議論文正反對(duì)比分析法

關(guān)于議論文正反對(duì)比分析法

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是孫臏在魏國(guó)被挖去膝蓋骨，不得展其才志，而在齊國(guó)卻被委以重任，終有馬陵道之勝。論題：好集體不會(huì)埋沒人才同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，幾進(jìn)饞言，魏王昏庸，缺乏識(shí)別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏處在這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者偏聽偏信、同事者妒賢嫉能的集體中，如何施展大志呢？而齊王清明，賞識(shí)有才之士，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，孫臏處在這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者任賢用能、同事者上下齊心的集體中，可說(shuō)計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用。可見，好集體不會(huì)埋沒人才。第2頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

列舉兩個(gè)不同的事例或正反兩方面的事例材料作對(duì)照分析，通過(guò)對(duì)所敘事例進(jìn)行比較，找出相同，發(fā)現(xiàn)不同，使讀者深刻理解所舉事例的內(nèi)涵，強(qiáng)化所論述的觀點(diǎn)。正反對(duì)比分析法的標(biāo)志性詞語(yǔ)為：相反，而思路：找出兩個(gè)事例相同點(diǎn)+正(反）面事例分析→再反（正）面事例分析+正面強(qiáng)調(diào)第3頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是孫臏在魏國(guó)被挖去膝蓋骨，不得展其才志，而在齊國(guó)卻被委以重任，終有馬陵道之勝。論題：好集體不會(huì)埋沒人才同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，幾進(jìn)饞言，魏王昏庸，缺乏識(shí)別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏處在這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者偏聽偏信、同事者妒賢嫉能的集體中，如何施展大志呢？而齊王清明，賞識(shí)有才之士，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，孫臏處在這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者任賢用能、同事者上下齊心的集體中，可說(shuō)計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用。可見，好集體不會(huì)埋沒人才。素材概述分析論證相同點(diǎn)反面事例分析正面事例分析正面強(qiáng)調(diào)第4頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

對(duì)比包括事物之間和事物內(nèi)部各部分之間的對(duì)比以及事物進(jìn)程不同環(huán)節(jié)的對(duì)比。

一種情況是舉一個(gè)正面的例子、一個(gè)反面的例子，然后，對(duì)這兩個(gè)例子還要進(jìn)一步從正反兩個(gè)方面進(jìn)行分析以證明論點(diǎn)。

另一種情況是舉一個(gè)例子，但這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，這個(gè)例子舉完了，再?gòu)恼磧蓚€(gè)方面來(lái)加以對(duì)照性分析以證明論點(diǎn)。

第5頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月請(qǐng)用正反對(duì)比的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點(diǎn)得到論據(jù)的支撐。

觀點(diǎn)：凡事在于“為”

彭端淑在《為學(xué)》中講了這樣一個(gè)故事：四川邊遠(yuǎn)地區(qū)有貧富懸殊的兩個(gè)和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海，而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達(dá)了南海，并且勝利返回。

富和尚未到達(dá)南海，而窮和尚卻最終到達(dá)了，這是為什么?根本原因就在于一個(gè)“為”字。窮和尚不達(dá)目的不罷休，朝著自己的目標(biāo)腳踏實(shí)地地去做，一步一個(gè)腳印地奔向了目標(biāo)。而富和尚只有美好的愿望，卻不能付之于實(shí)際行動(dòng)，只想不“為”，所以，他最終沒有去成南海?？磥?lái)“為”與“不為”大相徑庭，因此，凡事在于“為”。第6頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

請(qǐng)用正反對(duì)比的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點(diǎn)得到論據(jù)的支撐。

觀點(diǎn)：勤能補(bǔ)拙

我國(guó)明代的張溥小時(shí)候很“笨”，別人讀一會(huì)兒就能背下來(lái)的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來(lái)。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來(lái)，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚(yáng)天下的《五人墓碑記》。

相反，仲永5歲就能賦詩(shī)，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩(shī)炫耀。仲永再也不思進(jìn)取，長(zhǎng)大以后，他變得庸庸碌碌，"泯然眾人矣"!

不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來(lái)，26歲就寫下了名揚(yáng)天下的《五人墓碑記》；而仲永雖然天賦出眾，但他后來(lái)不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長(zhǎng)大以后他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”!由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮則能彌補(bǔ)先天智力上的不足。第7頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月請(qǐng)用下面的材料，用正反對(duì)比的論證方法寫一篇議論文，立意自定。

宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！钡?頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月第9頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下，羈留異國(guó)，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實(shí)現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動(dòng)世界的名作《茶花女》，是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬(wàn)貫家財(cái)，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力才獲得成功的。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。

相反，身繼巨富，而無(wú)本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無(wú)成，乃至國(guó)破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬(wàn)里”的萬(wàn)世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個(gè)“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場(chǎng)。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？第10頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月第11頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”別議

在我們的日常生活中，廣為流傳著這樣一句話：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”很多人把這句話奉為真理。然而我卻懷疑：這真是一條真理嗎？

每一個(gè)事物都有它適用的條件和范圍。這句話用在體力勞動(dòng)中，是無(wú)可非議的。別說(shuō)是三個(gè)“皮匠”頂一個(gè)“諸葛亮”，就是一個(gè)“皮匠”頂三個(gè)“諸葛亮”，也不足為怪。誰(shuí)不知道諸葛亮是一個(gè)文弱書生呢？

第12頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

如果在腦力勞動(dòng)中，那情況就大不相同了。腦力勞動(dòng)，需要的是淵博的知識(shí)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和機(jī)智靈活的頭腦。諸葛亮之所以能夠“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，就因?yàn)樗邆淞松鲜鰲l件。而對(duì)于從事體力勞動(dòng)的“皮匠”師傅來(lái)說(shuō)，他需要掌握的只是怎樣修鞋、補(bǔ)鞋；他每天研究的只是怎樣能更熟練地制革、做鞋，怎樣提高工作效率。假如讓“皮匠”師傅去指揮千軍萬(wàn)馬，與曹操抗衡，與司馬懿斗智，恐怕只會(huì)被殺得落花流水、片甲不留吧。

由此看來(lái)，做好一件事重要的并不是人的數(shù)量，而是人的質(zhì)量。特別是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們的祖國(guó)迫切需要像諸葛亮那樣可以“運(yùn)籌帷幄”“決勝千里”的人；像諸葛亮那樣具有豐富知識(shí)、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人；像諸葛亮那樣高質(zhì)量的人！第13頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

想和做胡繩有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說(shuō)了許多空話，可是從來(lái)沒認(rèn)真做過(guò)一件事。也有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋。他們一天忙到晚，做他們一向做慣的或者別人要他們做的事。他們做事的方法只是根據(jù)自己的習(xí)慣，或者別人的命令，或一般人的通例。自己一向這樣做，別人要他們這樣做，一般人都這樣做，他們就“依葫蘆畫瓢”，照樣做去。到底為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法，他們從來(lái)不想一想。我們瞧不起前一種人，說(shuō)他們是“空想家”，可是往往贊美后一種人，說(shuō)他們能夠“埋頭苦干”。能夠苦干固然是好的，但是只顧埋著頭，不肯動(dòng)動(dòng)腦筋來(lái)想想自己做的事，其實(shí)并不值得贊美。第14頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

這種埋頭做事不動(dòng)腦筋的人簡(jiǎn)直是——說(shuō)得不客氣一點(diǎn)——跟牛馬一樣。拉磨的牛成年累月地在鞭子下繞著石磨轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)想一想為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法。能夠這樣想的只有人。人在勞動(dòng)中不斷地動(dòng)腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點(diǎn)，才漸漸想出節(jié)省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動(dòng)，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷地進(jìn)步。要不，今天的人類就只能像幾萬(wàn)年以前的人類一樣，過(guò)著最原始最簡(jiǎn)單的生活了。一事不做，憑空設(shè)想，那是“空想”。不動(dòng)腦筋，埋頭苦干，那是“死做”。無(wú)論什么事情，工作也好，學(xué)習(xí)也好，“空想”和“死做”都不會(huì)得到進(jìn)步。想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)。第15頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

想和做怎樣才能夠聯(lián)結(jié)起來(lái)呢?我們常常聽說(shuō)“從實(shí)際出發(fā)”這句話，這就是想和做聯(lián)結(jié)起來(lái)的一條路。想的時(shí)候要從實(shí)際出發(fā)，就不能“空想”，必須去接近實(shí)際。怎樣才能夠接近實(shí)際?當(dāng)然要觀察。光靠觀察還不夠，還得有行動(dòng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，人怎樣學(xué)會(huì)游泳的呢?光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽類的動(dòng)作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會(huì)了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆“道理”來(lái)，自己還是不會(huì)游泳，對(duì)于別的游泳的人也沒有好處。這樣空想出來(lái)的“道理”其實(shí)并不算什么道理。真正的道理是在行動(dòng)中取得的經(jīng)驗(yàn)，再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)想出來(lái)的。而且想出來(lái)的道理到底對(duì)不對(duì)，還得拿行動(dòng)來(lái)證明：行得通的就是對(duì)的，行不通的就是錯(cuò)的。第16頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

一面做，一面想。做，要靠想來(lái)指導(dǎo)；想，要靠做來(lái)證明。想和做是緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。在學(xué)校里，有些同學(xué)很“用功”，可是不會(huì)用思想。他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就硬讀課文。因?yàn)橹蛔x不想，同一個(gè)語(yǔ)言文字上的道理，在這一課里老師講明白了，出現(xiàn)在別一課里，他們又不理解了。他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，就硬記公式。因?yàn)橹挥洸幌?，用這個(gè)公式算出了一道題，碰到同類的第二道題就又不會(huì)算了。從舊經(jīng)驗(yàn)里得到的道理，不能應(yīng)用在新事物上，這就是不會(huì)用思想的緣故。另外也有些同學(xué)，他們能想出些省力的有效的方法，拿來(lái)記住動(dòng)植物的分類，弄清歷史的年代。我們固然不贊成為了應(yīng)付考試想出一些投機(jī)取巧的辦法；但是我們承認(rèn)，在學(xué)習(xí)各種功課和訓(xùn)練記憶力上，是可以有一些比較省力的有效的方法的。這些方法也得從學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)中取得。假如只是埋頭苦讀，不動(dòng)腦筋想一想，那就得不到。第17頁(yè),共19頁(yè)，星期六，2024年，5月

除了學(xué)習(xí)功課以外，做種種課外活動(dòng)，也要把想和做聯(lián)結(jié)起來(lái)。例如開會(huì)，演說(shuō)，辦壁報(bào)，