2024屆二輪復(fù)習(xí)第一板塊 第1講　起源與奠基先秦時(shí)期中華文明的起源與早期國(guó)家(遠(yuǎn)古時(shí)期-公元前221年)（學(xué)案）

PAGE第一板塊中國(guó)古代史第1講起源與奠基:先秦時(shí)期中華文明的起源與早期國(guó)家(遠(yuǎn)古時(shí)期—公元前221年)主干知識(shí)重構(gòu)體系化復(fù)習(xí)任務(wù)一先秦時(shí)期的國(guó)家制度與社會(huì)治理整合必修上冊(cè)第1、2課,選擇性必修1第1、5、8、15、17課,概括該時(shí)期的政治制度。維度原始社會(huì)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)政治制度(1)社會(huì)組織:分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段(2)文明萌芽:五帝后期的“萬邦”時(shí)代,具備了國(guó)家的初始形態(tài)(1)夏朝:世襲制取代禪讓制,中央設(shè)主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官,地方實(shí)行間接統(tǒng)治(2)商朝:商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官;國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制(3)西周:實(shí)行分封制與宗法制,形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)(4)東周:春秋時(shí)期,貴族等級(jí)分封制開始解體;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)通過變法逐步建立起君主專制的政治制度(5)商周政體中的原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用官員的選拔與管理父系氏族社會(huì)末期,部落聯(lián)盟首領(lǐng)采取禪讓制方式選舉首領(lǐng)(1)西周至春秋:世官制,貴族世代壟斷高官(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:尚賢思想興起,軍功爵制、養(yǎng)士制出現(xiàn)法律與教化—(1)法律:①夏至西周:夏朝《禹刑》、商朝《湯刑》、西周《九刑》;②春秋時(shí)期:鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”,是中國(guó)歷史上最早的成文法(2)教化:儒家強(qiáng)調(diào)用道德禮義教化民眾,重視民生民意民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系華夏族為核心,分布廣泛,多元一體華夏認(rèn)同:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戎狄蠻夷等族逐漸融入,華夏族更加穩(wěn)定,分布更為廣泛貨幣與賦稅制度—(1)夏朝:二里頭遺址出土海貝、仿制貝(2)商朝:開始岀現(xiàn)銅鑄幣(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:出現(xiàn)多種樣式的銅鑄幣基層治理與社會(huì)保障—戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家開始大規(guī)模編排民戶,制定戶籍【核心概念】神權(quán)政治(1)中國(guó)古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性,天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的重要標(biāo)尺。(2)殷商時(shí)期,“率民以事神,先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志,同時(shí)古代的王,特別是商朝,通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)。復(fù)習(xí)任務(wù)二先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活整合必修上冊(cè)第1、2課,選擇性必修2第1、4、7、10課,歸納該時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。領(lǐng)域原始社會(huì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)農(nóng)業(yè)(1)農(nóng)作物:北方粟麥和南方稻(2)耕作方式:刀耕火種(3)生產(chǎn)工具:石、木、骨器(4)土地制度:土地歸氏族公社所有(5)社會(huì)生活:過定居生活(1)夏、商、西周:①土地制度:井田制,奴隸主土地國(guó)有制;②耕作方式:石器鋤耕;③生產(chǎn)工具:出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具;④經(jīng)營(yíng)方式:集體勞作(2)春秋戰(zhàn)國(guó):①土地制度:井田制遭破壞,土地私有制逐步形成;②耕作方式:鐵農(nóng)具和牛耕推廣;③生產(chǎn)技術(shù):精耕細(xì)作、壟作法、都江堰和鄭國(guó)渠;④經(jīng)營(yíng)方式:自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成手工業(yè)(1)使用打磨石器(2)使用陶紡輪作為紡線工具(3)新石器時(shí)代晚期,采用坯車制坯(1)西周:官營(yíng),青銅鑄造(2)春秋戰(zhàn)國(guó):出現(xiàn)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)并存的局面商業(yè)與城市(1)商業(yè):出現(xiàn)了交換及商業(yè)貿(mào)易(2)城市:商人等筑壘設(shè)防,形成集鎮(zhèn)(1)商業(yè):①貨幣:商朝使用貝;②《周禮》中已有借貸糾紛;③政策:商周時(shí)期實(shí)行“工商食官”政策;④商周時(shí)期出現(xiàn)契約(2)城市:①周朝城邑分等級(jí),有等制,體現(xiàn)禮制要求;②春秋戰(zhàn)國(guó)中心城市商業(yè)繁榮交通馬和馬車是古代人類重要的交通和作戰(zhàn)工具(1)天然通道→人工通道(2)春秋時(shí)期已有運(yùn)河【核心概念】井田制井田制是我國(guó)奴隸社會(huì)土地國(guó)有制下的土地經(jīng)營(yíng)方式,井田的土地所有權(quán)屬于周王,周王把土地分賜給諸侯和臣下,但臣下只能世代享用,未經(jīng)王室和公室特許,不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣,還要交納一定的貢賦。在生產(chǎn)方式上,奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種,剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容,是西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。復(fù)習(xí)任務(wù)三先秦時(shí)期的文化交流與傳播整合必修上冊(cè)第1、2課,選擇性必修3第1課,提煉該時(shí)期文化發(fā)展的表現(xiàn)。領(lǐng)域原始社會(huì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)思想—(1)孔子:核心觀念是“仁”、主張為政以德(2)老子:天地萬物的本原是“道”、主張無為而治(3)百家爭(zhēng)鳴:①儒家:孟子認(rèn)為人性善,提倡“仁政”;荀子認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法;②道家:莊子崇尚逍遙自由;③陰陽家:鄒衍提出“相生相勝”理論;④墨家:墨子提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”,提出“尚賢”的政治主張;⑤法家:主張以法為工具管理國(guó)家,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想文化(1)文化遺址:新石器時(shí)代早期,仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化;新石器時(shí)代晚期,龍山文化、紅山文化、良渚文化(2)神話色彩:三皇時(shí)代,神話色彩濃重(1)文字:商代甲骨文出現(xiàn),中國(guó)文字成熟(2)文學(xué):春秋時(shí)期,《詩經(jīng)》(3)文化內(nèi)涵:①以人為本:周公提出“敬天保民”的思想并制作禮樂,建立以人為中心的禮樂制度;②天人合一,道法自然:夏商時(shí)期,人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先;③崇德尚賢,天下為公:西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;④自強(qiáng)不息,厚德載物:《周易》;⑤和而不同:西周太史伯“和實(shí)生物,同則不繼”教育學(xué)在官府(1)春秋戰(zhàn)國(guó):私學(xué)興起(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:齊國(guó)“稷下學(xué)宮”是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體的高等學(xué)府醫(yī)學(xué)—戰(zhàn)國(guó)時(shí)扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷【易錯(cuò)提醒】儒家的“仁愛”≠墨家的“兼愛”(1)儒家的仁愛,強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛,主張重義輕利。(2)墨家的兼愛,是無差別的、普遍的愛,講求實(shí)際功利。硬核聚焦剖析核心化高頻考點(diǎn)備考攻略先秦時(shí)期的國(guó)家制度與社會(huì)治理把握“一個(gè)主體”“三大階段”“三大制度”(1)“一個(gè)主體”:先秦時(shí)期的政治制度(2)“三大階段”:原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)(3)“三大制度”:世襲制、內(nèi)外服制度、分封制先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活關(guān)注“一項(xiàng)政策”“三種土地制度”“三種耕作方式”“三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)”“三個(gè)表現(xiàn)”(1)“一項(xiàng)政策”:“工商食官”政策(2)“三種土地制度”:氏族公社所有制、井田制、土地私有制(3)“三種耕作方式”:刀耕火種、石器鋤耕、鐵犁牛耕(4)“三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)”:官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)(5)“三個(gè)表現(xiàn)”:商業(yè)、城市、交通先秦時(shí)期的文化交流與傳播關(guān)注“一大思想解放運(yùn)動(dòng)”“一種文字”“兩種教育”(1)“一大思想解放運(yùn)動(dòng)”:百家爭(zhēng)鳴(2)“一種文字”:商代甲骨文(3)“兩種教育”:官學(xué)、私學(xué)考向一先秦時(shí)期的國(guó)家制度與社會(huì)治理研真題·明方向典例再研(2023·湖南選擇考·T2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、魏冉、范雎為魏人,蔡澤為燕人,呂不韋為韓人,李斯為楚人。據(jù)此可推知 ()A.秦國(guó)官僚制相對(duì)完善B.秦國(guó)用人政策不斷改變C.六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制D.法家人物在六國(guó)遭排擠思維導(dǎo)引素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)東六國(guó)、秦國(guó)②核心價(jià)值→改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、引領(lǐng)時(shí)代情境載體以秦國(guó)與東方六國(guó)國(guó)相任用區(qū)別創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:與關(guān)東六國(guó)任相多用國(guó)君宗族及國(guó)人不同,秦王任相多為非秦國(guó)人②轉(zhuǎn)化信息:東方六國(guó)選官仍重血緣,而秦國(guó)選官突破血緣標(biāo)準(zhǔn)而重才能,故選A命題陷阱視角體驗(yàn)視角1分封制的確立與瓦解1.(2023·廣東選擇考·T1)有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政,下列史料支持這一觀點(diǎn)的是 ()A.《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B.《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C.西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D.西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事【解析】選D?！爸芡趺归]掌管某諸侯國(guó)軍事”,屬于周王干預(yù)諸侯國(guó)內(nèi)政,故選D;“定期朝覲周王”屬于諸侯對(duì)天子承擔(dān)的義務(wù),不屬于周王干涉諸侯國(guó)的內(nèi)政,排除A;“周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城”屬于周王對(duì)諸侯的幫助,不屬于周王干涉諸侯國(guó)的內(nèi)政,排除B;“周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納”屬于諸侯對(duì)天子承擔(dān)的義務(wù),不屬于周王干涉諸侯國(guó)的內(nèi)政,排除C。2.(2023·全國(guó)甲卷·T24)西周分封制下,諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君自稱為王,稱霸中原,爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是 ()A.實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序 D.強(qiáng)調(diào)文化差異【解析】選C。從題干中“孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為‘楚子’”,結(jié)合孔子代表沒落的奴隸主階級(jí)的利益可知孔子此舉目的是維護(hù)傳統(tǒng)的奴隸主階級(jí)的等級(jí)秩序,故選C。題干材料沒有體現(xiàn)“實(shí)錄歷史事實(shí)”,A排除;B與春秋時(shí)期的時(shí)代特征不符,排除;D與題干材料無關(guān),排除。3.(2021·重慶選擇考·T1)西周、春秋時(shí)期的“家”,多為一個(gè)政治單位,與國(guó)對(duì)稱,即孟子所謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”;戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期,“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位,即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是 ()A.分封制的瓦解 B.法家思想的發(fā)展C.宗法制的建立 D.儒家思想的影響【解析】選A。由材料“西周、春秋時(shí)期的‘家’,多為一個(gè)政治單位”“戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期,‘家’成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位”可知,西周分封制下士大夫之家擁有對(duì)領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力,是一個(gè)政治單位,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞,分封制遭到破壞,打破了士大夫的宗族組織,使小家庭變成了普遍的社會(huì)基本單位,家成為基本的生產(chǎn)、生活單位,故選A;法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法,材料中沒有體現(xiàn),排除B;西周已經(jīng)實(shí)行宗法制,排除C;戰(zhàn)國(guó)和秦朝時(shí)期儒家思想不受重視,排除D。視角2西周的監(jiān)察制度4.(2020·海南等級(jí)考·T1)西周初,為了在各地部署監(jiān)察力量,由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地,與土著長(zhǎng)期混居。此舉 ()A.加強(qiáng)了對(duì)新拓版圖的控制B.改變了早期宗法制的核心C.實(shí)現(xiàn)了從諸侯爭(zhēng)霸到皇權(quán)的統(tǒng)一D.延續(xù)了選舉部落賢人為王的傳統(tǒng)【解析】選A。根據(jù)材料“由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地,與土著長(zhǎng)期混居”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西周初年,通過對(duì)王族的分封,加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治,也拓展了周王朝的疆域,故選A;宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,影響深遠(yuǎn),排除B;皇權(quán)的統(tǒng)一是在秦朝,排除C;D說法不符合史實(shí),排除。深探究·精歸納主題中國(guó)古代早期的政治制度材料中國(guó)早期國(guó)家形成過程中,充分利用虛擬血緣關(guān)系擴(kuò)大族群。同時(shí),通過祖先神的宗教化和國(guó)家化,使國(guó)家政治呈現(xiàn)出濃厚的血緣色彩,西周時(shí)期的特殊歷史機(jī)遇,使周人有充足的資源把血緣親屬直接轉(zhuǎn)化為政治貴族,實(shí)現(xiàn)了政治關(guān)系與血緣關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化。血緣關(guān)系的政治化,在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,后世國(guó)家組織形式中宗族一直發(fā)揮著重要作用,并成為中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要特色?！孕炝x華《略論中國(guó)早期國(guó)家的血緣與地緣關(guān)系》【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),概括中國(guó)古代早期國(guó)家的政治特征。提示:①血緣至上:以血緣關(guān)系為紐帶,將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來,形成“家國(guó)一體”的局面。②等級(jí)森嚴(yán):以分封制和宗法制為核心,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)結(jié)構(gòu),不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定,很難逾越。③貴族政治:各級(jí)貴族按血緣獲取官職,在各自的封地上有很大的自主權(quán),最高執(zhí)政集團(tuán)還沒有形成權(quán)力的高度集中。④王權(quán)神化:王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合,王權(quán)借助神權(quán)鞏固自己的統(tǒng)治。核心整合1.中華文明起源的特征2.中國(guó)早期國(guó)家的基本特征維度表現(xiàn)政治(1)王權(quán)神化:王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合,王權(quán)借助神權(quán)鞏固自己的統(tǒng)治(甲骨文、祭祀)(2)血緣至上:血緣與政治緊密結(jié)合,形成“家國(guó)一體”(分封制、宗法制)①分封制:即“封邦建國(guó)”,由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地的政治制度②宗法制:周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種繼承制度,其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制度(3)貴族政治:最高執(zhí)政集團(tuán)還沒有形成權(quán)力的高度集中(從內(nèi)外服制到分封制)經(jīng)濟(jì)(1)使用石、木、骨等材質(zhì)的工具(2)土地國(guó)有,集體勞作(3)青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)思想文化(1)形成象形文字——甲骨文(2)崇尚祖先崇拜,敬天保民(3)形成禮樂文化(禮樂制)【拓展延伸】1.分封制推動(dòng)開疆拓土、民族交融與文化認(rèn)同開疆拓土(1)分封制孕育了統(tǒng)一的因素,通過層層分封加強(qiáng)了對(duì)地方的管理,有利于開疆拓土(2)分封制的實(shí)質(zhì)是地方分權(quán),為分裂割據(jù)埋下了隱患民族交融被分封子弟及其率領(lǐng)的族人等與封地內(nèi)的原住族群相互通婚,構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì),促進(jìn)了民族交融文化認(rèn)同(1)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地,偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化(2)一些大的諸侯國(guó)不斷向周圍的少數(shù)民族用兵,兼并其土地,進(jìn)行文化滲透2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制瓦解的表現(xiàn)角度表現(xiàn)大宗與小宗的關(guān)系(1)王室內(nèi)部:周幽王廢儲(chǔ)君(嫡長(zhǎng)子)而改立庶子,導(dǎo)致西周滅亡;東周王室的繼位之爭(zhēng),造成王室尊嚴(yán)掃地,天子地位下降(2)諸侯國(guó)內(nèi)部:大夫?qū)Ｕ?互相兼并;貴族沒落,平民崛起人才的流動(dòng)方式(1)人才的產(chǎn)生:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)許多布衣卿相,如管仲、蘇秦、呂不韋等(2)用人標(biāo)準(zhǔn):各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng),任人唯才中央集權(quán)政治體制中央集權(quán)政治體制流行,以定額的俸祿代替土地分封,分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等考向二先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活研真題·明方向典例再研(2023·湖南選擇考·T1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年,是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址,城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺址、多座陶窯以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明 ()A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴D.遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻思維導(dǎo)引素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→新石器時(shí)代,距今約6000年,湖南澧縣城頭山古城遺址②核心價(jià)值→中華文明多元一體,培育家國(guó)情懷情境載體以湖南澧縣城頭山古城遺址的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)生活情境解題思維①找關(guān)鍵信息:湖南澧縣城頭山古城遺址是“中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址”,發(fā)掘出“中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田”②轉(zhuǎn)化信息:長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭,故選B命題陷阱視角體驗(yàn)視角1先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展1.(2023·湖北選擇考·T1)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程,其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作。“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí) ()商甲骨文周金文秦小篆現(xiàn)代楷書農(nóng)(農(nóng)、辳)A.天人合一的宇宙觀念B.漁獵采集的勞動(dòng)方式C.形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)D.原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況【解析】選D。據(jù)材料可知“農(nóng)”字的創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作,可見“農(nóng)”字的創(chuàng)制反映了當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況,故選D;天人合一呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系,與題意無關(guān),排除A;材料無法體現(xiàn)漁獵采集的勞動(dòng)方式,排除B;材料沒有涉及書畫藝術(shù),排除C。2.(2023·海南等級(jí)考·T1)據(jù)《史記·周本紀(jì)》載,周武王“率戎車三百乘,虎賁三千人,甲士四萬五千人,以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期,秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬的軍隊(duì),連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬兵力。這一變化主要是因?yàn)?()A.軍事理論的形成 B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn) D.地形地勢(shì)的利用【解析】選B。結(jié)合所學(xué)知識(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具的使用和牛耕技術(shù)的推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力,個(gè)體勞動(dòng)取代了集體勞動(dòng),以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮,促進(jìn)了社會(huì)人口的增長(zhǎng),也助推了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾規(guī)模的擴(kuò)大,故選B;軍事理論只能影響作戰(zhàn)的方式,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的影響有限,排除A;按照唯物史觀的相關(guān)原理,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度的演進(jìn)也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上,排除C;地形地勢(shì)屬于客觀自然條件,短時(shí)期內(nèi)很難發(fā)生明顯變化,對(duì)當(dāng)時(shí)人口規(guī)模和社會(huì)沖突的影響有限,排除D。3.(2023·新課標(biāo)全國(guó)卷·T24)中國(guó)新石器時(shí)代晚期,南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象,這主要表現(xiàn)在 ()A.公共墓地出現(xiàn) B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇 D.文字的使用【解析】選C。新石器時(shí)代晚期,出現(xiàn)父系氏族社會(huì),貧富分化出現(xiàn),中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì),故選C;A選項(xiàng)說法過于籠統(tǒng),故A錯(cuò)誤;新石器時(shí)代早期,原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生,當(dāng)時(shí)處在母系氏族社會(huì),尚未出現(xiàn)貧富分化,排除B;目前我國(guó)已知最早的成熟的文字是甲骨文,排除D。4.(2023·全國(guó)乙卷·T24)孟子說:“五畝之宅,樹之以桑,五十(歲)者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十(歲)者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是 ()A.休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B.井田制度的繁榮C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D.商業(yè)活動(dòng)的衰退【解析】選C。據(jù)“百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣”可以推斷出孟子所說的是先秦時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的情況,再結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)以來,鐵器牛耕的出現(xiàn)和使用,推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生,故選C;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為目的,休養(yǎng)生息政策與時(shí)代要求不符,排除A;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,井田制瓦解,排除B;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展,工商業(yè)繁榮,排除D。視角2先秦時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展5.(2022·全國(guó)乙卷·T24)據(jù)下圖可知,商、西周青銅器鑄造的繁榮 ()A.推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【解析】選C。依據(jù)所學(xué)可知,南方的銅礦冶煉成銅后被販運(yùn)到北方,促進(jìn)了北方青銅冶鑄業(yè)的繁榮,加強(qiáng)了南北方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,C為正確答案。A主體不一致,題干主體是手工業(yè),而非農(nóng)業(yè)。B中的“依賴”太絕對(duì)。D不符合史實(shí),題干呈現(xiàn)的銅礦有三處,其中有兩處位于荊楚地區(qū),這一地區(qū)并非商、西周直接統(tǒng)治區(qū)域。6.(2021·廣東選擇考·T1)今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期 ()A.中原文化向周邊傳播 B.各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C.宗法制度分崩離析 D.南北文化相互交流【解析】選D。題干材料體現(xiàn)了河南、陜西的墓地出土具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器,說明西周時(shí)期出現(xiàn)南北文化交流的現(xiàn)象,故選D。題干材料體現(xiàn)中原地區(qū)出現(xiàn)具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的青銅器,與中原文化的傳播無關(guān),排除A;維護(hù)周禮、宗法制度分崩離析與題干材料無關(guān),排除B、C。視角3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策7.(2021·江蘇選擇考·T1)有學(xué)者認(rèn)為,《睡虎地秦簡(jiǎn)·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識(shí)字課本。其末尾附錄的兩條魏律(頒布于公元前252年)規(guī)定:商賈和經(jīng)營(yíng)客店者“勿令為戶”,不分給他們田地、房屋;派其從軍,殺牛犒賞全軍時(shí),不給他們?nèi)獬?。由此可?()A.魏律成為秦吏準(zhǔn)繩 B.強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C.秦國(guó)實(shí)行以吏為師 D.抑商思想影響漸廣【解析】選D。由材料“商賈和經(jīng)營(yíng)客店者‘勿令為戶’,不分給他們田地、房屋;派其從軍,殺牛犒賞全軍時(shí),不給他們?nèi)獬浴笨芍?魏律中也有打擊和抑制商人的法律條文,說明商鞅變法時(shí)期的抑商思想影響到其他諸侯國(guó),故選D;秦簡(jiǎn)收錄了兩條魏律,不能說明魏律是秦吏的準(zhǔn)繩,排除A;材料強(qiáng)調(diào)的是抑商的措施,并未提及對(duì)農(nóng)民的具體要求,排除B;以吏為師強(qiáng)調(diào)百姓都要向法官、法吏學(xué)習(xí)法律,加強(qiáng)普法教育,材料并未提及,排除C。深探究·精歸納主題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型材料從春秋前期開始,各國(guó)紛紛嘗試著新的土地管理形式和人口控制方式,以期達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。具體表現(xiàn)為齊國(guó)的“相地而衰征”、晉國(guó)的“作爰田”以及魯國(guó)的“初稅畝”。形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)家授田制度,是建立在編戶齊民基礎(chǔ)之上的新型土地管理形式,其典型代表是魏國(guó)的李悝變法和秦國(guó)的商鞅變法以后所形成的土地制度?！孕撂铩洞呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型研究》【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),談?wù)勀銓?duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的理解。提示:①土地制度:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的使用,“私田”大量出現(xiàn),井田制逐步瓦解,魯國(guó)“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。②經(jīng)濟(jì)模式:隨著土地制度的變化及鐵犁牛耕的逐步推廣,特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的賦稅制度變革,男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為主要的經(jīng)濟(jì)模式,成為封建專制中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③國(guó)家政策:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著私營(yíng)手工業(yè)和大商人的出現(xiàn)、周王室的衰微,“工商食官”制度衰落;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策,從此,“農(nóng)本商末”觀念成為古代中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主流。④傳統(tǒng)兵役制破產(chǎn):“兵農(nóng)合一”和“國(guó)人當(dāng)兵、野人不當(dāng)兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。諸侯紛爭(zhēng),國(guó)野界限打破,征召野人當(dāng)兵,使得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產(chǎn)。⑤編戶齊民制的出現(xiàn):諸侯國(guó)之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元,社會(huì)組織形式也由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。編戶齊民是新制度之下國(guó)家對(duì)全國(guó)財(cái)產(chǎn)賦稅和人力控制的有效方法。核心整合1.新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)生活的特點(diǎn)維度闡釋地域分布分布更廣社會(huì)組織進(jìn)入父系氏族社會(huì)時(shí)期手工業(yè)黑陶和玉器發(fā)達(dá)生產(chǎn)工具主要使用石器并兼有少量小型銅器,處于銅石并用階段建筑遺存出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟社會(huì)關(guān)系私有制的產(chǎn)生和發(fā)展,導(dǎo)致貧富分化,氏族社會(huì)逐漸瓦解2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型【拓展延伸】1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征維度闡釋經(jīng)濟(jì)布局南稻北粟(后為南稻北麥)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)種植為主,家庭畜牧業(yè)為輔耕作模式不斷變革生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),精耕細(xì)作模式日益完善經(jīng)營(yíng)方式男耕女織的個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位土地制度以地主土地私有為主,土地兼并盛行國(guó)家干預(yù)一方面國(guó)家通過興修水利、賑災(zāi)和救災(zāi),為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保障;另一方面農(nóng)業(yè)賦稅是政府財(cái)政的主要來源2.夏、商、西周經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)(1)農(nóng)業(yè)是夏、商、西周的主要經(jīng)濟(jì)部門,農(nóng)作物的品種較豐富,農(nóng)具以石器為主,農(nóng)業(yè)水平和耕作技術(shù)有較大發(fā)展。(2)以青銅鑄造業(yè)為代表的手工業(yè)高度發(fā)達(dá)。青銅鑄造是手工業(yè)的主要部門,這一時(shí)代被稱為“青銅時(shí)代”。(3)商業(yè)、城市和交通業(yè)較發(fā)達(dá)。交通工具種類多。商朝以貝為貨幣,商都成為繁榮的大都市。商周時(shí)建立了郵驛傳遞制度,西周從都城到全國(guó)有幾條寬闊的大馬路。(4)工商食官。這是周代,尤其是西周、春秋時(shí)期工商業(yè)發(fā)展的基本制度。指當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者和商賈都由官府管理,他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。(5)土地國(guó)有,在井田制下,奴隸集體耕作?？枷蛉惹貢r(shí)期的文化交流與傳播研真題·明方向典例再研(2023·新課標(biāo)全國(guó)卷·T25)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是 ()A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”思維導(dǎo)引素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→戰(zhàn)國(guó)時(shí)期②核心價(jià)值→強(qiáng)化法治觀念,加強(qiáng)歷史素養(yǎng)情境載體以荀子與法家思想的共同點(diǎn)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:儒家荀子、法家韓非與李斯的治國(guó)方略相同點(diǎn)②轉(zhuǎn)化信息:荀子提出隆禮重法主張,韓非等法家主張實(shí)行法治,因此其共同點(diǎn)為法治,故選A命題陷阱視角體驗(yàn)視角1中華文明的起源1.(2022·北京等級(jí)考·T1)近年,考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征,同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn) ()A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【解析】選B。“多元”指中華民族起源的多元,“一體”指中華民族共同體,該戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素,其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處,反映中華文明多元一體的特點(diǎn),故選B;“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱霸的五個(gè)諸侯,主流說法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王,與材料無關(guān),排除A;材料中沒有比較,無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論,排除C;秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家,排除D。2.(2022·天津等級(jí)考·T1)考古研究表明,在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器,這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明 ()A.良渚文化的傳承 B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承 D.巴蜀文化的傳承【解析】選C。解題關(guān)鍵是材料中“渤海至泰山之間”“中原地區(qū)”等空間信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知龍山文化主要分布在黃河流域,與材料所述地域吻合,故C正確。良渚文化在長(zhǎng)江下游,故排除A;紅山文化在遼河上游,故排除B;巴蜀文化在四川,故排除D。3.(2022·湖北選擇考·T1)1978年,湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱,箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖,其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明 ()A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證D.楚國(guó)制漆工藝精湛【解析】選C。由材料中“箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖”可知出土的漆箱為實(shí)物史料,由“星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同”可知《石氏星表》為文獻(xiàn)史料,“星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同”說明文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料相互印證。故選C。圖像和文獻(xiàn)都具有一定的史料價(jià)值,但史實(shí)的可靠性,關(guān)鍵在于史料的可信度,排除A;曾侯乙墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一座墓葬,與材料中“西周重視天文觀測(cè)”不相符,排除B;材料強(qiáng)調(diào)的是漆箱箱蓋上的二十八星宿圖,而非強(qiáng)調(diào)楚國(guó)制漆工藝,排除D。視角2先秦時(shí)期的主要思想4.(2022·遼寧選擇考·T1)春秋末期,中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬,太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨,“一人祝之,一國(guó)詛之,一祝不勝萬詛,國(guó)亡不亦宜乎!”太祝的觀點(diǎn) ()A.反映了民本思想傾向 B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授【解析】選A。太祝指出中行寅失敗的原因“不修德義而招致民怨”,認(rèn)為“一祝不勝萬詛”,體現(xiàn)了民眾的重要性,故選A;太祝重在比較祭祀和修德義哪一個(gè)更重要,重心不在于質(zhì)疑祭祀功用,即使對(duì)祭祀有懷疑也是為了說明關(guān)注百姓的意義,排除B;材料對(duì)宗法倫理關(guān)系和君權(quán)神授問題基本沒有提及,排除C、D。5.(2022·重慶選擇考·T1)有學(xué)者指出,“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生,它既是一種個(gè)人的品德,又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期,“德”的神秘意味開始減弱,更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性,如文獻(xiàn)記載:“鬼神非人實(shí)親,惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是 ()A.墨家 B.兵家 C.儒家 D.法家【解析】選C。材料體現(xiàn)了“德”的觀念的轉(zhuǎn)變,春秋時(shí)期的“德”強(qiáng)調(diào)品德、理性,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒家思想中強(qiáng)調(diào)“德”,故選C;墨家推崇“兼愛”“非攻”等,排除A;兵家主要為軍事思想,排除B;法家崇尚法治,排除D。6.(2022·湖南選擇考·T1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這 ()A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【解析】選C。據(jù)材料“儒家……傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家……傳布于魯、楚、秦;道家……在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉”,可判斷材料強(qiáng)調(diào)的是儒家、墨家、道家、法家思想傳播的途徑,具體分析如下:選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度判斷理由A干擾選項(xiàng)依所學(xué),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,百家爭(zhēng)鳴是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化的反映,排除AB本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破“學(xué)在官府”局面,排除BC正確選項(xiàng)材料中強(qiáng)調(diào)儒家、法家、道家、墨家思想傳播途徑,其中各派代表著不同階級(jí)的利益,因此百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)反映了不同階級(jí)的利益訴求,從而沖擊原有的階級(jí)關(guān)系,一定程度沖擊了貴族政治,故選CD干擾選項(xiàng)思想文化是政治、經(jīng)濟(jì)上的反映,各派思想傳播目的在于影響現(xiàn)實(shí)政治,各諸侯之間的矛盾主要圍繞“富國(guó)強(qiáng)兵、擴(kuò)張勢(shì)力”展開,排除D7.(2022·山東等級(jí)考·T1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點(diǎn)是 ()A.尚法存禮 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【解析】選A。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“君臣上下貴賤皆從法”,說明田齊法家主張用法律來治理國(guó)家;“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”,說明田齊法家主張臣民需要用禮義來教育,不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)田齊法家用法律來治理國(guó)家,用禮義來教育臣民的思想特點(diǎn),A正確;材料沒有涉及敬天,排除B;德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范,材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮,排除C;田齊法家主張以法為主,同時(shí)存禮,排除D。視角3先秦時(shí)期的科技成就8.(2022·浙江選考·T3)漢代科學(xué)家王充曾介紹一種指向儀器,樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤子上自由旋轉(zhuǎn),靜止的時(shí)候,勺柄就會(huì)自然指向南方。這種指向儀器是 ()A.司南 B.指南魚C.指南龜 D.支撐式指北羅盤【解析】選A。最初的指南儀器稱作“司南”,大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是將天然磁石經(jīng)人工琢磨后制成的,樣子如同一只圓底的勺,它在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn),靜止的時(shí)候,勺柄就會(huì)自然指向南方,與材料相符,故選A;B、C、D均與題目主旨不符,排除。視角4先秦時(shí)期的文學(xué)成就9.(2021·湖南選擇考·T1)有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察,其發(fā)現(xiàn)如表1所示:表1多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知,西周初年至春秋中葉 ()A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D.人性論走向成熟【解析】選C。由材料中從《周頌》到《國(guó)風(fēng)》對(duì)天的態(tài)度經(jīng)歷了從頌天到不理天的過程可知,西周至春秋時(shí)期,人們對(duì)“天”的存在產(chǎn)生懷疑,這標(biāo)志著先秦以來人文意識(shí)的增強(qiáng),C正確;A中“天子權(quán)威不斷強(qiáng)化”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王失去天下共主地位不相符,A錯(cuò)誤;據(jù)材料“《大雅》”“西周中期至西周晚期”“《小雅》”“西周晚期至東周初年”可知詩篇形成時(shí)代有重合部分,天道觀中“疑天”“罵天”在時(shí)間上具有重合部分,因此天道觀并非持續(xù)衰落,B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是《詩經(jīng)》反映的人們對(duì)“天”態(tài)度的變化,而未涉及人性論,D錯(cuò)誤。鏈熱點(diǎn)·凝認(rèn)知2023年4月27日上午,海峽兩岸孔子文化春會(huì)啟動(dòng)儀式在濟(jì)南府學(xué)文廟舉行?？鬃游幕簳?huì)不僅是海峽兩岸共同傳承和弘揚(yáng)孔子文化的平臺(tái),也將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代結(jié)合、與民眾生活相融的一個(gè)標(biāo)桿。閱讀下列材料,回答問題。材料儒家追求社會(huì)的完善,要求人們超越自我,把他人利益、社會(huì)整體利益放在首位,把社會(huì)完善作為人生責(zé)任。在道德教育上,儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對(duì)百姓負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí),“操心也危,慮患也深”“君子安而不忘危,存而不忘亡”的憂患意識(shí),主張為官行政,必須有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”,重視“禮”的道德規(guī)范的作用,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”。——摘編自鄒強(qiáng)、王松《中國(guó)古代儒家與道家道德教育思想之比較》【討論】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),評(píng)析儒家有關(guān)道德教育的主張。提示:儒家要求人們把他人利益、社會(huì)整體利益放在首位,主張統(tǒng)治者為政以德,以民為本,對(duì)百姓實(shí)行教化,用禮來規(guī)范人們的行為。儒家針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩等現(xiàn)象,就倫理和政治重建問題提出了道德教育主張。儒家思想的核心觀念是“仁”,主張仁者愛人,由此衍生出來的道德教育主張?bào)w現(xiàn)了民本思想,對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了積極作用,儒家主張通過道德禮義教化民眾,后來成為了中國(guó)古代與法治相輔相成的治理方式。儒家關(guān)于道德教育的主張是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下并沒有實(shí)現(xiàn),但卻對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。核心整合1.先秦時(shí)期的“德治”與“法治”之爭(zhēng)維度德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)“仁”為基礎(chǔ)源自道家的“道”的觀點(diǎn),人遵道行事,主張“法”政治思想“禮”是維持社會(huì)秩序的最理想的工具“法”是維持社會(huì)秩序的最理想的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視人的教