馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第十六章 思想起源的歷史唯物主義分析

第十六章

思想起源的歷史唯物主義分析——《思想起源論》一寫作背景19世紀(jì)50年代到90年代,歷史唯物主義的方法一直遭到誤解。在非馬克思主義者看來,歷史唯物主義的方法并不能真正地解釋歷史;在馬克思主義陣營內(nèi)部,對歷史唯物主義的方法的理解也存在著教條化的傾向。針對這種教條化的傾向,恩格斯明確指出,“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法;它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。換言之,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,一個(gè)重要的方面就是以歷史唯物主義方法分析人類歷史及其思想進(jìn)程,尤其是揭示人的思想與社會經(jīng)濟(jì)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而說明歷史唯物主義及其方法的科學(xué)性。正是在這種歷史背景下,拉法格(PaulLafargue,1842—1911)寫下了《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)唯物主義》《唯心史觀和唯物史觀》《馬克思的唯物主義和康德的唯心主義》《財(cái)產(chǎn)及其起源》《卡爾·馬克思的歷史方法》《認(rèn)識問題》等一系列作品,從方法論的角度闡述馬克思的唯物主義歷史觀和認(rèn)識論,批判康德的唯心主義哲學(xué)以及法國的康德主義者。1909年,拉法格把《卡爾·馬克思的歷史方法》等論文匯集起來,以《思想起源記——卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》為題在法國巴黎出版。1963年,北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版了該書的中譯本,即《思想起源論》。保爾·拉法格二篇章結(jié)構(gòu)《思想起源論》由六個(gè)部分組成:第一部分“卡爾·馬克思的歷史方法”收入四篇論文,即《社會主義的批評》《歷史上的自然神論哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)》《維科的歷史規(guī)律》《自然的和人為的(或社會的)環(huán)境》,論證歷史唯物主義方法的科學(xué)性、合理性;第二部分“抽象思想的起源”收入兩篇論文,即《關(guān)于抽象思想起源的矛盾看法》《本能和抽象思想的形成》,強(qiáng)調(diào)從社會經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)的歷史唯物主義方法在揭示思想起源中的意義;第三部分“正義思想的起源”收入兩篇論文,即《同等的報(bào)復(fù)和受獎(jiǎng)勵(lì)的公正裁判》《分配的正義》;拉法格與馬克思第四部分“善的思想的產(chǎn)生”收入三篇論文,即《英雄理想的形成》《英雄理想的解體》《資產(chǎn)階級的道德理想》;第五部分“靈魂觀念的起源和發(fā)展”收入六篇論文,即《靈魂的發(fā)明》《天堂的發(fā)明》《靈魂觀念的暫時(shí)消失》《靈魂思想的復(fù)活》《地獄的發(fā)明》《最初幾世紀(jì)基督教的靈魂觀念和死后生活的觀念》;第六部分“上帝的信仰”收入五篇論文,即《資產(chǎn)階級的信宗教與無產(chǎn)階級的不信宗教》《野蠻人中神的觀念之自然的根源》《有產(chǎn)者中上帝信仰的經(jīng)濟(jì)根源》《上帝觀念的發(fā)展》《無產(chǎn)階級不信宗教的原因》。這六個(gè)部分都是運(yùn)用歷史唯物主義方法,從社會經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)解釋思想的起源。正因?yàn)槿绱?中譯本把這部著作的書名改為《思想起源論》。馬克思的二女兒勞拉，1868年嫁給了拉法格。三內(nèi)容提示第一,歷史唯物主義是唯一科學(xué)的方法。歷史唯物主義是“經(jīng)濟(jì)決定論”,但馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論是一種新的研究方法,是為了在歷史學(xué)家和哲學(xué)家所不能解釋的那些歷史事件中建立起秩序。馬克思并沒有把他的歷史解釋方法當(dāng)作像幾何學(xué)上的公理、定理、推理那樣的完整體系,而是當(dāng)作一種方法。這種方法是要從社會經(jīng)濟(jì)生活中、從社會階級的構(gòu)成中去理解社會,揭示思想的產(chǎn)生和發(fā)展過程,從社會生產(chǎn)方式中揭示社會發(fā)展的動力。第二,人生活在自然環(huán)境和社會環(huán)境的雙重環(huán)境中。人的意識與思想受到環(huán)境的影響,但人面對的環(huán)境有自然環(huán)境與人為環(huán)境即社會環(huán)境之分。人不僅通過物質(zhì)生產(chǎn)改變了自然環(huán)境,而且創(chuàng)造出一個(gè)人為的或社會的環(huán)境。對動物生存來說,自然環(huán)境起著決定性的作用;對于人類發(fā)展來說,社會環(huán)境起著決定性的作用。更重要的是,物質(zhì)生產(chǎn)方式越發(fā)展,對自然環(huán)境的改變也就越大。環(huán)境的變化根源于物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化。第三,思想歸根到底是對社會存在的反映。思想、觀念形成之后具有一定的獨(dú)立性,但任何思想歸根到底都是對社會存在的反映,數(shù)學(xué)公式、幾何公理等抽象思維形式,語言中的抽象詞匯,自由、進(jìn)步、正義以及善、上帝等抽象觀念,都不是起源于經(jīng)驗(yàn)之前或之外,相反,它們來源于經(jīng)驗(yàn),來源于社會環(huán)境。歷史唯物主義的任務(wù)之一,就是揭示是什么社會原因產(chǎn)生思想并給予思想以影響某一時(shí)代的人類智慧的力量?！端枷肫鹪凑摗窂纳鐣嬖跊Q定意識這一歷史唯物主義的基本原則出發(fā),通過對意識諸形式深入而具體的考察,深刻揭示了人們的思想觀念與社會經(jīng)濟(jì)生活之間的內(nèi)在關(guān)系,既是對歷史唯物主義的具體運(yùn)用,又是對歷史唯物主義的深化,充分體現(xiàn)了歷史唯物主義的方法論意義。四文本選讀人們在從事經(jīng)濟(jì)活動時(shí)不僅改變生活于其中的自然環(huán)境,并且還創(chuàng)造出一個(gè)人為的或社會的環(huán)境,這就可以使他們的機(jī)體免受自然環(huán)境的有害影響或最低限度也可以大為減弱這種影響。而這種人為環(huán)境同樣也加給人類以自然環(huán)境所曾給予的那種影響。因此,人也和馴化了的植物和家畜一樣受著兩種環(huán)境的作用。由人們逐漸創(chuàng)造出來的人為環(huán)境或社會環(huán)境的各種不同的樣式在自身構(gòu)造的高度和復(fù)雜程度上彼此有所區(qū)別;然而在自己發(fā)展的同樣水平和同樣的復(fù)雜程度的條件之下,社會環(huán)境的樣式是彼此很相像的,不管創(chuàng)造它們的人種如何,也不管它們依以發(fā)展的地理?xiàng)l件如何。因此,雖然人類繼續(xù)遭受到各種自然環(huán)境的不同程度的影響,他們同時(shí)也受到同樣的人為環(huán)境的無差別的影響,這人為的環(huán)境引起種的差別的減少和引起同樣需要,同樣利益,同樣情欲和同樣智力的發(fā)展。人為的環(huán)境,完全同有機(jī)生物和自然環(huán)境一樣,構(gòu)成一個(gè)綜合體,一個(gè)在空間和時(shí)間上沒有精確界限的復(fù)雜的體系;這個(gè)體系的一切部分是這樣的彼此適應(yīng)著和緊密聯(lián)系著,以致任何一部分如果不引起其他部分中的震蕩便不能變化,其他部分同樣地也一定會遇到變化。在野蠻部落中間人為的社會的環(huán)境是極端單純的,它是由為數(shù)不多的成分組成的。它隨著人類的進(jìn)步,由于不斷增加新的成分或者由于發(fā)展已有的舊成分而逐漸復(fù)雜起來。從歷史時(shí)期的開端起,人為的環(huán)境便由經(jīng)濟(jì)的、社會的、法律的和政治的關(guān)系,習(xí)慣,風(fēng)俗,風(fēng)尚和道德觀點(diǎn),常識和社會輿論,宗教,文學(xué),藝術(shù),哲學(xué),科學(xué),生產(chǎn)方式和交換方式等等以及生活于其中的人們所組成。什么是人為的(社會的)環(huán)境的最不穩(wěn)定的、經(jīng)常在數(shù)量上和質(zhì)量上發(fā)生變化、并且是社會環(huán)境各部分中最能動搖整個(gè)建筑的部分呢?馬克思回答說:生產(chǎn)方式。馬克思所理解的生產(chǎn)方式不是人生產(chǎn)什么,而是他如何生產(chǎn)。舉例而言,人還在有史以前的時(shí)期就開始織布,但只是在大約一百年前才知道用機(jī)器來織布。機(jī)器的生產(chǎn)方式是現(xiàn)代工業(yè)最本質(zhì)的特征。我們在眼前就有著它的毀滅性的和不可被摧毀的力量無與倫比的例子,它的這種力量正在改變著社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和法律的關(guān)系。機(jī)器生產(chǎn)的采用在一個(gè)世代之間就使日本由中世紀(jì)的封建國家變成立憲制的資本主義國家,并使它擠入世界強(qiáng)國之林。假如事情是這樣的話,那末由此就應(yīng)得出結(jié)論,所有民族——往往不論在什么情況之下——都應(yīng)當(dāng)以同樣的發(fā)展速度和特定的歷史道路前進(jìn)。這樣理解的人類社會發(fā)展的同一樣式的規(guī)律在任何民族的歷史發(fā)展的事實(shí)中都找不到證實(shí)。相反地,歷史的實(shí)際情況給我們指出某一民族的發(fā)展有時(shí)也會碰到障礙,就是當(dāng)另外一個(gè)民族以急速的步伐走向前了,而第三個(gè)民族卻從它已達(dá)到的發(fā)展的點(diǎn)上退下來的時(shí)候。這些停滯、進(jìn)步和倒退的原因,只有當(dāng)我們用這個(gè)民族所依以發(fā)展的人為的“社會的”環(huán)境的發(fā)展歷史來解釋每一個(gè)民族的社會的、政治的和精神的發(fā)展歷史的場合才能說明。這環(huán)境——為生產(chǎn)方式所決定——的變化又決定某一民族的歷史生活的事變。選自《思想起源論》,王子野譯,29-37頁,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1963。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.[蘇]祖波克主編:《第二國際史》,第1卷,劉金質(zhì)、楊光遠(yuǎn)、高放等譯,北