶工之詞”的身份。(2)南唐詞注入士大夫的憂患之感和生命意識(shí)，語(yǔ)言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅(qū)。9.簡(jiǎn)述柳宗元記敘文創(chuàng)作的成就。答：(1)傳記文，尤其是小人物傳記，多借描寫(xiě)人物來(lái)“明道”。(2)山水游記善于用幽美的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造畫(huà)意、詩(shī)意，抒情性強(qiáng)。10.簡(jiǎn)析晏幾道令詞的特點(diǎn)。答：(1)內(nèi)容上主要是追憶往日戀情，情感高雅澄凈。(2)將失意不平之氣溶解在悲歡離合的題材中，具有濃重的感傷情調(diào)。(3)繼承令詞傳統(tǒng)的表達(dá)技巧外，注意吸取慢詞的精神氣度，還用作詩(shī)的方法來(lái)填詞。11.舉例說(shuō)明《莊子》和《韓非子》在寓言運(yùn)用上的不同。答：(1)《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達(dá)的哲學(xué)思想間的關(guān)系比較隱秘。(2)《韓非子》的寓言多以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，與要表達(dá)的哲學(xué)思想間的關(guān)系比較直接。12.試以慢詞作品為例，簡(jiǎn)析蘇軾詞和辛棄疾詞在情感內(nèi)涵上有何不同。答：(1)蘇軾生活在北宋黨爭(zhēng)激烈之時(shí)，渴望獲得精神世界的自由，詞多空靈超曠，多出世之思。(2)辛棄疾生活在民族危亡之際，追求生前身后的功業(yè)盛名，詞多壯慷慨，多入世之情。13.以溫庭藥和李煌為例，簡(jiǎn)析花間詞和南唐詞的不同。(1)花間詞以女性情感為題材，語(yǔ)言香艷絢麗，不脫"伶工之詞"的身份。(2)南邊說(shuō)則在詞中注入士大夫的憂患之感和生命意識(shí)，語(yǔ)言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅(qū)。14.舉例說(shuō)明辛棄疾的詞是如何運(yùn)用比興手法的?(1)辛棄疾繼承了傳統(tǒng)香革美人的比興手法，委婉地表達(dá)自己的身世之感。(2)代表作品《青玉案·元夕》、《摸魚(yú)兒》(更能消幾番風(fēng)雨〉等。15..韓愈的古文創(chuàng)作是如何實(shí)踐他的古文理論的?(1)韓愈的古文理論:在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)文章當(dāng)以載道為目的，形式上反對(duì)拼俑文風(fēng)，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的散體文，主張"詞必己出"0(2)韓愈的古文創(chuàng)作:注重載道，議論文宣導(dǎo)儒家思想、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，碑志、傳記借人物事跡發(fā)表議論，借以明道;形式上多為散體文語(yǔ)言平易。16.簡(jiǎn)析晏幾道令詞創(chuàng)作的特點(diǎn)。1）主要內(nèi)容是追憶往日戀情，感情深沉真摯。（2）將牢騷不平之氣洛解在悲歡離合的題材中，具有濃重的感傷情調(diào)。（3）繼承令詞傳統(tǒng)的表達(dá)技巧外，又注意吸取慢詞的精神氣度，用作詩(shī)的方法來(lái)填詞。17.舉例說(shuō)明詞在聲韻上的特點(diǎn)。（1）平仄上不但講究平仄，還講究四聲，每個(gè)字的平仄甚至四聲都是固定的。（2）押韻上用韻靈活自由，根據(jù)詞牌的要求，可以押平聲韻，也可以押仄聲韻，還可平仄互押，可以換韻。但每個(gè)詞調(diào)的韻部都是固定的。18.結(jié)合《史記》文本，簡(jiǎn)述你對(duì)“子長(zhǎng)愛(ài)奇”的理解。（1）“子長(zhǎng)愛(ài)奇”是指司馬遷偏好記載奇異的人事。（2）選擇性格行事奇特的人進(jìn)行描寫(xiě)。（3）敘寫(xiě)人物的傳奇經(jīng)歷。19.《離騷》是如何“寄情草木”的？以草木構(gòu)建比喻高貴品格的意象系統(tǒng)。（1）以香草作為主人公的配飾，象征主人公高潔的品質(zhì)。（2）以香草象征古代三后身邊的君子。（3）以培植的香草象征培養(yǎng)的人才。20.簡(jiǎn)述歐陽(yáng)修古文創(chuàng)作的成就。（1）議論文長(zhǎng)于立論，觀點(diǎn)新穎;（2）亭臺(tái)記文多將寫(xiě)景、抒情、議論相結(jié)合，興昧無(wú)窮。（3）語(yǔ)言平易、行文婉轉(zhuǎn)。21.舉例說(shuō)明《莊子》和《韓非子》在寓言運(yùn)用上的不同。（1）《莊子》的寓言多虛幻的想象和神話，與要表達(dá)的哲學(xué)思想間的關(guān)系比較隱秘。（2）《韓非子》的寓言多以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，與要表達(dá)的哲學(xué)思想間的關(guān)系比較直接。四、論述題1.結(jié)合作品談?wù)剬?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的理解。答：(1)內(nèi)容上表現(xiàn)為深刻反映下層民眾的生活及其生命體驗(yàn)，揭示杜會(huì)不公；＠描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦；展示個(gè)人情感世界。(2)藝術(shù)上表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸。敘事上善千選取生活中富有詩(shī)意的片段，把矛盾集中在一個(gè)焦點(diǎn)上；善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)、對(duì)話描寫(xiě)、層層烘托等手法刻畫(huà)人物。＠感情抒發(fā)上不事雕琢，平實(shí)流暢。2.試以慢詞為例，分析蘇軾對(duì)詞風(fēng)的變革體現(xiàn)在哪些方面。答：(1)變革刷新詞調(diào)，用調(diào)多音韻洪暢、氣度豪邁。(2)提升詞的品格，描寫(xiě)女性的詞無(wú)俗艷之風(fēng)，哲理詞超凡脫俗，提高了詞的審美境界和藝術(shù)品位。(3)開(kāi)創(chuàng)了新的豪放詞風(fēng)，使陽(yáng)剛之美進(jìn)入詞的世界。3.試結(jié)合具體作品，分析李白、杜甫七古的不同。答：(1)李白多用樂(lè)府舊題，杜甫多”即事名篇＇勹自創(chuàng)新題。(2)李白多抒寫(xiě)個(gè)人情志胸懷，杜甫多敘寫(xiě)時(shí)代現(xiàn)實(shí)。(3)表現(xiàn)手法上，李白多用夸張、想象、夢(mèng)境等；杜甫多用高度概括的場(chǎng)面描寫(xiě)表現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景，敘事角度豐富多樣。4.為什么說(shuō)杜甫的七律達(dá)到了集大成的境界？答：(1)大規(guī)模地?cái)U(kuò)充了七律的表現(xiàn)內(nèi)容，拓寬了七律的表現(xiàn)力和思想藝術(shù)內(nèi)涵。(2)對(duì)聲律、格調(diào)、意境等做了創(chuàng)造性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了技巧與意境的完美結(jié)合。(3)風(fēng)格多樣，或沉郁頓挫，或清新暢快，為七律創(chuàng)作提供了不同風(fēng)格的典范。5.杜甫新題樂(lè)府在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。(1)善于通過(guò)高度概括的場(chǎng)面描寫(xiě)展現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景。(2)敘事手段豐富，增加了敘事的多面性。(3)化用漢樂(lè)府的神理，極大地創(chuàng)新了樂(lè)府詩(shī)的表現(xiàn)手法。6.司馬遷《史記》的敘事成就表現(xiàn)在那些方面?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。(1)有"事核"的特點(diǎn)，也就是敘事有堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。(2)精心剪裁，敘事繽密有序。(3)擅長(zhǎng)運(yùn)用"互見(jiàn)法7.試述蘇軾古文創(chuàng)作的成就。（1）議論文:史論文、政論文具有縱橫家氣息，見(jiàn)解新穎，文勢(shì)跌看起伏。雜說(shuō)、雜論敘議結(jié)合，論說(shuō)透辟。（2）敘事記游之文①好發(fā)議論，常在敘事記游中闡發(fā)哲理。②常打破各類文體的限制，隨意而行，看似結(jié)構(gòu)松散，實(shí)則是以胸中感受為線索貫穿全文。8.試結(jié)合具體作品，分析李白、杜甫七古的不同。（1）李白多用樂(lè)府舊題，杜甫多“即事名篇”，自創(chuàng)新題。（2）李白多抒寫(xiě)個(gè)人情志胸懷，杜甫多敘寫(xiě)時(shí)代現(xiàn)實(shí)。（3）表現(xiàn)手法上，李白多用夸張、想象、夢(mèng)境等;杜甫多用高度概括的場(chǎng)面描寫(xiě)表現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景，敘事角度豐富多樣。9.結(jié)合具體作品，分析蘇軾詞和辛棄疾詞的不同之處。（1）詞風(fēng)不同，蘇詞偏于放，辛詞偏于豪。（2）情感內(nèi)涵不同。蘇軾多出世之思，表現(xiàn)為空靈超曠；辛棄疾多人世之情，表現(xiàn)為悲壯慷慨。（3）表現(xiàn)手段不同。蘇軾以詩(shī)為詞，辛棄疾以文為詞；蘇軾運(yùn)哲思入詞，辛棄疾則善用比興。10.為什么說(shuō)杜甫的七律達(dá)到了集大成的境界？（1）大規(guī)模地?cái)U(kuò)充了七律的表現(xiàn)內(nèi)容。（2）以組詩(shī)形式拓寬了七律的表現(xiàn)力。（3）對(duì)聲律、格調(diào)、意境等做了創(chuàng)造性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了技巧與意境的完美結(jié)合。（4）風(fēng)格多樣，或沉郁頓挫，或清新暢快。一、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。二、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩(shī)以《兵車行》為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。三、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。《詠懷古跡》其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（一）平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。1.請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。平仄仄平平仄仄，平平平仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平仄仄仄，仄平仄仄仄平平。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。仄平仄仄平平仄，仄仄平平平仄平。2.粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。押韻的字為：高、毛、曹、勞四、請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開(kāi)寶八年，國(guó)破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切?！叭擞蟹N種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘?，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望?！雹僖虼?，正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象，是一種真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。一、對(duì)自己靈魂的懺悔李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古代文化中是很少見(jiàn)的。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無(wú)可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職?。中?guó)古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。“古來(lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè)，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園；要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著自己的靈魂，用他深層的苦難對(duì)人生展開(kāi)一番徹底的追究。四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是李烴亡國(guó)之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國(guó)之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng)，代代興旺發(fā)達(dá)下去。可是誰(shuí)料想，一個(gè)好端端的國(guó)家，競(jìng)輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种?。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。當(dāng)然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反??；五更夢(mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國(guó)的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。李煜就是這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國(guó)破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生的思索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內(nèi)，力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為階下囚。他失去了歡樂(lè)，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì)厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎毫只ㄖx了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘?！盁o(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒。“煙脂”這美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去。“留人醉”是絕望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。三、對(duì)精神家園的尋覓與追求為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù)?這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。當(dāng)然，如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國(guó)微兵弱。“南唐在五代十國(guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)?！雹叨顭N又生性軟弱，沒(méi)有治國(guó)安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟(jì)于事。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國(guó)破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(zhǎng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè)》)。因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。本題所考核知識(shí)點(diǎn)：駢體文與散體文的區(qū)別。常見(jiàn)錯(cuò)誤：學(xué)生對(duì)散體文的理解不夠全面。駢體文《滕王閣序》散體文《石鐘山記》南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此