《“師說”之“說”》教學設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

教學設(shè)計

課程基本信息學科語文年級高一學期秋季課題“師說”之“說”教科書書名：普通高中教材語文必修上冊出版社：人民教育出版社出版日期：2021年1月教學目標1.能梳理、探究“學習之道”，把握從師的價值、標準；2.能闡釋論說類文本中作者的觀點、態(tài)度，學習有針對性“說”觀點的方法；教學內(nèi)容教學重點：梳理、探究“學習之道”，能解說“說”的本義，闡釋“說”的文體特征；理解作者思考問題的角度，能闡釋文化危機下對師道的尊崇。自主閱讀古代著名的“說”文，學習說理的邏輯思路

教學難點：1.學習有針對性地表達觀點的方法，把握說理的邏輯思路；

2.領(lǐng)會學習的重要性，結(jié)合當今倡導(dǎo)的“終身學習”等觀念，聯(lián)系自身實際，改進學習方法。教學過程一、舊知新識，話題激趣在初中階段，我們學習了韓愈的《馬說》、周敦頤的《愛蓮說》，“說”，是談?wù)劦囊馑?，從字面上解釋，《馬說》，是談?wù)勄Ю锺R的問題；《愛蓮說》，是談?wù)勏矚g蓮花的道理。古代的“說”，是一種非?；顫姷奈捏w，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代文體中的雜文或雜感相似，屬于議論文的一個分支。明代吳訥在《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也”。其內(nèi)容上是議論性的，大多是一事一議，即借某種社會現(xiàn)象或問題提出精辟的見解。那么高中課文中，韓愈的《師說》又敘述了什么社會現(xiàn)象，提出了什么精辟見解呢？二、追本溯源，概念界定“說”字由言、兌構(gòu)成，讓我們先來看看“兌”字。許慎在《說文解字》中對“兌”的解釋是：“兌，說也。從兒?yǎn聲?！倍斡癫玫淖⒔馐牵骸罢f者，今之悅字?！绷至x光在《文源》說：“兌，即悅之本字，古作(師兌敦)，從人口八，八，分也，人笑故口分開?！币虼?，從“兌”的字形和上述解釋看，“兌”的本義是喜悅。馬敘倫《說文解字六書疏證》卷五認為：“說乃兌之后起字，從音兌聲，喜而發(fā)音也?！罢f”和“兌”、“喜悅”有著一定聯(lián)系，“說”的最初含義是“喜而發(fā)音”。甲骨文和西周彝器銘文中都沒有“說”字，對于“說”的解釋，許慎《說文解字》說：“說，釋也。從言兌。一曰談?wù)f?！睆倪@一內(nèi)容看，“說”的含義有：解釋、談?wù)f、喜悅的意思。對于這些解釋，我們可以從文獻語境中加以驗證，例如：王曰：“封，予惟不可不監(jiān)，告汝德之說于罰之行?！?《周書·康誥》）這里是說我要告訴你實施德政的意見和實施刑罰的原則。這里“說”是道理的意思，與“言說”相聯(lián)系。未見君子，憂心弈弈。既見君子，庶幾說懌。(《小雅·頍弁》（kuǐ）（biàn）)這里是說未曾見到君子來，憂思滿懷實難當；既已見到君子面，沒有煩惱喜洋洋。這里“說”是喜悅的意思。由此，我們會看到“兌”、“悅”、“說”的發(fā)展脈絡(luò)是這樣的：兌(愉悅)——說(用為“悅”)(愉悅)——說(用語言使人愉悅)——說(普通言說)。綜上所述，“說”的解釋、言說義導(dǎo)致戰(zhàn)國時期將解釋經(jīng)文的文字叫做“說”，也導(dǎo)致戰(zhàn)國時期將論述陳說道理的論說文叫做“說”?！罢f”的愉悅、討好等含義又決定了取悅他人是以“說”名篇的論說文產(chǎn)生的重要因素，也決定了取悅他人是以“說”名篇的論說文的重要特征。春秋戰(zhàn)國時期，有識之士為了推行自己的政治主張，必然要游說君王。要想游說成功，用語言取悅君王是不可或缺的。三、尋根究底，探討“說”的文體劉勰在《文心雕龍·論說第十八》中說：凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契于成務(wù)，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。這段話的意思是：“大凡說這種文體的關(guān)鍵是必須抓住有利時機，而且意義正確；使進有助于事業(yè)的成功，退不妨礙自身的榮顯。只要不是欺詐的敵人，那就要講忠誠與信實。打開心里的話來獻給君主，用巧妙的文采來加強語言的說服力，這就是說這種文體的根本原則?！憋@然，劉勰認為“說”體的特征是“披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭”，即要做到披肝膽、飛文敏?！罢f”體特征具體表現(xiàn)為以下四個特點：（一）針對性劉勰強調(diào)“夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言事，李斯之止逐客，并順情入機，動言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也?！币馑际恰把哉f之事重在看準時機，根據(jù)情況的變化需要而弛張相隨。不光婉言陳說，還要書寫成文。范雎的《上秦昭王書》言談治國的疑難之事，李斯的《上始皇書》諫勸停止逐客，都是順其情理、投合機宜，用動聽的言辭切中時務(wù)；他們雖然觸犯了君王，卻獲得了成功而受到信任，這是上書中善于勸說的例子。至于鄒陽的上書說吳王劉濞和梁王劉武，比喻巧妙而理由充足，所以處境雖然危險而沒有受害。而東漢的馮衍言說鮑永和鄧禹，引證事例迂緩，文辭又繁冗，所以幾經(jīng)游說卻很少得志見用?！眲③恼J為范雎的《獻書昭王》、李斯的《上秦始皇書》“順情入機，動言中務(wù)”；相反，東漢馮衍進說于鮑永和鄧禹，“事緩而文繁”，所講之事既不緊迫而又文辭繁多，效果不佳。這表明“說”體作品的內(nèi)容要考慮具體的表達語境，有現(xiàn)實的針對性，要做到順時適勢，針對具體的情形來亮出自己的觀點。比如，韓愈《馬說》針對的是中唐統(tǒng)治者不重人才、不識人才的現(xiàn)狀；《師說》針對的是當時“師道之不傳也久矣”這一現(xiàn)實，針對的是“今之眾人”“而恥學于師”“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”這一現(xiàn)實。從“李氏子蟠，……不拘于時，學于余”，也可看出《師說》是針對時人不愿從師學習這一現(xiàn)狀的。針對這樣的目的、現(xiàn)狀和讀者對象，作者在寫作態(tài)度上要做到“唯忠與信”，做到“修辭立其誠”，語言表述要“義貞”，即所謂“披肝膽以獻主”。（二）議論性劉勰在《文心雕龍》中將“論”與“說”放在一起闡述，取名《論說第十八》，這是有用意的：一方面，“論”“說”兩種文體是有區(qū)別的，一個說理更為嚴密，一個則更講究適時而動；另一方面，二者的共同點也是不容抹殺的，那就是都具有議論的共同點，而且“論”與“說”都強調(diào)論說話題的集中性、主旨的一貫性。原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數(shù)，究于無形，鉆堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙，辭共心密，敵人不知所乘，斯其要也。（劉勰《文心雕龍》）說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者：伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周；及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰(zhàn)國爭雄，辨士云涌，從橫參謀，長短角勢，《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術(shù)；一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師，六印磊落以佩，五都隱賑而封。（劉勰《文心雕龍》）比如，韓愈《師說》的核心論點應(yīng)該只有一個，那就是“學者必有師”。首先擺出本節(jié)論點，闡釋教師具有傳道受業(yè)解惑的功能和“道之所存，師之所存”從師的標準。第二節(jié)分析現(xiàn)實中人們不愿從師的種種怪狀，對不從師現(xiàn)象進行了抨擊。第三節(jié)論證“圣人無常師”，第四節(jié)用現(xiàn)實生活中的正面例子，李蟠不拘于時，從師學習，表明寫作意圖。文中的第二、第四部分寫的就是針對現(xiàn)實的議論，它是為現(xiàn)實服務(wù)的。（三）精巧性“說”強調(diào)用敏銳的文思來完成說辭，這主要體現(xiàn)在“說”重在通過精妙的構(gòu)思和巧妙的表述打動對方，具有精巧性特點。精巧性指構(gòu)思的精妙?！稁熣f》構(gòu)思精巧，藝術(shù)高超。從四節(jié)內(nèi)容看，呈現(xiàn)出古—今、古—今，兩兩交錯對稱的結(jié)構(gòu)方式；在具體內(nèi)容上交錯照應(yīng)，如第一節(jié)論從師的必要性，從解惑論述，第二節(jié)則照應(yīng)到傳道，第三節(jié)提到受業(yè)；而第三節(jié)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”近釋“郯子之徒，其賢不及孔子”，遠承“道之所存，師之所存”和“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。形象性指表述的巧妙，包括運用具體的事例、生動的比喻、精巧的類比表述觀點和態(tài)度?！稁熣f》運用具體的事例，比如第二部分有“圣人”與“眾人”“愛其子”與“于其身”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的具體對比，有“圣人無常師”的經(jīng)典事例、“李氏子蟠不拘于時”的現(xiàn)實典型，自然會增強說理的形象性。（四）情感性“說”體文章要求做到“披肝膽以獻主”，要以個人真摯的情感打動交際對象，因而與“論”相比，更充滿了作者個體的感情色彩。這從《馬說》“其真無馬邪，其真不知馬也”到周敦頤《愛蓮說》“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”，再到韓愈《師說》“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，都可看到作者鮮明的情感傾向。四、延伸閱讀，品鑒“說”的名篇上古時期文字書寫和運用不及口說傳承活躍，對古代圣賢和經(jīng)典的傳授與解釋，書于竹帛的叫做“傳”，比如《易傳》；由經(jīng)師口說大義的叫做“說”，比如《易傳》中有《說卦》。韓愈的《師說》將“說”的文體轉(zhuǎn)化為短小的古文文體，用于說理議論，將經(jīng)典的解釋方式轉(zhuǎn)化為日?；?、文學化且具有實用文體功能的短篇散文，創(chuàng)新了文學的體式，增強了文學的傳播力，正如明代吳訥在《文章辨體序說》中指出：“至昌黎韓子，憫斯文日弊，作《師說》，抗顏為學者師。迨柳子厚及宋室諸大老出，因各即事即理而為之說，以曉當世，以開悟后學，由是六朝陋習，一掃而無余矣?！背恕稁熣f》，在思想上和文學上具有重大啟蒙和開辟意義的“說”文