九年級語文下冊第9課《魚我所欲也》(原卷版+解析)

部編版九年級下冊第9課《魚我所欲也》經(jīng)典練習(xí)基礎(chǔ)知識積累1.選出句中沒有通假字的一項（）A．所識窮乏者得我與？B．故患有所不辟也。C．呼爾而與之，行道之人弗受。D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之2．下列句子中畫線的“之”的用法不同的項是（）A．人皆有之，賢者能勿喪耳。B．為宮室之美，妻妾之奉C．使人之所惡莫甚于死者D．退而甘食其土之有3．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是()A．則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)B．人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：喪失)C．蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踩踏)D．今為所識窮乏者得我而為之(得：得到)4．下列句子的朗讀停頓劃分不正確的一項是（）A．如使∕人之所欲∕莫甚于生B．由是∕則生而有不用也C．立/天下之正位D．今為∕妻妾之奉∕為之5．下面對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孟子的散文善用排比和對偶。本文第二段大量使用了排比句和對偶句，使文章讀起來充滿節(jié)奏感，且富有文采和氣勢。B．本文闡述了孟子的一個重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)“舍生取義”，這一思想對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。C．本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點，再從反面論述為了“義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。D．“本心”指人的羞惡之心。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來之食”的故事證明人人都有本心，并對失去本心接受“萬鐘”的行為進(jìn)行了嘲諷和批判。6．下列對文章內(nèi)容理解有誤的一項是（）A．文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從人們生活中可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論證正題做好了鋪墊。B．文中能夠體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。C．作者以淺顯的類比、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，指出“道義”不是高于“生命”。7．按要求默寫填空。（1）作者說人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是“ ， ， ”。（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是“ ， ， ， ”。（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。8．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！闭埶褜す沤襁@樣的“賢者”的言或行來印證孟子的這一觀點。答：9.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子

(1)魚我所欲也,熊掌亦我所欲也.

(2)非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.

(3)蹴爾而與之,乞人不屑也,(4)萬鐘則不辯禮義而受之

重點語段閱讀魚我所欲也①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解釋下列句中加線詞。（1）故不為茍得也。（

）（2）萬鐘則不辯禮義而受之。（

）（3）故患有所不辟也（

）（4）是亦不可以已乎（

）2、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。答：（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。答：（3）此之謂失其本心。答：3、簡要分析第①段的論證思路。答：4、文章第②段最后畫線的句子，強調(diào)的意思是什么？答：5、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文的觀點“舍生取義”補充一個事實論據(jù)。不超過40字。答：課內(nèi)外對比閱讀【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所悉，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟惠者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘子子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《萬事莫責(zé)于義》）1．解釋下列句子中加點詞。⑴故患有所不辟也（）⑵如使人之所欲莫甚于生（）⑶不若手足之貴也（）⑷予子冠履（）2．下列各組句子加點詞語意思或用法相同的一項是（）A．非獨賢者有是心也是亦不可以已乎B．所欲有甚于生者萬事莫貴于義C．故不為茍得也必不為。何故？D．所識窮乏者得我與呼爾而與之3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。⑴非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑵萬事莫貴于義也。4．兩文都很推崇“義”，請選出下列最符合“義”的品質(zhì)的一組（）①鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反。②人生自古誰無死？留取丹心照汗青。③墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。④魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深大鬧野豬林。⑤2017年7月6日，來自哈爾濱的侯爽在危急時刻，不顧自身安危，勇敢地站出來，在高空中同鬧事乘客搏斗，維護(hù)了飛機上全體人員的安全A．③④⑤B．①②③C．②④⑤D．①②⑤5．甲文用“舍魚而取熊掌”論證了的觀點，乙文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點。沙場點兵——中考體驗（2021湖南邵陽）古文閱讀（4-8題，共15分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

《魚我所欲也》【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

節(jié)選自《孟子》注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。4.解釋下列句子中加點詞的含義。①所識窮乏者得我與（）②蹴爾而與之（）③萬鐘于我何加焉（）④茍為后義而先利（）5.下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項是（

）（2分）例句：萬乘之國A.子獨愛蓮之出淤泥而不染B.小大之獄，雖不能察，必以情C.送杜少府之任蜀州D.下視其轍，登軾而望之6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）①非獨賢者有是心也。

答：②未有仁而遺其親者也。

答：7.結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請簡要說明孟子在文中的主張。（3分）答：部編版九年級下冊第9課《魚我所欲也》經(jīng)典練習(xí)基礎(chǔ)知識積累1.選出句中沒有通假字的一項（）A．所識窮乏者得我與？B．故患有所不辟也。C．呼爾而與之，行道之人弗受。D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之【答案】C【解析】本題考查學(xué)生識別通假字的能力。A項，“與”為通假字，通“歟”，助詞，表疑問或反詰，相當(dāng)于“嗎”“么”；B項，“辟”同“避”，躲避；D項，鄉(xiāng)，同“向”，從前。2．下列句子中畫線的“之”的用法不同的項是（）A．人皆有之，賢者能勿喪耳。B．為宮室之美，妻妾之奉C．使人之所惡莫甚于死者D．退而甘食其土之有【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對文言虛詞“之”的辨析能力。C項中的“之”為助詞，無意。3．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是()A．則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)B．人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：喪失)C．蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踩踏)D．今為所識窮乏者得我而為之(得：得到)【答案】A【解析】本題考查文言詞語的解釋。D項“得”為通假字，同“德”，意為“感恩，感激”。4．下列句子的朗讀停頓劃分不正確的一項是（）A．如使∕人之所欲∕莫甚于生B．由是∕則生而有不用也C．立/天下之正位D．今為∕妻妾之奉∕為之【答案】D【解析】此題考查學(xué)生對文言文朗讀節(jié)奏的掌握能力。朗讀節(jié)奏的劃分一定要結(jié)合具體的語境來分析，要考慮到意義上是否恰當(dāng)，有沒有把意義劃“破”。總之，要靈活掌握，具體分析。D.根據(jù)句意：現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻做了，可知應(yīng)劃分為今∕為妻妾之奉∕為之。本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。有以下六種情況注意停頓：主謂之間要停頓；謂賓之間要停頓；謂語中心語和介賓短語之間要停頓；“古二今一”之間要停頓；關(guān)聯(lián)詞后面要停頓；總領(lǐng)性詞語后面要停頓。5．下面對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孟子的散文善用排比和對偶。本文第二段大量使用了排比句和對偶句，使文章讀起來充滿節(jié)奏感，且富有文采和氣勢。B．本文闡述了孟子的一個重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)“舍生取義”，這一思想對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。C．本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點，再從反面論述為了“義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。D．“本心”指人的羞惡之心。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來之食”的故事證明人人都有本心，并對失去本心接受“萬鐘”的行為進(jìn)行了嘲諷和批判?！敬鸢浮緾【解析】C項，對文章內(nèi)容的理解和分析不正確。本文第一段先從正面論述，再從反面論述。“為了‘生’可以不擇手段”的說法也是錯誤的。6．下列對文章內(nèi)容理解有誤的一項是（）A．文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從人們生活中可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論證正題做好了鋪墊。B．文中能夠體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。C．作者以淺顯的類比、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，指出“道義”不是高于“生命”?！敬鸢浮緾【解析】道義高于生命。7．按要求默寫填空。（1）作者說人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是“ ， ， ”。（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是“ ， ， ， ”。（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”?！敬鸢浮浚?）非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳（2）一簞食一豆羹得之則生弗得則死（3）呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也【解析】本題考查理解性默寫。顧名思義，理解了才能默寫出來；理解了才能記得久、記得牢。只是搖頭晃腦不加理解地背是沒用的，因為你所記憶的東西，能用的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于默寫這點范疇。所以平時一定要加強理解性默寫的訓(xùn)練。根據(jù)題干與詩文內(nèi)容選準(zhǔn)詩句是作答的關(guān)鍵。要注意“喪”“簞”“羹”“蹴”等字詞的書寫。8．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！闭埶褜す沤襁@樣的“賢者”的言或行來印證孟子的這一觀點。答：【答案】示例：文天祥——人生自古誰無死？留取丹心照汗青。陳毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花。聞一多——拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。朱自清——寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國的救濟(jì)糧。【解析】考查對文章內(nèi)容的理解。答案不唯一，注意舉出了解的“賢者”還要寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。所以不能舉有氣節(jié)沒留下名句的人?？梢詫懳奶煜?.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子

(1)魚我所欲也,熊掌亦我所欲也.

(2)非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.

(3)蹴爾而與之,乞人不屑也,(4)萬鐘則不辯禮義而受之

【答案】(1)魚,是我所喜愛的.熊掌,也是我所喜愛的.

(2)不僅賢人有這種本性&人人都有&不過賢人能夠不喪失罷了$

(3)用腳踢著給別人吃&乞丐也不愿意接受$

(4不管是否符合禮與義就接受高位厚祿$【解析】本題考查翻譯文言語句的能力。解答此題時，首先要對文段的意思有整體的理解和把握，然后在具體的語言環(huán)境中，準(zhǔn)確理解每個詞意，最后結(jié)合句式特點連綴成完成句子。重點詞語“蹴”“屑”“賢”“辯”是賦分點。重點語段閱讀魚我所欲也①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解釋下列句中加線詞。（1）故不為茍得也。（

）（2）萬鐘則不辯禮義而受之。（

）（3）故患有所不辟也（

）（4）是亦不可以已乎（

）【答案】（1）茍且獲得。這里是茍且偷生的意思。（2）同“辨”，辨別。（3）禍患、災(zāi)難。（4）停止?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文言詞語的能力。解答此類題，要求學(xué)生理解文章的內(nèi)容和主題，結(jié)合具體的語言環(huán)境，理解重要詞語的含義和用法。解釋時還要注意古漢語的語義變化，如通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象。本題要注意“辯”同“辨”。2、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。答：（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。答：（3）此之謂失其本心。答：【答案】（1）我所喜愛的有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。（2）先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了。（3）這就是所說的失掉了他的本性。【解析】本題考查學(xué)生翻譯文言語句的能力。解答此類題，要求學(xué)生結(jié)合全文的內(nèi)容，理解要翻譯的語句的含義，在理解的基礎(chǔ)上抓住關(guān)鍵詞語，翻譯成白話文，盡量做到文白對應(yīng)。如果遇到省略句要把省略的成分補充完整，如果遇到倒裝句要把語序理順，以符合現(xiàn)代文的習(xí)慣。本題要注意關(guān)鍵詞語：（1）要注意“所欲”“茍得”的正確翻譯；（2）“鄉(xiāng)”“得”；（3）“謂”“本心”。3、簡要分析第①段的論證思路。答：【答案】首先，通過類比（或比喻論證），由“舍魚而取熊掌”引出“舍生而取義”的論點；然后從正反兩方面進(jìn)行道理論證；最后得出“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。【解析】本題考查學(xué)生把握文本段落論證思路的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文段中先寫什么，再寫什么，文章段落是怎樣展開的。解答論述思路除了解讀文本，掌握常見的文本結(jié)構(gòu)和段內(nèi)結(jié)構(gòu)模式外，還必須注意規(guī)范性，即“首先”“其次”“最后”等詞的運用。文章第①段首先通過類比引出“舍生而取義”的論點；然后從正反兩方面進(jìn)行道理論證；最后得出“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。4、文章第②段最后畫線的句子，強調(diào)的意思是什么？答：【答案】有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”，這就是失去本心的表現(xiàn)?！窘馕觥看祟}考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的理解能力。文言文閱讀與現(xiàn)代文閱讀的相通之處在于都要讀懂文章，準(zhǔn)確的把握文章的思想內(nèi)容，在讀懂的基礎(chǔ)上善于表達(dá)自己的理解。此題讀懂文意，了解作者在本文所表達(dá)的主要思想，結(jié)合句子理解作答。5、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文的觀點“舍生取義”補充一個事實論據(jù)。不超過40字。答：【答案】示例一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；示例二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生補寫論據(jù)的能力。論據(jù)，是用來證明論點的事實和道理。論據(jù)包括事實材料和道理即理論材料。事實材料中又包括正面和反面事實材料，另外，數(shù)據(jù)材料也是其中一種。論點和論據(jù)之間的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，論點需要論據(jù)來證明，論據(jù)是用來證明論點的。本題只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。事例要準(zhǔn)確，表達(dá)流暢即可。課內(nèi)外對比閱讀【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所悉，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟惠者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘子子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《萬事莫責(zé)于義》）1．解釋下列句子中加點詞。⑴故患有所不辟也（）⑵如使人之所欲莫甚于生（）⑶不若手足之貴也（）⑷予子冠履（）【答案】⑴“辟”同“避”，躲避。⑵假如，假使⑶不如，比不上⑷給【解析】此題考查文言詞語的釋義。第（1）（2）題是課內(nèi)文言字詞的積累，考生要熟練掌握這些詞語的意思。第（3）（4）題，是課外文言詞語釋義，這要求課外聯(lián)系課內(nèi)，如第（3）題可聯(lián)系《鄒忌諷齊王納諫》中“徐公不若君之美也”中“不若”一詞，是“不如，比不上”的意思，第（3）題，句子也是表示二者之間比較關(guān)系，因此是“不如，比不上”的意思。第（4）題，可以聯(lián)系“預(yù)先取之必先予之”的俗語可以判斷是“給”的意思。2．下列各組句子加點詞語意思或用法相同的一項是（）A．非獨賢者有是心也是亦不可以已乎B．所欲有甚于生者萬事莫貴于義C．故不為茍得也必不為。何故？D．所識窮乏者得我與呼爾而與之【答案】B【解析】本題考查文言詞語的一詞多義。A項，這\表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“是”；B項，比；C項，所以\原因；D項，“與”通“歟”，語氣詞\給。3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。⑴非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑵萬事莫貴于義也?！敬鸢浮竣挪恢皇琴t德的人有這種思想（本性），人人都有這種思想（本性），只不過賢德的人能夠不喪失罷了。⑵一切事物沒有比正義更可貴的。【解析】此題考查文言文翻譯。第（1）題，注意“非獨賢者”“心”正確翻譯為“不只是賢德的人”“思想（本性）”；第（2）題，注意“萬事”“貴”“義”正確翻譯為“一切事物”“更可貴”“正義”，在逐字逐句正確翻譯基礎(chǔ)上，然后根據(jù)現(xiàn)代漢語習(xí)慣，調(diào)整語序即可。4．兩文都很推崇“義”，請選出下列最符合“義”的品質(zhì)的一組（）①鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反。②人生自古誰無死？留取丹心照汗青。③墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。④魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深大鬧野豬林。⑤2017年7月6日，來自哈爾濱的侯爽在危急時刻，不顧自身安危，勇敢地站出來，在高空中同鬧事乘客搏斗，維護(hù)了飛機上全體人員的安全A．③④⑤B．①②③C．②④⑤D．①②⑤【答案】C【解析】本題考查對材料的理解。題目要求最符合“義”的品質(zhì)。第①句，鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反。——表現(xiàn)作者隱居思想；第②句是民族大義體現(xiàn)；第③句告誡人們不要孤芳自賞；第④句朋友之間的義氣；第⑤句是社會的正義。因此選C②④⑤。5．甲文用“舍魚而取熊掌”論證了的觀點，乙文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點?！敬鸢浮可嵘×x（舍生而取義者也）萬事莫貴于義【解析】此題考查文言文論點。甲文開端運用類比（魚和熊掌），引出論點——舍生而取義者也；乙文則是開頭直接提出論點——萬事莫貴于義，后文緊緊圍繞這一觀點進(jìn)行論述的?！疽覅⒖甲g文】墨子說：“一切事物沒有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因為帽子和鞋子比不上手足可貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴啊！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的。沙場點兵——中考體驗（2021湖南邵陽）古文閱讀（4-8題，共15分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

《魚我所欲也》【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

節(jié)選自《孟子》注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。4.解釋下列句子中加點詞的含義。①所識窮乏者得我與（）②蹴爾而與之（）③萬鐘于我何加焉（）④茍為后義而先利（）【答案】（1）①同“德”，感激；②用腳踢；③好處；④如果。

【解答】（1）本題考查學(xué)生對文言實詞的理解能力。解答此類題目，要在理解句意的基礎(chǔ)上解釋詞語，尤其注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況。

①句意：認(rèn)識的窮人感激我嗎？得：同“德”，感激。

②句意：用腳踢給別人吃。蹴：用腳踢。

③句意：高官厚祿對我有什么好處呢？加：好處。

④句意：如果以道義為后卻以利益為先。茍：如果。

5.下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項是（

）（2分）例句：萬乘之國A.子獨愛蓮之出淤泥而不染B.小大之獄，雖不能察，必以情C.送杜少府之任蜀州D.下視其轍，登軾而望之【答案】B

【解答】本題考查學(xué)生對一詞多義現(xiàn)象的辨析能力。解答此類問題，首先要明確句意，然后要注意積累詞語的不同用法，最后結(jié)合句意理解詞語的不同用法。

例句中“之”的用法是：的。

A.之：用于主語和謂語之間，取消句子的獨立性；

B.之：的；

C.之：往，到……去；

D.之：的。

故選：B。

6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）①非獨賢者有是心也。

答：②未有仁而遺其親者也。

答：【答案】①不僅賢人有這種本性。

②沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的。

【解答】本題考查學(xué)生對句子翻譯